Изучение Библейских пророчеств
"Откровение" Гарри Виттакер
| Глава 34 Вавилон великий. Откровение 17 и 18 Откр.17 представляет собой мрачноватую картину пышно разодетой блудницы, сидящей на звере багряном, в котором без всякого труда узнается зверь из Откр.13. Такое великолепие блудницы является прелюдией к ее падению. Десять рогов зверя – это десять царей земных, принявших власть от зверя. Этот союз оборачивается заговором против нее ради ее полного опустошения. После этого они обращаются против Агнца, но безуспешно. В главе 18-й продолжается краткое описание последствий гибели блудницы, а также всей ее роскоши, которая канула в небытие. Великое отступление На прочной основе этого места из писаний построено не одно ожидание сенсационного возрождения папской власти в последние дни. Очень часто такие домыслы приводят к предсказаниям союза между римской церковью и главными политическими мировыми силами, направленного против власти Христа при Его пришествии в славе. Смелость подобных прогнозов трудно найти в отражении в каком-либо историческом событии, особенно, если это толкование идет бок о бок (как оно обычно и делается) с толкованием Откр.13, зверя из моря и зверя с двумя рогами из земли, которых приравнивают к Католической церкви и Римской империи. Остается лишь гадать, как может быть так, что Вавилонская блудница, сидящая на звере, а после разоренная десятью царями, может олицетворять собой папство, под контролем которого находится и римская церковь, и эти же самые десять царей. Ну, в самом деле, как может быть, что блудница и зверь могут вместе олицетворять отступничество Рима? Это становится почти такой же «тайной», как и сама жена этого видения! Так где же находится Библейское подтверждение для грандиозных ожиданий нового возвышения папства и его удивительного союза с силами безбожников? Над этой частью Откровения была проделана огромная работа, двигателем которой были предвзятость и интуиция. Толкование ортодоксального Протестантизма, вызванное врожденным неприятием папства, принимается большинством просто на веру (на что подталкивают и собственные склонности), без проверки и без всякого Библейского основания. Однако не странно ли, что те, за кем замечено столь много бросающихся в глаза ошибок все того же Католического учения, почитаются заслуживающими доверия проводниками в толковании одного из самых запутанных Библейских пророчеств? Вавилон – лжерелигия? Так же и само название «Вавилон» здесь ни о чем не говорит, ибо примечательно, что в Ветхом Завете о религии этого древнего города и империи мало что сказано. Более того, пророки всё больше свидетельствуют о нем, как о «красе царств», который грабит слабые народы, чтобы еще больше возвеличиться. Длинные главы в Исаии (13; 14 и 47) и в Иеремии (50 и 51), предсказывающие о воздаянии Вавилону, ничего не содержат в себе об осуждении его за ошибочное поклонение. Но даже, если и можно что-то там разглядеть в этом плане, то нужно честно признать, между язычеством и истинным поклонением существует огромная разница, ибо только извращение Божественной истины и духовности может повлиять на спасение, тогда как язычество, как его не изменяй, так и останется все тем же язычеством. Тогда почему Вавилон должен олицетворять что-то, что совсем не напоминает его? Далее будет постепенно показано, что большинство слов и фраз, которыми описывается великолепная пышность Вавилона в Откр.18, взяты из описания Иезекиилем торговых успехов Тира (Иез.26 и 27). Что общего между духовной развращенностью Рима и древним Тиром? И все же зверь, который вместе со своими союзниками «возненавидят блудницу, и разорят ее», описывается словами, которые очень подходят для описания лжерелигии. А внимательное чтение Откр.13 лишь подтверждает это. И в самом деле, когда дело доходит до уверенных, прочных доказательств, взятых из того, что говорится о Вавилоне, как