> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XXXII

Сегодняшние страдания

     Страдания Христа. – Его духовные страдания. – Причина в безбожности людей. – Настоящий верующий переживает то же самое. – Более серьезное мученичество, чем сжигание на костре. – Тщетность мученичества и наказания. – Богу угодно лишь повиновение в любви. – Времена истинного мученичества еще не прошли. – Два рода лишений. – Самоотречение и вера. – Честь угодная Богу. – Надежда в страхе. – Необходимость бдительности. – Сила страха Божия. – Достоин или нет Царства Божия. – Логика Божественного закона воздаяния. – Картина кладбища. – Воскресение. – И после -  дело Божие. – Достойность для этого. – Ищущие прежде Царства Божия. – Неуместная умеренность. – Не внимание к наставлению. – Верный путь. – Заключительная речь. – Славный день пришествия. – Его основание.

Это особенная наша обязанность, братья и сестры, в данном случае, поразмышлять о Христовых страданиях и последующей за ними славе. Конечно, мы можем сделать это лишь поверхностно и бегло, ибо если попытаться сделать это подробно, то придется докапываться до самых основ того, что Богу было угодно явить нам, начиная от правил поведения в этой жизни, и кончая надеждой предложенной нам на будущее. Однако лучше немного, чем вообще ничего, а потому сегодня мы обратим взоры на страдания Христа и последующую за ними славу, не касаясь остального.

Страдания Христа были такими, какими их мало кто из людей может представить. Большинство сразу представляют себе крест, и только крест, думая лишь о физических страданиях Христа, принявшего такую страшную смерть, или же еще о Его душевных муках, когда над Ним насмехались толпа и воины. Для изучающих же жизнь Христа более внимательно, для тех, кто в Псалтири видит описание Его страданий, ясно, что Он страдал всю Свою жизнь да так, как трудно себе представить, ибо они, по большей части, были страданиями духовными из-за зла, существующего в этом мире, ведь Он, действительно, был мужем скорбей изведавшим болезни. Его скорби и Его болезни были точно такими же, какие приходится переживать многим, однако, надо заметить, что большинство не так чувствительно к ним. У Христа было более тонкое восприятие, более тонкое, чем мы можем достичь, однако такое, каким должен обладать каждый человек, являющий в себе образ Божий. Поэтому Он чувствовал такую боль, какую не мог чувствовать никто другой, ибо остальные не обладали такими обостренными чувствами, будучи в глазах Бога всего лишь бесчувственными животными. Каждый из нас ощущает страдания Христа исключительно по-своему, в зависимости от того, насколько каждого из нас достиг Христос, насколько мы пропитаны Его Духом, насколько тверды в Его уповании. Мы начинаем понимать, что слова о пришельцах и странниках, не просто красивая метафора для сравнения народа Божия, не имеющих здесь «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Мы начинаем понимать, что слова Давида совсем не были витиеваты, когда он говорил: «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной». «Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах». Если вы внимательно приглядитесь ко всем псалмам, где говорится о страданиях, то заметите, что все эти духовные страдания вызваны нравами окружающих Давида людей. Он страдал от безбожия тех, кто становился его врагами, от гордости и безразличной заносчивости «людей мира, которых удел в [этой] жизни», которые «не имеют Бога пред собою». И в этом Давид был прообразом Христа, ибо Дух Христов обитал в нем, заставляя его испытывать те боли, которые были прообразом внутренних переживаний Христа.

