Ранняя церковь Данкан Хистер

 

 
1 Привлекательный привкус первого столетия 1-1 “Единодушно” | 1-2 Ранняя церковь - наш пример | 1-3 Собрание для молитвы | 1-4 Христос во всем | 1­5 Перевернутый мир | 1­6 Жены в ранней церкви | 1­7 Радость веры | 2 Непривлекательный привкус первого столетия 2-1 Разделения в церкви | 2-2 Грязная политика в церкви | 3 Единство и разделения в церкви первого столетия 3-1 Единство и разделения в церкви первого столетия | 3-2 Ойкумена и дом общения  | 3-3 Богатые и бедные первого столетия | 3-4 Единство церкви | 4 Препятствия для роста Христианства 4­-1 Препятствия для роста Христианства   | 4­-2 Соблазн креста | 4­-3 Отказ от кесаря | 4­-4 Положение женщин и рабов в первом столетии | 4­-5 Трудности Римских граждан | 4­-6 Привлекательность Иудаизма | 4­-7 Другие причины для неприятия Христианства | 5­-1 Причины распространения Христианства в первом столетии | 5­-2 Пример сообщества | 5­-3 Собрания в домах первого столетия | 5­-4 Свидетельство на рабочем месте | 5­-5 Свидетельство о единство Христиан первого столетия | 5­-6 Роль женщин в первом столетии | 5­-7 Образ проповедования в первом столетии | 5­-8 Нравственность Христиан первого столетия | 5­-9 Исключительность Христианства | 5­-10 Раннее Христианское учение | 6 С чего началось заблуждение 6-1 Заблуждение в учении | 6-2 Возникновение преданий и традиций | 6-3 Закон и церковь | 6-4 Социальная напряженность в церкви | 6-5 Богатство в церкви | 6-6 Приземленность в церкви | 6-7 Потеря милости | 6-8 Потеря в церкви веры | 6-9 Плохое руководство церкви | 6-10 Учение и законность |  

4­6 Привлекательность Иудаизма

Из Посланий к Римлянам и Галатам видно, что у Христиан из язычников существовало сильное стремление соединиться с Иудаизмом. И мы знаем, что многие из обращенных Иудеев вскоре вернулись обратно в Иудаизм. Людям недостает веры, ибо гораздо легче думать, что прощение грехов можно получить через жертвоприношения и через храмовое служение священства, чем просто через веру, что оно уже получено через Человека, по имени Иисус Христос, Которого ты никогда не видел, и теперь все, что от тебя требуется, это по-настоящему верить в Него и жить достойно Его. К тому же нужно помнить, что Риму было не выносимо само происхождение Христианской религии, ибо для Рима была хороша любая религия до тех пор, пока она включала в себя поклонение императору. Христианство же не принимало этого, признавая лишь одного Господа – Иисуса. А потому слова, “один Господь, одна вера”, были вызовом Риму. Похоже, что от обращенных в те времена требовалось публичное исповедание при крещении своей веры и признания “Господа Иисуса”. Единственным исключением во всей Римской империи, кому дозволялось не поклоняться кесарю, были Иудеи. Иудеи не призывались в Римской империи в армию(1). Им позволялось иметь собственный сенат и суд. Их социальные привилегии часто вызывали восстания и бунты в таких городах, как Александрия, где была крупной Иудейская диаспора. Их синагоги радостно принимали прозелитов (обрезанных из язычников) а также “боящихся Бога” (необрезанных язычников), так что Христианам из язычников было не тяжело пристать к ним. Но для настоящих Христиан это совсем не подходило, ибо Сам Господь говорил, что их должны были не приглашать, а изгонять из синагог.

Апостолы встречали сильное сопротивление, пытаясь обратить Иудеев в Христианство. Небольшая горстка, не имеющих никакого Иудейского образования, пыталась исправить теологию и храмовые службы религиозных начальников там, где так почитались и уважались хранящие предания отцов старцы и книжники. И все же “и из священников очень многие покорились” их благовестию. Их понимание Мессии было координально противоположно Иудейскому пониманию, которое ожидало Царя-освободителя от Рима. Они никак не могли принять Мессию, как Сына Божия, превознесенного до уровня Иисуса. Они не могли понять Его духовных достижений, необходимых для спасения. В Мессии они видели не совершенного Спасителя от грехов, а воплощение победы каждого Иудея. Христианство предлагало Израильского представителя в виде распятого плотника и учителя. Они же видели в Мессии освободителя, например, такого, о каком было написано в Псалме Соломона (около 50 г. до Р.Х.).

“Зри, Господь, восставь им их царя, сына Давида,

Опояшь его силой, рассей неправедных князей,

Очисти Иерусалим от народов, попирающих прах его”.

К тому же в Христианском учении существовало нечто, что было совершенно противоположно Иудаизму. Быть Христианином означало, переносить от Иудеев то, что они сотворили Иисусу. Вместо субботы для поклонения был избран первый день недели. Законы о еде были названы Павлом “немощными и бедными вещественными началами”. Иудеи ненавидели Христианство, что видно из волнений среди них при слышании благовестия в синагогах, а также из тех гонений, в которых они участвовали в Иерусалиме, Дамаске и по все Ахии (Откр 2 и 3). Иудею было тяжело принять необходимость своего крещения, ибо язычники делали то же самое, при своем обращении в Иудаизм.

Еще одним серьезным преткновением для принятия Христианства Иудеями было то, что, по их понятиям, молитвы и богослужения должны были происходить в Иерусалимском храме. И это было одним за главных препятствия для Иерусалимских евреев, обратившихся к Христу. Поначалу верующие продолжали посещать храм для молитв, но позже, как о том намеренно подчеркнуто в Деяниях, все чаще упоминаются молитвы верующих не только в храме и синагогах, но и в обычных домах верующих. В некоторых местах говорится одновременно как о поклонении в храме, так и о поклонении в доме. Похоже, что Лука особо подчеркивал важность домашней молитвы. Так о Корнилии сказано, что он молился дома около девятого часа, а это был час молитвы в храме (Деян 10,3,30). В молитве, записанной в Деян 4,24-31, говорится о Боге, сотворившем “небо и землю и море и все, что в них”, т.е. употребляются слова классической храмовой Иудейской молитвы. А это говорит о том, что такие молитвы уже должны были произноситься не только в храмах и не только Иудейскими священниками. К тому же существуют еще свидетельства и помимо Библии (от Тертуллиана, Оригена и Киприана), что ранние Христиане молились в третий, шестой и девятый часы, а это было время молитвы в храме! Для любого Иудея было почти невозможно вместить, что его скромное жилище, его обычный дом (именно поэтому Лука так часто и намеренно упоминает молитвы по домам) был домом Бога. Теперь им нужно было усвоить, что их собственные дома являются домом молитвы, и забыть то, что на протяжении многих веков в них вдалбливали, что “домом молитвы” является храм (Ис 56,7; 60,7 - в переводе 70-ти; см. церковнославянский). Чтобы принять такие близкие отношения с Отцом Небесным, нужно было иметь по-настоящему большое мужество и только обладавшие им становились истинными Христианами. Впрочем, как раз такие пугающие высоты у многих и вызывали вдохновение.

Примечание

Иосиф Флавий, “Иудейские древности”, 14.10.8.


 

Ранняя церковь