> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XLVI

Горести

     Горести, составляющие нынешнее соложение. – Обманчивость их. – Наставление получаемое от смерти близкого. – Умные и глупые. – Тень смерти. – Утешение и беспокойство. – Единственно мудрый путь. – Жизнь      по Духу. – Тщетность любого другого пути. – Взгляды на жизнь после сорока. – Ничто кроме истины. – Противоположное положение. – Совершение своего спасения. – Исполнение воли Божией. – Как познать и исполнить ее. – То, что тянет назад. – Отшельники. – Духовное терпение. – Великодушие. – Служение и дары в нашем положении. – Испытываемая от этого радость. – Неприятные благодеяния. – Смотреть на невидимого.

То, что понуждает нас, дорогие братья и сестры, собираться вместе, так это знание нами горестей, составляющих наше нынешнее существование. Но, если бы ни они, нам трудно было бы понять дар, представляемый нам, образы которого присутствуют перед нами на этой трапезе. Горести не всегда явно видны. Иногда то, что окружает нас, обманчиво. Данное человеку здоровье обладает тенденцией, с простой светской точки зрения, не обращать внимание на многие виды зла, подтачивающие жизненно важные органы человеческого существования. Все из нас, в большей или меньшей степени, склонны к такому ослеплению. Однако, когда, как то часто случается, мы видим своих любимых и знакомых, оставляющих активный образ жизни, которые забиваются в какой-нибудь угол для того, чтобы умереть и быть отнесенным туда, откуда по природе никто не возвращается, мы начинаем более остро ощущать сущность своего положения, которое, в лучшем случае, определяется словом «суета», начинаем лучше и яснее, чем когда бы то ни было видеть, что в этой жизни самым главным и самым важным является познанная нами истина. Все остальное, как бы ни казалось оно временами привлекательным, ничто по сравнении с ней, ибо все, в конце концов, проходит, а истина остается. Все люди, умные и недалекие, со временем узнают это, постигая, что видимое временно, а то, что (сейчас) не видно – вечно. Стоит лишь на мгновение задуматься, чтобы человек начал ощущать свое положение в этой жизни. Когда случается, как бы там оно ни было, проходить под сенью смерти, начинаешь чувствовать, насколько ты либо умен, либо глуп. Когда под этой сенью мы ощущаем духовный покой, имея утешение в своей доброй совести, а также упование на будущее после краткого сна, который закончится продолжением общения этой жизни во веки веков, при этом дав нам новые чувства и новые возможности, как и новые знакомства, открывающиеся нам через воскресение, тогда наш путь в истине, вероятнее всего, стал бы более мудрым. Если же ты, отступив от облака свидетелей, прилепишься к плотской жизни, если ты ощущаешь беспокойство и не чувствуешь себя причастником великих изменений, если ты отводишь глаза от грядущего, устремляя их на то немногое из желаемого в этой кратковременной жизни… тогда есть веские причины еще раз переосмыслить свое поведение и свои взгляды на жизнь.

Существует лишь один мудрый путь жизни, который пролегает в гармонии не с тем, что есть, а с тем, что будет. Давайте дадим слову Божию главное место в своей жизни. Живя по плоти, мы умрем, если же, благодаря Духу, мы подчиним свою жизнь и испорченность своего естественного человека, то будем жить. Плотские и думают о плотском, духовные же – о духовном (Рим 8,5). Именно в этом состоит верная мера, по которой можно судить о себе. А потому давайте посвятим себя целиком тому, что говорится в слове Духом. Двоедушие в этом вопросе – сумасшествие, ибо подразумевает жертвование настоящим и потерю будущего. Мы знаем Говорившего, что, если человек не оставит всего, то он не может быть Его учеником. Нам нужно смотреть на самих себя и на все, что у нас есть, как на имущество Христово. Только так мы можем заложить основание на будущие времена. Любая другая жизнь не годится для нас. Иначе доверенные сокровища будут утеряны, что придется увидеть многим в тот день, когда будет слишком поздно, когда ничего больше не останется, как рыдать, скрежеща зубами, оплакивая свое собственное недомыслие. Все успехи, все достижения, на которые на удивление затрачивается так много времени, сил и здоровья в этой повседневной жизни, исчезнут как пар, являясь всего лишь похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. Один только Христос прибывает всегда, так как Он вчера, сегодня и во веки Тот же. После сорока люди, как правило, начинают задумываться о серьезных сторонах жизни, хотя, если честно, некоторые вообще никогда, ни в каком возрасте не думают ни о чем, как то делают некоторые и в более юные годы. Если же взять среднестатистического человека, человека прожившего большую половину своей жизни, то для него вещи начинают представать в своих истинных цветах, что приводит, как правило, к глубокому унынию. Большинство людей живет без каких бы то ни было определенных целей и, как следствие, если цель и появляется в виде какой-нибудь заинтересованности, то она быстро проходит, на смену чего опять приходит серая, безвкусная и безрадостная безнадежность. И как же много тысяч людей подходят под это описание! А то, что оно верно очевидно.

