Как снятие печатей, звучание труб, появление действующих лиц и звуков громов предваряют видение избранного небесного святилища, также дело обстоит и с семью чашами.

Семь Ангелов являются, имея «семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Однако перед тем как что-либо сказать об их деятельности, вставляется чудное видение прославленных святых, радующихся в великом спасении Божием.

Главной трудностью толкования Откр.15 является примирение последнего стиха («и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов») с более ранней картиной (ст.2-4) искупленных, стоящих в присутствии Божием, стоящих «на стеклянном море». Самое простое решение – читать ст.2-4, как вставку. Да и слова ст.4, «ибо открылись суды Твои» (в прошедшем времени), говорит о том же, т.е. о том, когда пелась эта песнь, суды уже были явлены, закончены.

Стеклянное море
«И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие…» Первое, что приходит в голову по этому поводу: «перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр.4,6), а также, виденное на Синае «нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх.24,10); «огненная река», выходящая и проходящая пред» Ветхим днями (Дан.7,10); «подобие свода, как вид изумительного кристалла» (Иез.1,22) – см. последний параграф 4-й главы.

Этот свод в подножии небесного престола, видимый столь многими пророками Господними, прежде всего символизирует небесную твердь, которая отделяет величие Божие от Его земных творений. Однако здесь искупленные стоят «на стеклянном море». Их теперь ничто не отделяет от Божественного присутствия, за исключением одного – (ст.8) оставшихся судов Божиих, последние семь язв должны быть излиты перед самым концов всего.

Помня, что стеклянное море это символ небесной тверди, видим в словах, «смешанное с огнем» нечто особенное. Вместо голубого, ясного и чистого неба (Исх.24,10), небо представляется багрового цвета. Это – ненастье (Мф.16,3) – новое открытие судов Вседержителя, но сейчас в последний раз.

Песнь Моисея и Агнца
Тогда как для тех, кто не смог вместить в своих сердцах «вечное Евангелие» (гл.14,6) происходит суровый и страшный суд, святые спокойно стоят пред лицом Божественной славы, «держа гусли Божии», дабы радостно аккомпанировать песне Моисея и Агнца.

«Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!

Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?

Ибо Ты един свят.

Все народы придут и поклонятся пред Тобою,

Ибо открылись суды Твои».

Эта песнь хвалы и радости на удивление составлена из многих ветхозаветных мест. Среди них, очень уместно, Иер.10,7 (где см. также и ст.10), Ис.66,23 и Пс.21,26,27. Однако особенный интерес вызывает вопрос, почему эта песнь названа песнью Моисея и Агнца?

Пасхальное спасение

Самое первое, что этот гимн является исполнением прообраза спасения Христова, которое было совершено благодаря крови пасхального агнца, когда Израиль был выведен из Египта. Это, само собой напрашивающееся предположение, находит себе подтверждение аж с начала 12-й главы.

1. Израиль переходит Чермное море.
1. Искупленные стоят на стеклянном море.

2. Израиль играет и танцует (Исх.15, 20).
2. Держат гусли Божии.

3. Гибель войска Египетского.
3. Победили зверя.

4. Победная песнь Израиля.
4. Победная песнь.

5. «Кто, Как Ты… величествен святостью, досточтим хвалами…

нападет на них (на Едом, Моав и Ханаан) страх и ужас».
5. «Велики и чудны дела Твои.

Кто не убоится Тебя… Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою».

6. Сооружение скинии в пустыне.
6. На небе открылась скиния Божия.

7. Облако покрыло скинию, Моисей не мог войти в нее (Исх.40,34,35).
7. Храм наполнился дымом от славы Божией. Никто не мог войти в него.

8. Священники облачены в льняной ефод. Первосвященник перепоясан по чреслам поясом (Исх.39,20,21).
8. Семь Ангелов облечены «в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясам».

В этом исполнении типичного пророчества лежит объяснение использования здесь греческого слова «alhqinος» (алефинос): «праведны и истинны пути Твои». Это слово, «alhqinος», не означает противоположность ложному, а значит настоящее, существующее в противоположность образному (напр., «Я есмь истинная виноградная лоза»). А то, что это слово стоит здесь как нельзя к месту, не вызывает сомнений.

Псалом Моисея и Агнца

Есть и еще один повод назвать эту песнь искупленных песнью Моисея, раба Божия и песнью Агнца. Ибо дословная связь явно прослеживается между Исх.15 (песнью Моисея) и Пс.117.

Исход 15
Псалом 117

1. «И возопили сыны Израилевы к Господу» (Исх.14,10)
1. «Из тесноты воззвал я к Господу (Ях)» (ст.5). (Это еврейское слово, теснота», почти однозвучно слову «Египет»).

2. «Господь крепость моя и песнь моя, Он был мне спасением» (ст.2; евр.)
2. «Господь (Ях) – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением» (ст.14,21).

3. «Десница Господня» (три раза: ст. 6,12).
3. «Десница Господня» (три раза: ст.15, 16).

4. «Бог отца моего, и превознесу Его» (ст.2).
4. «Ты Бог мой: буду превозносить Тебя» (ст.28).

Псалом 117 был по-настоящему «песнью Агнца». Очень может быть, что именно этот и 116-й псалом, как часть пасхальных хвалений, пели ученики с Господом своим во время последней вечери (Мф.26,30). И какой другой псалом был бы более подходящим в такой ситуации? Он говорит об отверженном и униженном рабе Божием, который был строго наказан и предан смерти. И всё же: «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня… Камень, который отвергли строители, соделался главою угла». (Этими двумя словами, «глава» и «угол», в Ветхом Завете часто называют начальников, главных людей в народе. Этот псалом прославляет тот день, когда все скажут: «Благословен грядущий во имя Господне!» Это – по-настоящему песнь Агнца, а также и Моисея, раба Божия.

Этот псалом также говорит и о суде Божием надо всеми народами: «Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их». И в данном случае безошибочно сходство с Откр.15: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». Стоит заметить, что несмотря на то, что если ранее суды Божии в Откровении больше относились у народу Израильскому, то в пророчествах о пролитии чаш гнева, раз за разом те же самые слова уже имеют более широкое значение, связанное с новым поручением, данным Иоанну в гл.10, 11: «тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих».