Одиннадцатая глава Откровений в лучших переводах начинается так: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано…» – написано так, как будто говорит сама трость (если пропущена запятая, что очень характерно для Евангелий, но не для Откровения).

Эта трость может олицетворять Писания, которые являются критерием и эталоном строительства из избранных нового храма Божиего. Слово «канон» (закон, мера), которым, как правило, определяют Богодухновенные писания, пришло из еврейского слова, означающего «трость». А потому в таком толковании этого места есть свой, определенный смысл.

Новый храм
Иоанну было сказано: «Встань и измерь». Первое слово, «встань», может нести в себе несколько значений, хотя скорее всего, это означает, что Апостол в данный момент лежал на лице своем перед Ангелом с радугой над головой. Что также символично, ибо точно так же поступали перед ним Даниил и все остальные пророки, образно проходя через смерть и воскресение до окончания видения, которому они были свидетелями. Но также может быть, что Иоанну было сказано «встать», чтобы подняться на небеса, в небесное святилище (ст.19).

Измерение святилища и жертвенника означает открытие нового храма, состоящего из людей. Об этом свидетельствуют последние слова ст.1. «Измерь… и поклоняющихся в нем». Это – объяснение заповеди измерить храм и жертвенник: «Измерь храм Божий, и жертвенник, и [особенно] поклоняющихся в нем». Поклоняющиеся – образ храма и жертвенника.

Внешний двор храма, т.е. двор, находящийся в непосредственной близи храма, принадлежавший Иудеям куда, как правило, ни один из язычников не допускался, теперь отдан, «изгнан» им (то же самое слово в 3Ин.10; Гал.4,30; Ин.9,34). Это – образ разрыва отношений Иудейства с Богом. Такое умозаключение вытекает из следующего: «ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца». То, что Ангел здесь повторяет слова своего Господа, не приходится сомневаться: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк.21,24)[1].

Получается, что здесь мы видим пророчество об отвержении Израиля, о суде над Иерусалимом и о передаче благовествования другим, язычникам.

Параллели в Евангелии
В Мк.11 находится интереснейшее толкование этого места. В последнюю неделю Своего земного служения, в сопровождении пылких и восторженных пилигримов из Галилеи, Иисус торжественно, как Царь, вошел в Иерусалим. Они думали, что теперь-то, наконец-то Он станет по-настоящему Царем Иудейским и, как Мессия, выгонит ненавистных язычников, тем самым восстановив великую славу Своего великого предка Давида. Но вместо изгнания язычников и вознесения Иудеев, Он, с великим гневом на лице, вошел в храм и стал изгонять, оскверняющих дом Отца, Иудеев «и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь», т.е. через двор язычников. Матфей же прибавляет значительную подробность: «И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф.21,14). Таким образом он превознес презренных язычников к Божественному благоволению и общению, в то время как бездуховные Израильтяне были изгнаны вон. В Откр.11 с той же целью употребляется тот же самый образ.

Язык этого места (Откр.11,2) также очень значителен. «Они будут попирать…» «Попирают» копытами. То же самое говорил и Даниил, когда пророчествовал о том же Божественном осуждении (Дан.8,10). А потому так же говорит здесь и Иоанн, ибо буквально через несколько стихов, он впервые упоминает о звере бездны (ст.7).

Последующее пророчество о двух свидетелях – Писание приведшее не одного толкователя в отчаяние, ибо здесь невозможно с полной уверенность остановиться ни на одном из толкований. Даже, если толкование основано целиком и полностью на Библии (которым, почему-то, «историко-хронологический» способ полностью пренебрегает), все равно нет такого толкования, которое могло бы удовлетворить «на все сто».

На то, что это не два отдельных человека, а два сообщества людей, указывает трижды повторенное словосочетание, «трупы их» (ст.8 и 9). На греческом в ст.8 и в начале ст.9 слово «трупы» стоит в единственном числе («ptwma»), тогда как в ст.9, во втором случае, во множественном («ptwmata»). Конечно, это само не доказывает, что здесь говорится о двух группах людей, но доказывает, что здесь точно не говорится о двух отдельных личностях[2].