о лжерелигии, причем исключительно Христианской, на свет вытаскивается впечатляющая «мать блудницам и мерзостям земным». Верно подмечено, что в Ветхом Завете подобными словами говорилось об идолопоклонстве Израиля (напр., кое-где в Иез.16 и 23), однако во всех этих местах употребление подобных оборотов речи вполне оправдано и понятно, ибо они говорились о принятии избранным народом языческих обычаев, приводившим не только к духовному безбожию, но и к самому что ни на есть настоящему ритуальному блуду и беспорядочности в связях. Почти во всех местах Ветхого и Нового Заветов, где только не поднималась эта тема, говорилось именно об этом. В первом столетии огромное число обращенных было призвано как раз из такой среды, а потому для них подобная образность Откровения должна была звучать по особенному. Подводя черту, заметим, что доказательств того, что в Откр.17 и 18 говорится о пышности и гибели Католической церкви, явно маловато. Оправдано ли такое ни на чем не основанное доверие к толкованию, связанному с папским Римом? Думаю, что в данном случае совсем не будут излишними немного осторожности и осмотрительности. Впрочем, то же самое можно сказать по поводу любого альтернативного толкования. Рим ли? Также и упоминание гонений (гл.18,20,24; 19,2) говорят о том же, ибо когда Откровение было написано (здесь не суть важно, к 66 или 95 году), Рим причинял Христианам большие неприятности. Возможно, что под ссылкой на Вавилон в конце Первого Послания Петра, подразумевался Рим: «Приветствует вас избранная, подобно [вам, церковь] в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Пет.5,13). Многое из этого Послания, посвященное гонениям ясно говорит, что оно было написано во времена императора Нерона. Так же известно, что Иоанн-Марк в это время находился в Риме (1Тим.4,11). А поскольку существует множество убедительных фактов того, что Петр принял мученическую смерть в Риме во время гонений Нерона, то следовательно можно предположить, что верующими первого столетия под словом «Вавилон» мог пониматься «языческий Рим». Если это так, то тогда становится вполне понятным и уместным множество упоминаний в Откр.18 древнего имперского Вавилона, а также коммерческого Тира. Ибо имперский Рим тех времен занимал в тогдашнем мире точно такое же доминирующее положение, что и Вавилон с Тиром в их времена. Таким образом в глазах Христианина первого века пророчества о блуднице, сидящей на звере, ассоциировались с Римом, главой всей земли и их заклятым врагом. Для них зверем, соединяющим царей земных, была империя. Для братства тех времен было сказано, что в должное время Бог осудит гонящий их город, принеся гибель и разорение на народы этой великой империи. Так оно и произошло. Впрочем, на самом деле это случалось не один раз: в 410 году готами под предводительством Алариха и в 455 году ордами Гейзериха. Однако нужно отметить, что в обоих случаях эти завоеватели приходили извне, а не изнутри империи. Да и Рим они не сжигали полностью, как о том, как кажется, подразумевается в Откр.18. Еще одно исследование Мы уже упоминали то множество красочных выражений, которые употребляет Ветхий Завет по отношению гибели Вавилона. Если их рассмотреть все и друг за другом, то сами собой напрашиваются очень интересные выводы. И следующая таблица покажет это. Ссылки на древний Вавилон Как все это связано с Римом? Остается необъяснимыми несомненные ссылки на пророчества Иеремии об Иерусалиме. Совершенно не должна быть приемлемой мысль о простом совпадении в образах и сравнениях Нового Завета с образами и сравнениями Ветхого. Ибо из всего того, что нам известно о Богодухновенности Писаний ясно, что таких «совпадений» просто не бывает, и если существует хоть какая-то связь между различными местами Писаний, то она всегда далеко не напрасна и, тем более, не случайна. Иудейский «Вавилон» Гл.17,1. Великая блудница. Это