Ничто не может помочь в этом случае, кроме истины, жизнь в которой всегда будет процветать, всегда, даже ныне. Пока внешний человек тлеет, внутренний обновляется день ото дня. Если же в этой жизни гнаться только за мирским, то ни о каком обновлении внутреннего человека не может быть идти речи. Да и все погибнет, превратившись в тление, когда неизбежно настанет время смерти внешнего человека. Только благодаря истине мы можем избежать могилы, само собой, естественно, всегда помня о том, что одно лишь знание истины, не спасает, да и не может спасти, так как это спасение предназначено тем, о ком пишет Апостол Петр в читаемой нами сегодня главе (1Пет 4), где он советует верующими обладать некоторыми определенными важными качествами в этой жизни. Он говорит о том, что, как Христос пострадал за нас во плоти, так и нам следует вооружиться той же самой мыслью, ибо тот, кто страдает плотию перестает грешить, «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». Нет никакой двусмысленности в этих словах. Всё предельно ясно. Наследующие жизнь, поскольку соединили свою жизнь со Христом, должны утверждать свое сонаследие, живя и поступая так, как им это предписано. После познания истины они уже не живут «по человеческим похотям, но по воле Божией». В Писаниях этому уделяется много внимания. Так Иисус особо подчеркнул, выделив этот вопрос, когда говорил некоторым: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? Тот, кто будет ИСПОЛНЯТЬ волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». О том же говорит и Иаков: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели ТОЛЬКО». А потому правила поведение на удивление просты. Либо мы против Христа, либо исполняем волю Божию. Эта простая дилемма, по которой каждый может испытать сам себя. Воля Божия вполне достаточно освещена, а потому будет большой ошибкой, если мы пренебрежем ею в своей повседневной жизни. Познавая Его волю нам нужно и жить в соответствии с тем, что написано. О главном же в этом познании мы очень часто говорим. Если люди становятся исполнителями воли Божией, то им необходимо знать ее. Она должна быть записана в их сердцах, дабы в случае острой необходимости точно знать, что делать, а не выискивать ответ, например, в словаре или симфонии. А в наши дни этого можно достичь лишь одним способом. Только одним способом воля Божия может стать законом жизни внутри нас. Нам не стоит ожидать внезапного озарения, за исключением способа, дарованного нам Богом. Он посылал рабов Своих, дабы Его воля была известна людям. Он просто и подробно говорил, что и как нам делать, какими мы для Него должны быть, нам же всего лишь остается узнать, что Он говорил. А для этого нужно постоянно читать, без отвлечений, усидчиво и настойчиво познавая то, что Бог побудил написать для нашего наставления. Благодаря этому со временем Божественный закон станет действовать в нашем естестве, напишется в сердцах наших, станет жизненной внутренней силой, которая проявится снаружи в исполнении воли Божией. Если идти этим путем, то у нас появится надежда на то, что мы будем жить, следуя словам Петра – «жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». В такой жизни в настоящее время мало приятного. Несмотря на то, что мир Божий, который превыше всякого ума, и присутствует в нашей жизни, наш покой и утешение постоянно испытываются различными общественными санкциями. Исполнитель воли Божией в этом обществе неизбежно становится чужаком, отшельником, ибо друг Божий неизбежно изолируется от «общества», от всех его занятий и удовольствий. Он оказывается за бортом его. Ему нужно заниматься делом с теми, кто не ищет для себя сегодня вознаграждения. Его долготерпение подвергается тяжелым испытаниям, у него нет постоянного града. Так жили с самого начала все настоящие рабы Божие, а потому рабу Божию необходимо постоянно помнить об этом и утешаться этой мыслью.