Иудеи – свидетели Божии
Но самое важное состоит в том, что под одним из этих свидетелей может скрываться Иудейство. Доказательства для этого удивительно разнообразны и многочисленны – и все из Библии. И совсем нет нужды выискивать в истории чем-то напоминающие это пророчество события.

1. Ис.44,8: «Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели». И опять: «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши… Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой (Израиль), которого Я избрал… Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43,8-12).

2. Символы этих свидетелей, маслина и светильник, взяты из Зах.4,11-14, где прежде всего говорится об Иудеях и том времени, когда они вернутся из плена на свою землю.

3. Ст.14 весьма впечатляющ: «Второе горе прошло; вот идет скоро третье горе». После чего следует описание седьмой трубы с ее картинами воскресения и Царства. Такой переход должен означать большое испытание для тех, кто думает, что все, описанное в Откр.11, в далеком прошлом. Ибо на это пророчество также нужно смотреть, как на пророчество последних дней.

4. Параллель с Лк.21,24,25, где Иисус без всякой остановки переходит к знамениям последних дней: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. И будут знамения в солнце и луне и звездах…» и т.д. Так и здесь, после пророчества о разрушении Иерусалима (в печатях и трубах) видение перескакивает к последним дням, к тому, что тогда ожидает Иудеев.

5. Перечень необычных наказаний, обрушивающихся на врагов их, четко указывает на Моисея и Илию:

а) огонь, выходящий из уст их, сравним с Илией, призвавшим огонь с неба (4Цар.1,10,12);

б) власть затворять небо, чтобы не шел дождь на землю, сравнима с 3½ годами засухи по слову Илии (3Цар.17,1; Иак.5,17);

в) власть над водами превращать их в кровь – первая казнь Египетская;

г) поражать землю всякою язвою – остальные казни Египетские.

Эти напоминания о Моисее и Илии, без сомнения должны были бы напомнить о законе и пророках – то, чем свидетельствовал Израиль о Боге Небесном.

6. «И трупы их оставят на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш (по одному из переводов, «их»[3]) распят». Слово «духовно» здесь может означать, «так о них говорится в Ветхом Завете Духом Святым». Но также может говорить и о духовной характеристике «великого города». Последнее, как кажется, предпочтительнее. Но о каком городе здесь идет речь? Впечатляющий и стройный ряд следующих мест (Ис.1,9,10; 3,8,9; Иер.23,14; Вт.32,32; Иез.23,3,4,8,19) говорят о том, что «Содом и Египет» – это духовное положение народа Божия. И последние слова, «где и Господь наш (их) распят», подтверждают это.

7. Внимательное чтение 78-го Псалма производит яркое впечатление своими параллелями с Откр.11. Вот самые очевидные из них.

Псалом 78 Откровение 11

Ст.1: «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины».
Ст.2: Внешний двор храма исключен, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город.

Ст.2: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным».
Ст.8: «И трупы их оставит на улице великого города».

Ст.2: «Тела святых Твоих - зверям земным».
Ст.7: «Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними».

Ст.3: «И некому было похоронить их».
Ст.9: «И не позволят положить трупы их во гробы».

Ст.4: «Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас».
Ст.10: «И живущие на земле (Израильской) будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу».

Ст.6: «Пролей гнев Твой на народы»
Ст.18: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой… погубить губивших землю» (Израиля).

Ст.13: «А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя».
Ст.17: «благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился».

По такой таблице легко прийти к двум очевидным выводам:

(а) два свидетеля символизируют народ Израильский в земле своей;

(б) временная смерть свидетелей – это временная политическая смерть государства Израильского, хотя и не полный конец еврейского народа в своей земле – ст.11: «Да придет пред лице Твое стенание узника» (ср. с Откр.11,4).

8. Большая уверенность в сделанном выводе приходит при сравнении с другими местами Ветхого Завета. Далее говорится (ст.11), что: «после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои». И эти слова, очевидно, исходят из пророческого видения долины с сухими костями Иезекиилем. И это настолько очевидно, что приходится сдерживаться, чтобы не продолжить фразу: «и стали на ноги свои… – весьма, весьма великое полчище». Существующее прочное убеждение, что сухие кости, обрастающие плотью и становящиеся живыми людьми представляют собой воскресение Израиля в последние дни, а потому нет никаких оснований считать, что и два свидетеля должны олицетворять точно то же самое.