Именно поэтому любой человек, который искренне, глубоко и по-настоящему касается Царство Божие и имени Иисуса Христа, будет и сам ощущать те же страдания, одиночество, всю злобу мира сего, он будет чувствовать себя странником и пришельцем в нем. Было бы очень хорошо и правильно осознать это, чтобы легче переносить боль ран и ушибов, чем находить удовлетворение, а то и удовольствие в сегодняшнем положении вещей. Если мы сегодня находим во всем своем окружении назидание, утешение и удовольствие, то нас ожидает серьезное разочарование, ибо, рано или поздно, но мы познаем всю невозможность в этом сегодняшнем мире найти то, к чему рвутся наши сердца. А это, действительно, невозможно по многим и многим причинам. Даже, если имеешь в мире сем все, что только пожелаешь, все равно ты – всего лишь плоть и кровь, никчемная физически и духовно. От нас не требуется разделять страдания Христа такими, какие они были в первом столетии, о чем мы думали в первые дня своего духовного детства. Конечно, все мы тогда думали, что нам предстоит пройти через тюрьму и разграбление своего имущества, что нас посадят на кол, или же заставят положить свои головы на плаху. Так мы могли представить себе свои страдания вместе с Христом. Однако, взрослея во Христе, мы начинаем понимать всю ошибочность подобных представлений, ибо, в некотором смысле, мы призваны к большим страданиям, чем сожжение на костре, или же колоды на руках и ногах. Многие испытали такие страдания, которые не будут признаны за страдания Христом в пришествие Его. Так в первые века многие люди причиняли сами себе такие страдания, которые накладывало на них изобретательное Римско-католического духовенство. Епитимьи были ужасны. Так император Карл V, бывший на протяжении полстолетия самым могущественным владыкой в Европе, после своего отречения от власти терзал свою плоть терниями и прочими орудиями пыток, спал в изготовленном для него гробе, после организации и проведения своих собственных похорон, пройдя, таким образом через многие страдания, думал, что это поможет сгладить все его неблаговидные поступки перед судом Божиим и даст ему место в мире грядущем. Карл V в жизни был неисправимым грешником. Нам известно, что Богу не угодно самовольное служение, то есть, все то, что человек изобретает сам, по своей собственной воле. Ведь Богу угодно лишь то, что мы делаем по Его Собственной воле, а все Его указания ведут в совершенно противоположном направлении, нежели всякие епитимьи. Ибо, если внимательно присмотреться к ним, то можно заметить, что в основе всех их лежит стремление человеческого собственного удовлетворения, человеческого стремления рассчитаться с Богом. Нечестивые чувствуют, что они что-то должны Богу, а потому и стремятся расплатиться с Ним, что бы быть независимыми от Него, тогда как истинное поклонение целиком и полностью исключает подобное, ибо мы никак не можем ни расплатиться с Богом, ни жить без зависимости от Него. Все, что мы можем и должны, так это повиноваться Ему, благодаря Его за благость и милостивое предложение нам прощения. Несчастные создания, которые бросаются под локомотив судьбы, имеют шансы на спасение не больше, чем Карл V, так же, как и те, которые в первом, во втором, в третьем и четвертом столетиях шли на костер, отстаивая похожие извращенные идеи, обманывая самих себя тем, что души их отправятся на небеса. Очень больно читать об исповеданиях Христиан того времени. Один из отцов, так называемой церкви Христовой, Игнатий, первый ввел губительное учение о том, что истинный путь в Царство Божие лежит исключительно через настоящее, физическое мученичество.

Время истинного мученичества не прошло. Нам предлагается представить свои тела в жертву живую Богу, а это намного тяжелее, чем испытать боль в самом конце жизни, которая почти всегда сопровождает любую смерть. Смерть от меча, или же остро заточенного копья легка и быстра, не то что живая жертва – живое мученичество. Живое мученичество – это утомительное, изо дня в день, из часа в час длящееся и длящееся страдание. Это – упование на Бога среди строптивого и развращенного рода. Это – исполнение заповедей, которые противны естественному человеку и испытание искушений, которые совсем не приносят радости. Как так? Да, потому что Бог запрещает приглашенным наследовать Царство Его быть друзьями этому миру, искать удовольствия в сегодняшнее время. Кому можно наслаждаться миром, могут получать от него различные и многие удовольствия, призванным же Божиим, тем, кто имеет ухо, чтобы слышать, испытывают в этом плане лишения, хотя, я думаю, что эти лишения, со временем, оборачиваются неплохим приобретением. Что хочу сказать? То, что они не чувствует, что лишение сегодняшних удовольствий, является для них настоящим лишением, ибо познали, что они не ведут ни к чему хорошему, ибо в основание их заложено обман и вред. Этот мир безразличен к Богу. Он ищет удовольствий угодных лишь ему самому, святые же не приучены получать удовольствие в чем-либо, где нет Бога, а потому-то они не участвует в его делах, даже, если могут. И все же они чувствуют лишение, однако лишение иного рода. Они приучены ненавидеть мирские удовольствия и любить то, что сегодня доступно им лишь в вере. Если бы они был видимы и доступны сегодня, то тысячи и тысячи людей предпочли бы их. Воистину, вполне возможно, что три четверти человечества в мгновение ока сильно изменилось бы, как только увидели, что вера и повиновение благовестию дает бессмертие, славу и честь. Однако тогда их выбор был бы простым выбором лучшего, чем то, что у них есть. Богу же не угодно даровать лучшее по таким правилам. Он предоставляет лучшее и высшее на Своих, а не на чьих бы то ни было условиях. И наше столь непривлекательная система веры, дает нам такую возможность. Богу не угодно любое уклонение от Его законов. «Без веры угодить Богу невозможно», но Бог дал нам возможность угодить Ему. Какая великая честь, если мы только понимаем это?!! Какая немыслимая возможность для простого смертного, иметь в своих руках власть удовлетворить Создателя неба и земли. Он дает нам эту возможность через Христа. Однако давая ее нам, Ему угодно, чтобы все блага, возвещенные в Евангелии, пришли не сразу, а по времени, в течение которого верующие лишены всего грядущего.