«Более же всего, - говорит Петр, - имейте усердную любовь друг ко другу». Это крайне необходимое наставление. Ныне мы находимся в весьма разрозненном положении. Все люди, а следовательно и братья, далеки от совершенства. А потому, если мы не облечемся во что-то, что было предоставлено нам по благодати Божией, если мы не прикроем все свои человеческие недостатки и огрехи, то нам никогда ничего не достичь. Нам необходимо на очень многое закрывать глаза. Нельзя постоянно обращать свое внимание исключительно на недостатки, нельзя все время наводить критику. Необходимо быть терпеливым, иначе можно лишь ухудшить и без того плохое положение дел. Любовь покрывает множество грехов. Она проявляет заботу о ближнем, мысля не только о своем собственном благополучии, но и о чужом. Любовь (там, где это возможно) склонна видеть во всем только хорошее и не замечать плохого. Или, как о том говорит Павел: «Любовь не раздражается, не мыслит зла».

«Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота, - продолжает Петр. - Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». Это наставление подразумевает мысль, которая имеет также здравое начало, ибо это помогает людям поступать с большим смыслом, чем они поступали раньше. Ведь всё, что есть у человека, взято взаймы у Бога, поскольку буквально всё, что бы человек ни просил и ни получал, тем или иным путем, даровано Богом. Если человек добивается чего-то в этой жизни благодаря своим талантам, он в долгу перед Тем, кто дал ему их, ибо он ничего бы не смог добиться без дарованных ему талантов, дарованных, а не приобретенных им самим. Или же, например, если человеку повезло в торговых делах и он заработал целое состояние, приобретя тем самым завидное устойчивое положение, то он опять-таки обязан Богу за те обстоятельства, которые создал не он сам, а были созданы для него, чтобы он мог приобрести такое положение. Если человеку повезло в производстве, то не стоит похваляться этим больше, нежели в том случае, когда Бог просто дает деньги в его руки, так как все было устроено Богом, чтобы его дела в промышленности шли наилучшим образом. Всё, что есть у человека, даруется ему, а потому ему нужно более скромно пользоваться этими дарами, будучи более внимательным к тем, кому повезло меньше. Таким должен быть брат Христа, поступая как благоразумный раб, которому доверено домостроительство Божие. Каждый раз, когда он может творить добро, он должен творить его без ропота. Скупость в добродетели – абсурд. Человек ничего не приносит в мир и ничего не может вынести из него. Он всего лишь раб в имении Божием. Радостное исполнение обязанностей раба разумно, а потому и угодно Богу. Ничего больше от человека и не требуется. Но жить так нужно с полной самоотдачей. Такому человеку очень часто приходится поступать совершенно не так, как ему хотелось бы. Если ожидать того, чтобы исполнение должного доставляло нам удовольствие, то можно и не дождаться этого, а под конец своего пути, оглянувшись назад, увидеть лишь бесплодную пустошь. Удовольствие, особенно в исполнении своих обязанностей, довольно не надежная путеводная звезда. Если мы следуем лишь этому правилу, то обязательно заблудимся. Все, что необходимо, так это понять, что хорошо – и поступать в соответствии с этим. Не стоит делать чего-то только потому, что это доставляет удовольствие кому-то еще. Постарайтесь выработать в себе привычку всегда видеть перед собой Невидимого, а следовательно, и поступать соответствующим образом. Если вам это удастся, тогда вы всегда будет при деле, круглый год, при любых обстоятельствах. Если в основе всех ваших поступков лежит любовь к Богу, вас ничто и никогда не сможет сбить с пути. Если же вас все-таки случающиеся в этой жизни неудачи сбивают с пути, тогда вы в чем-то, где-то не правы, ибо ваша любовь к Богу тогда не вполне совершенна. Истина в своей открытости и наготе, не стала для вас крепкими узами, а потому у вас не будет веских оснований жаловаться, если под конец Иисус скажет вам, что, поскольку вы были неверны в малом, то вам нельзя вверить большего в веке грядущем.