9. Ис.5 повествует нам о винограднике, который Бог приготовил для Своего «Возлюбленного», который несмотря на все усилия и заботу о нем, приносил одни лишь дикие ягоды. А потому: «Я… отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем… и повелю облакам не проливать на него дождя… на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и… будут томиться жаждою… За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах». Затем в ст.26-30 следует описание того, каким образом все это произойдет – через народы, пришедшие издалека с конями и колесницами (пятая и шестая трубы!), которые ревут, как львы (пятая и шестая трубы!!), и все это случится в необычайно темный день (пятая труба!!!).

Такое сходство между Откровением и Ис.5 весьма поучительно. По крайней мере, оно должно утвердить во мнении (если это утверждение все еще требуется), что два свидетеля – это Иудеи в последние дни излияния гнева Божия на них, в то время когда новорожденное государство Израильское через кровь и пот, смешанный со слезами, возросло и укрепилось – и все это лишь для того, чтобы разрушиться до основания.

Таких доказательств достаточно для того, чтобы двигаться дальше. На этот раз – к подробностям.

Их пророчество
Свидетели, Иудеи, пророчество. Как они пророчествуют? И о чем? Ис.43, цитируемый выше, отвечает на все эти вопросы. Они пророчествуют своей слепотой и своей глухотой. Есть одно неизменное свойство, которое делает их настоящими Свидетелями Иеговы, это – их упорное, постоянное неприятие Божественных истин. Во все века, как и ныне, они оставались слепы и глухи к тому, что было сказано об Иисусе, несмотря на то, что все также упорно продолжают читать и изучать Тору, мало смысля в прочитанном и изученном в ней. Таким образом они свидетельствуют и нынешним поколениям последних дней о том, что Бог есть, и что Он владычествует над царством человеческим.

Пророчество во вретище, может быть признаком испытываемой ими постоянно, во все исторические времена, скорби и гонений (Ам.8,10; Ис.37,1,2; 50,3; Откр.6,12). Но также это может служить признаком и грядущего осуждения, глашатаем которого определенно является положение современного Израиля.

Маслины и светильники
Эти свидетели рисуются загадочными образами: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли». Этот стих почти слово в слово совпадает с Зах.4. Существенная разница лишь в том, что здесь два светильника вместо одного. У Захарии две маслины – эта два начальника, возглавлявшие возвращение из Вавилонского плена, Иисус и Зоровавель. Светильник у него служит образом поклонения Богу в закладываемом тогда здании нового храма. «Не воинством и не силою (человеческой), но Духом Моим (соделано все это), говорит Господь» (ср. с Откр.11,11).

Может возникнуть вопрос, каким образом нынешний Израиль, всеми способами завоевывающий свое положение в современном мире, может иметь какое-то сравнение с маслиной и светильником? Ответ: на данном этапе – ни какого. Современный Сионизм находится в самоуверенном, а значит и проклятом состоянии. Современные Иудеи – «дети, в которых нет верности». Значит получается, что предложенное толкование не годится? Давайте еще раз перечитаем Зах.4. Светильник был образом будущего, восстановленного храма и служения в нем. То же самое можно сказать и об Откровении: упоминаемые здесь маслины и светильники говорят о будущем, о грядущем дне, когда гонимые и облеченные сегодня во вретища, станут во главе всего мира, дабы поклоняться и восхвалять Бога. Только тогда, когда они взойдут на небо (ст.12), т.е. в «храм Божий на небе» (ст.19), они смогут стать «светильниками». «Они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: Господь – Бог мой!» (Зах.13,9). «И будет в тот день… на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления» (Зах.12,10).