И все же мы видим их. Как и Авраам, живший задолго до нас, видел их и был рад этому. Об этом свидетельствовал Иисус: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Авраам – отец всех верных, ибо он является образцом для подражания всех угодников Божиих. Так же, как он, мы смотрим в будущее, видим и радуемся, хотя и радуемся пока лишь в надежде, смешанной с немощью и страхом. Нам сказано, чтобы мы совершали свое спасение со страхом и трепетом. Почему со страхом? Вот ответ. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». А это ответ Апостола. Несмотря на всю радость, которую мы видим впереди, наша радость омрачается опасением, что все же мы можем и не войти в покой Господень. Когда Петр спросил Христа много ли спасающихся, Он ответил ему, что «многие поищут войти, и не возмогут». Почему? Да, потому что они не прилагали должного внимания к стоящей перед ними цели, потому что не приложили достаточное количество сил и энергии. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, - говорит Павел, - чтобы не отпасть». Очень и очень многие не внимают слышанному. Они, конечно, стремятся войти в Царство Божие, но одновременно стремятся делать еще двадцать дел сразу. Они тратят свои лучшие способности и большую часть времени на вещи, которые несовместимы с Христом, без которых они могли бы спокойно обойтись в этой жизни. Само собой, что человек должен работать, чтобы зарабатывать себе на хлеб насущный, однако и это может обратиться в служение Богу, ибо Павел наставлял, что все, что бы не делал человек, нужно делать не для людей, а для Господа. Он говорил это, обращаясь к рабам, а потому, если мы достаточно умны, то мы любое дело сможем повернуть в духовную плоскость. Впрочем, я имел в виду людей другого рода, тех, которые, несмотря на свою полную свободу везде и во всем, выбирают для себя особые задачи достижения некой славы и уважения в обществе. Подобные вещи поглощают всю их энергию, все время, все мысли сердечные так, что до Бога им уже нет дела, и тут-то и находится их погибель.

Наша же радость смешана со страхом так, как это и должно быть. Никто не может отдыхать, пока не пройдено поприще. Никогда не оставляйте мудрости. Если мы, по своей прихоти, отвергнем мудрость, мудрость отвергнет нас. Одно из заблуждений, против которого нам следует быть настороже, таково: «Пока свет горит, может вернуться самый закоренелый грешник». Так говорят лжепророки современных религий, тогда как Дух Божий говорит следующее: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». Когда человек оказывается в объятиях смерти, то становится уже слишком поздно становиться духовным.

Однако как же радостно видеть людей под страхом Божиим. Нам не следует бояться людей. Нам не следует бояться того, что может сказать тот или иной брат, так как время коротко, ибо по закону природы, все очень скоро окажутся в могилах, когда для нас не останется ничего, кроме Бога, Его мыслей, Его воли, Его суда. А потому нам нечего беспокоиться по пустякам, тем самым усложняя нашу духовную жизнь, волнуясь о мнении близких и друзей. Надо быть правыми в отношении Христа. А чтобы быть правым с Ним, нужно быть всегда искренним и верным Ему. Всегда! Вспомните, как Он отрезал, когда человек сказал: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Как объяснить эти слова, если не предположить, что тот человек хотел делать еще что-то, помимо благовествования Царства Божия, как и тот, кто, возложив руки свои на плуг, озирается назад. Иисус считал таких людей неблагонадежными для Царствия Божия. А это означает, что есть «благонадежные» и есть «неблагонадежные», показывая качества  «благонадежности». Благонадежные от всего сердца, совершенно полностью и искренне принимают призыв Христа следовать за Ним. А призыв Его довольно-таки требователен и суров, ибо призывает к полному повиновению последовавшего за Ним. А это совсем, совсем не то, о чем проповедуют современное священство в церквах и молельнях. Священство, хотя и не всегда открыто, несмотря на явленную требовательность Христа, устанавливающую и определяющую всю человеческую жизнь, внушает людям, что им не нужно уж больно сильно погружаться в религию, что для спасения достаточно опрыскивания водой.