верно, что в Ветхом Завете так называются и Тир (Ис.23,17) и Ниневия (Наум 3,4), но это так же верно и по отношению к Израилю, ибо именно так обращались к нему некоторые из пророков (Иез.16 и 23; Иер.2 и 3; Ос.1-4). Сидящая на водах многих. Влияние Иерусалима на всю римскую империю было удивительно огромным. В любом городе, несмотря на его величину, находились колонии Иудеев, которые через свои синагоги сообщались с Иерусалимом, внося ежегодные подати в храм и исполняя постановления синедриона. Гл.17,3. В пустыню. Жена из Откр.12 по солнцу, луне и звездам была узнана нами, как олицетворение Израиля. Тогда она была изгнана драконом в пустыню. Теперь она появляется вновь, но уже сидящая на звере. Гл.17,4. Облечена была в порфиру и багряницу. Это облачение Иудейского священства (Исх.28,5,6,7 и т.д.) Сравните также с описанием Иеремии «дщери Сиона»: «А ты, опустошенная, что станешь делать? хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей» (Иер.4,30). Драгоценные камни и жемчуг. Камни на нагруднике первосвященника. Золотая чаша, наполненная мерзостями. Это чаша ревнования, наполненная горькой водой (Числ.5) и напоминающая о Иез.23,25,32-34. «Дополняйте же меру отцов ваших», – прорекал Иисус (Мф.23,28). Гл.17,5. На челе ее написано имя: тайна… с очевидным намеком на кидар первосвященника, на котором было написано непроизносимое имя (Исх.28, 36). Мать блудницам. Тема из Иез.16,44-52. Гл.17,6. Иоанна дивился не зверю, а жене. Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых. Как бы это верно не было сказано о Риме, эти слова намного вернее отнести к Иерусалиму: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле» (Мф.23,35). «Пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк.11,49). Все это было сказано о Иерусалиме. Упоминание здесь и в Откр.18, 24 «пророков» особенно значительно. Рим убивал Апостолов. Пророки же, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, посылались к Израилю. Гл.17,9. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Рим не единственный город, построенный на семи холмах. То же самое, и в большей степени, можно сказать и о Иерусалиме. То, что многие толковники не замечают, так это то, что Рим построен на холмах, а не на горах (как о том говорится в Откр.17,9). Самый высокий из них чуть выше 45 метров. По Итальянским меркам (ибо у итальянцев есть с чем сравнивать, с Апеннинами) это тривиальная возвышенность. Иерусалим же, по-настоящему, построен на семи горах, возвышаясь над уровнем море на высоте более чем 730 метров. Гл.17,16. Цари возненавидят блудницу, и разорят ее. Это те, кто вел брань с Агнцем (ст.14). А поскольку Агнец победил их, то последовательность в этом пророчестве, как кажется, нарушена. Однако стоит заметить, что в первом столетии зверь (Рим) прежде всего вел брань свою с Агнцем – гонения во времена Нерона, которые лишь усилили Христианство. И только после этого, после смерти Нерона, началась «трех с половиной летняя война» в Галилее и Иудее, закончившаяся полным «разорением» Иерусалима. Так же стоит заметить, что это было всего лишь первым предварительным исполнением пророчества. Настоящее и полное исполнение его еще впереди. И сожгут ее в огне. Таким было наказание по закону Моисееву блудницы из рода священнического (Лев.21,9). Вряд ли стоит говорить, что это в большей степени относится к Иерусалиму, чем к Риму. В данном случае не помешает со вниманием перечитать Иез.16,37-41. Гл.18,2. Вавилон сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу. Мы уже заметили, что эти слова были когда-то уже сказаны о Иерусалиме (Иер.50,39; Ис.13,21). Но они же возвращают нас к довольно странной и жутковатой притче Христовой о нечистом духе, который при возвращении своем прихватывает с собой еще семь худших себя (Мф.12,43-45; ср. с Откр.17,11). Эта притча была пророчеством о будущем Иерусалима: «Так будет и с этим злым