Более того, как Зах.4 в первоначальном плане говорило о Зоровавеле и Иисусе, князе и первосвященнике скорбных времен, то то же самое можно сказать и об Откр.11. Бог призвал Израиль из Египта, чтобы они были «царством священников и народом святым». Однако никогда они не приблизились, даже отдаленно, к этому Божественному стандарту. Сегодняшнее же возвращение Израиля в землю своих отцов, без сомнения, является прологом той грядущей эпохи, когда они будут служить и поклоняться Богу именно так, как было первоначально задумано – осталось лишь удалить у них сердца каменные, заменив их плотяными.

Можно посмотреть на эти две маслины и с другой стороны, хотя значение их останется все тем же. В храме, построенном Соломоном, из масличного дерева были сделаны и покрыты золотом два огромных херувима (3Цар.6,23). Отсюда, взяв опять за основу первый план исполнения Зах.4, маслины представляют материал, из которого должны были сделаны новые херувимы в новом храме. Также и сегодня, две маслины, два свидетеля Божии из Откр.11, представляют собой два сообщества, из которых, после определенной обработки, после серьезных испытаний, будут соделаны в вечном храме херувимы славы Божией.

На такое толкование подвигли слова, «Бог (Господь) всей земли», ибо небольшое исследование с помощью «Симфонии» приводит к заключению, что эти слова в Ветхом Завете всегда стоят рядом с херувимом, или же с мыслями о нем (напр., Нав.3,11,13; Зах.6,5; Пс.96,2,5).

Почему два?
Но почему два свидетеля и два светильника, вместо одного у Захарии? Совсем не легко удовлетворительно ответить на этот вопрос. Может ли здесь содержаться та же мысль, что и в Иез.37 (глава, которая содержит разные связи с двумя свидетелями): «Вот, Я возьму жезл Иосифов (евреи в рассеянии?), который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды (евреи в Израиле?), и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей… и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (ст.19 и 22). Но как бы там ни было, советую сравнить все это с Иер.11,16,17, где об Израиле и об Иуде сказано как о маслине. В тот славный день, который штрихами обрисовывается здесь, жуткое идолопоклонство, разделявшее Израиль еще со времен Ровоама, прекратится. Тогда весь народ, как один человек, понесут миру свет истины Божией, служа и поклоняясь Ему с должным благоговением пред Его святилищем.

Моисей и Илия
Как уже было сказано, странные вещи, происходящие с врагами свидетелей, сильно напоминают о Моисее и Илии. Взятые все вместе, они преподают один, но очень полезный урок: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну». «Если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту».

На эти знамения не стоит смотреть, как на силы, которые будут дарованы Израилю в последние дни. На силы, упомянутые здесь, нужно смотреть, как на последствие «свидетельства» Израиля, а не как на наказание, посылаемое ими самими. Толковать иначе это место, значит полностью игнорировать идиоматическую картину Ветхого Завета, нарисованную в этом месте. Сравните:

«Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих» (Ос.6,5);

«Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1,10);

«Вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот [огонь] пожрет их» (Иер.5,14).

Ни один из пророков, ничего подобного не делал. Они просто пророчествовали о неизбежности такого осуждения. Точно так же и свидетели.

Также нужно отметить тот любопытный факт, что с самого начала построения нового государства Израильского, евреи были и остаются бельмом на глазу своих арабских соседей. Успех Израиля, несмотря на сопротивление со всех сторон, постоянный прирост иммигрантов со всех концов света, резкое противопоставление высокого уровня жизни евреев с низким у арабов, удивительная серия побед Израильского оружия, всё это лишь подчеркивает то, что кратко обрисовано в Откр.11,5,6. В связи с этим, слова, «когда только захотят», приобретают особую силу и значение.

Смерть свидетелей
После описания их свидетельствования, рассказывается об их конце, о том как «зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их». Примечательное вступление перед зверем, выходящим из моря в гл.13. Ну, а поскольку, как мы уже показали, это описание последних дней, то зверь должен представлять собой величайшего врага сегодняшнего народа Божия. Такой вывод напрашивается сам собой после чтения гл.17,12-14. А потому, для того чтобы состоялась смерть свидетелей, потребуется вторжение в Израиль и полнейшее опустошение вновь обретенной родины еврейского народа.

Пророчество продолжается рассказом о том, как мертвые тела убитых свидетелей лежали на улице три с половиной дня, в течение которых не позволялось похоронить их, когда враги их радовались смерти их и поздравляя друг друга, обменивались подарками между собой.

Неизбежно возникает вопрос, почему трупы их не стали добычей птиц небесных, как это случилось позже с врагами их (Откр.19,17-21)? Ответ находим в Быт.15,11. Как заветное жертвоприношение охранялось Авраамом, так и Израиль будет сохранен «отцов ради».

Три дня с половиной
Под тремя с половиной днями, возможно, следует понимать три с половиной года. И это предположение сделано не по принципу «день за год», а просто по смыслу, вытекающему из текста. Ибо сказать, что они «будут смотреть на трупы их три года с половиной», значит внести в пророчество большой элемент из области нереального. Какие трупы могут быть оставлены для всеобщего обозрения на три с половиной года?

Другая причина для подобного толкования заключается в нарочитой схожести образности этого видения с тем, что было пережито Иисусом Христом.

Как подходяще описание последовательности страданий, пережитых этими двумя свидетелями (образ всего народа Израильского, который не принял и распял своего Мессию), с тем, что выпало испытать их Господу. Подобно Ему, они с презрением отвергнуты, а их свидетельство совершенно не принято. Их убили так же, как и Его, но они, так же как Он, воскресли под аккомпанемент великого землетрясения, взойдя на небо на облаке, тогда как враги их были объяты страхом. Столько совпадений не могут быть простой случайностью. Три дня с половиной, образ трех с половиной лет, является почти осязаемым звеном с пережитым Иисусом Христом. И эта же подробность, как будет постепенно показано, также связана и с пророчеством Даниила.

Какое значение имеет то, что свидетели были убиты но не похоронены? «И [многие] из народов, и колен, и языков, и племен… не позволят положить трупы их во гробы» (ст.9). Похоже, что это описание говорит о поражении Израиля, но не о полном истреблении его обитателей. За этими словами, как кажется, скрывается вмешательство неких сил (Запада?), которые не дадут полностью истребить еврейский народ, хотя и не мешающие его страшному притеснению. Также возможно, что здесь говорится о новой попытке установить государство в каком-либо другом месте. Другие пророчества вырисовывают точно такую же картину (Зах.14,2; Ис.19,18-20; Иоил.3,1-8,19).

Какая связь между тремя с половиной днями и сорока двумя месяцами ранее упомянутыми в пророчестве (ст.2 и 3)? В этом хитром вопросе ясны, по крайней мере, две вещи. Первое, что эти два периода времени различны. Один относится ко времени свидетельствования, другой – к периоду их «смерти». И, во-вторых, здесь должно быть нечто общее с временами Дан.7; 9; 12.

Пророчество о семидесяти «седминах» (Дан.9,24-27) может помочь разобраться с этим вопросом, поскольку он состоит из двух последовательных периодов времени из трех с половиной «дней». Очень легко не заметить, что, как о том написано в ст.26, Мессия будет предан смерти к концу шестьдесят девятой «седмины». После чего в ст.27 говорится об окончательной гибели «в половине седмины», вторая же ее половина «дастся на опустошение» (церковнославянский). В своей книге, «Последние дни», в гл.5 и 6 я писал, что пророчество Дан.9 имеет общие черты с видениями в Дан.2; 7; 8; 11, и имеют большой временной перерыв между основным исполнением пророчества и окончательным исполнением его в последние дни.

Таким образом, связывая Дан.9 и Откр.11 вместе, получаем картину народа Божия, которому даны три года с половиной для свидетельствования и мучения врагов своих, с последующим опустошением от зверя и политической «смерти» на следующие три года с половиной.

Если то, о чем написано в Дополнении верно, тогда между дачей Откровения и 70 годом еще оставалось время для исполнения этого пророчества. И это же самое объясняет, почему Даниил говорил о «жертвеннике» и «святилище», которые, само собой, все еще существовали в первом столетии. В наше время опустошение на месте храма, похоже, служит хорошим индикатором положения. Некоторые заходят в своих толкованиях настолько далеко, что такие места, как Дан.9; 12, Иоил.2 и прочие подобные пророчества, понимают слишком буквально, настаивая на том, что должно состояться восстановление храма в Иерусалиме. Однако хочется думать, что они не совсем правы, ибо в таком случае потребуется гораздо больший промежуток времени до пришествия Господня, чем на то указывают признаки в современном мире.