родом». Гл.18,4. Выйди от нее, народ Мой, чтобы… не подвергнуться язвам ее. Это – повторение Лк.21,20,21: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него». Было бы трудно представить себе о чем идет здесь речь, если бы под «Вавилоном» подразумевался Рим или Католическая церковь, ибо те, кто назван «народом Моим» не обретаются ни там, ни там. Гл.18,6. И вдвое воздайте ей по делам ее. Примерно то же самое говорится еще в трех местах Ветхого Завета, и в каждом с мыслью об осуждении Иерусалима за неверность Израиля (Ис.40,2; Иер.16,18; 17,18). Гл.18,8. Казни, смерть и плач и голод, как в Иер.18,21 и в других местах. Гл.18,12,13. Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец. Очень трудно сопоставить весь этот список к папскому великолепию, однако не составляет никакого труда увидеть в нем полную атрибутику храмового служения. Что находит подтверждение во 2Пар.2,4,7,8. Гл.18,20. Веселись о сем, небо… ибо совершил Бог суд ваш над ним. Почти слово в слово с Вт.32,43 в переводе 70-ти, где записано яркое пророчество о воздаянии неверному Израилю. Гл.18,21. Камень, подобный большому жернову, повергается в море. Здесь заметно узнаваемы два места из Евангелия от Матфея: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18,6). И, «если будете иметь веру и не усомнитесь… но если и горе сей (горе Сион, с храмом и Иудаизмом) скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет» (Мф.21,21). Гл.18,22. Гусли и прочее. Совсем не подходят к римскому папству, но за то являлись неотъемлемой частью Иерусалима и храмового служения. Гл.18,23. И свет светильника уже не появится в тебе. Светильник с семью ветвями? Гл.18,24. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле (Израильской). Обвинение, которое трудно приложить к Католической церкви, но которое равноценно: «не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13,33). Гл.18,10,16,19. Здесь тройное «горе», двойное воздаяние (ст.6). Ранее провозглашенное тройное горе (гл.8,13) предназначалось Иерусалиму. То, что мы читаем в Откр.18, видится неотъемлемой частью последних дней. Гл.11,8. Город, в котором лежали убитые два свидетеля, был Иерусалимом (доказательства в 25-й главе). Там он был назван «великим городом», здесь же точно так же восемь раз, в главах 14; 17, 18 и 21 говорится о Вавилоне. Гл.16,19. При излиянии седьмой чаши «Вавилон» распадается на три части. Это точное исполнение высказанного Богом суда на народ Иерусалима (Иез.5,1-4). Трудности Возможное объяснение может быть следующим: ранние церкви почитали себя за истинный Израиль Божий (1Пет.2,5-10; Иак.1,1; Гал.6,16 и т.д.) Вероятность реальности этой мысли необычайно велика. А потому, любой враг Истины Христовой, будь то Иудей или же язычник, одинаково почитались врагами древнего Израиля. Держа эту мысль в голове, было бы очень не вредно перечитать все ветхозаветные пророчества о суде над врагами Израиля, перенося при этом суд Божий на гонителей верных Христовых. В данном случае также было бы уместно задаться вопросом, почему в Лк.10, 15,18 Иисус, обращаясь к Своим, не принимающим благовестия современникам, говорит словами ветхозаветного пророчества о Вавилоне (Ис.14,12,13,15). Время делать выводы. Итак, на примере первого столетия, нами был сделан выбор в пользу того, что зверь – это римская империя, блудница же – либо отступление от истины (которое уже крепко укоренилось еще при жизни Апостолов) в Риме, столице империи, либо Иудейский Иерусалим, сидящий на звере, который, несмотря на это, ненавидел его. Последнее предположение самое логичное и уместное, отстаивающее само себя перед теми, кто полагает, что и в этой Библейской книге должно оказаться место для ссылок на Ветхий Завет. Даже, несмотря на оставшиеся трудности, число которых увеличивается по мере сопоставления с последними днями, о чем подробнее поговорим в следующей главе. Интересные противопоставления |