Если наше предположение о трех с половиной годах верно, тогда это время является достаточным признаком оккупации Палестины ее врагом.

Радость врагов
Образно, запрет на похороны является верхом презрения и оскорбления. Таким образом в это время на долю Израиля выпадет пережить такое бесчестие, какого им не приходилось переживать во все годы своей истории. Это будет по-настоящему «бедственное время для Иакова». Также среди их врагов, о которых сказано дважды, что они, «живущие на земле» (Израильской), будет великая радость и веселье. Но кем могут быть эти враги, если не окружающие Израиль арабские народы? Так было всегда, и во времена Гедеона, и во времена Езекии и во времена Седекии (Суд.6,1-3; Пс.82,4,5; Авд.12; Иер.48,42; Иез.35,10; 36,2). И как точно сказано, «что два пророка сии мучили живущих на земле»! Ведь само присутствие евреев, не говоря о государстве Израильском, для любого араба бельмо на глазу, заноза в сердце.

Образное вознесение
Что скрывается под воскресением свидетелей? «И они взошли на небо на облаке (Деян.1,9); и смотрели на них враги их». Здесь не буквальное вознесение, как это было с Иисусом по двум причинам:

(а) в Откровении «небо» символизирует высокие отношения с Богом и приближенность к престолу Его (напр., гл,15,1; 19,1);

(б) «и смотрели на них враги их» – подразумевает изменение положения и совсем не говорит о буквальности вознесения.

А потому на это нужно смотреть, как на покаяние Израиля (хотя совсем не обязательно всего народа), которое, возможно, произойдет непосредственно перед пришествием Христовым. Мало сомнений в том, что это «восхождение» свидетелей, образ «привития» тех, кто так долго был «отсечен». Следующие места содержат многое интересное по данному вопросу: Ис.40,3; Мал.4,6; Соф.2, 3; Зах.12,10; Ис.59,20; Ам.5,15; Мф.23,39; 24,32; Рим.11,15; Иез.36,25; 37,23; Деян.3,19; Ис.17,7,8; Пс.80,14,15; Вт.30,1-3; 3Цар.8,47; Лев.26,40-42.

Землетрясение – гнев Божий
Землетрясение, произошедшее «в тот же час» (ст.13) также должно рассматриваться символически. Это – знамение гнева Божия (Пс.17,8; Иов 9,5,6; Иез.38, 18,20) возгоревшегося по причине плохого отношения к Его ныне раскаявшемуся народу. «И десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих». Здесь «город» символизирует уже человеческую власть и славу (гл.17 и 18). Важно то, что (образное) число их состоит из семи тысяч. А это очень прозрачный намек на символику Ветхого Завета всех народов, где число 70 всегда ассоциируется с язычниками. Напр., Вт.32,8 (вместе с Быт.10 и 46); Исх.15,27; 24,4,9 (с Лк.9,1; 10,1). Плюс 70 лет плена и 70 седмин.

Чудное словосочетание, «имена человеческие», возможно здесь указывает на то, что гнев небесный смог запугать даже самых храбрых, самых «именитых» (Быт.11,4; 2Цар.23,18). Всяческое человеческое превознесение, вся человеческая самонадеянность тогда обретут подходящее для них место, ибо это образное землетрясение найдет свое отражение и в буквальных катаклизмах, которых будет в избытке во время пришествия Господа.(Ис.2,17-21). «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе», неся с собой воскресение и Царство.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] «Он дан язычникам», может означать здесь то, что он был отдан, обречен на такую судьбу еще в Елеонском пророчестве. Также стоит заметить, что «времена язычников» определены здесь в 3,5 года – последние годы скорби Израиля.

[2] По другому греческому манускрипту, везде «трупы» во множественном числе (прим. пер.)

[3] RV