Насколько же разумно осознать всю реальность окружающего нас мира и неизбежный конец любого человеческого существа. Например, прогуляйтесь по любому кладбищу и почитайте надгробия. Там вы найдете почившее собрание людей, которые уже не имеют ничего общего с жизнью. Их много и все они разные – от седоволосого генерала, познавшего славу в разных концах света, с большими, как говорится, «заслугами перед родиной», до никому неизвестного работяги, проведшего всю свою никчемную жизнь на какой-нибудь такой же неизвестной фабрике или заводе. Под холмиками лежат те, кому завидовали окружающие, предприниматели и торговцы, которые в свое время, благодаря, как они думали, своим способностям, жили припеваючи и умерли в полнейшей роскоши и изобилии. Тут же лежат красавицы богатых отцов, которых погубила роскошь, и только роскошь, ибо приложи они хотя бы малейшее усилие в желании жить, они бы не попали в могилу в столь раннем возрасте. Рядом лежат молодые, крепкие парни вместе с чудесными младенцами, к которым очень вскоре присоединятся и их безутешные родители. Там в тлении лежат «невежественные и неизвестные», забытые в земле живых.

А теперь давайте представим себя среди всего этого собрания, если пришествие Господне, несмотря на всё, отложится на время, а также представим время грядущего воскресения. С одной стороны в воскресение будет явлено человеческое прошлое со своими обычными повседневными делами и заботами. А что же с другой стороны? А с другой – дела Божии, дела в которых Христос стоит на первом, главном месте. В первую очередь Он выделит царей с их правительствами, определяя как много они сделали во славу Божию на земле, приводя к Нему подвластные им народы. А теперь скажите, кого из всего этого множества мертвых, чьи смертные дни и дела полностью миновали, выберете вы в общество Христово, дабы они были Его сотрудниками в великих делах, предстоящих перед Ним? Кого бы вы удостоили чести прославлять имя Божие вовеки и веки среди великого множества, которому еще предстоит населить землю? Как вы думаете, может ли быть высока цена, запрашиваемая у этого тленного собрания мертвецов, за честь быть бессмертным сотрудником Христовым в Его деле? Не стоило ли пожертвовать ради этого всеми смертными привязанностями, энергией, смертными днями и смертными удачами ради имени Христа во дни Его поношений? Думаю, что любой, понимающий суть предмета, ответит на этот вопрос не задумываясь. Каждый, полагаю, сказал бы, что человек, живший для себя, должен пожать то, что он посеял. Подавляющее большинство людей жили животной жизнью, а потому им нечего жаловаться на то, что они и получили тление, ради которого и трудились. А трудились они лишь для того, чтобы положить в свой рот кусок послаще, чтобы покрасивее приодеться и ради уважения среди общества его времени. Они получили заработанное, получили заслуженное. А потому зачем им нужно Царство Небесное? Царство Небесное предназначено только для ищущих его прежде всего, кто трудится ради него, отдавая ради него все свои силы и энергию, кто за свои сегодняшние страдания, почитается глупцами. А потому, братья, давайте никогда не слушать мешающих подвизаться добрым подвигом веры своими советами быть более «терпимыми», более «сдержанными» во всем, что относится к Христу. Их советы никому не нужны, а потому и неуместны. Природная леность животного, естественного человека достаточно сильна, чтобы склонить прислушаться к советам подобного рода. Нам же нужны советы иного сорта. Нас нужно постоянно подталкивать и направлять на тот путь, который был пройден перед нами Вождем нашего спасения, по которому Он, как говорится, и продолжает вести нас. А мы знаем каким был этот путь. Мы знаем, когда дело доходило до Божественных предметов, Он не был ни «кроток», ни «сдержан». Мы знаем, что Он перед Собой не ставил иной задачи, кроме дела Божия. Мы знаем, что Он никогда не позволял увлекать Себя человеческим течением, ни вовлекать в человеческие дела. Он полностью посвятил Себя тому делу, которое было дано сделать Ему Его Отцом, а потому Он постоянно находился во вражде с этим миром. Ну, а если мы являемся Его братьями, то наши дела и положение в этом мире должны быть такими же. Внешне дела в наше время могут и отличаться от Его дел, однако главное в них строится все на тех же принципах и на тех же свидетельствах, ведя все к той же цели – к очищению народа, наследующего Царство Божие. Давайте не бояться отдавать себя целиком этому. Нам нельзя позволить, чтобы мы сожалели об упущенных возможностях при последнем издыхании, или в грядущий день славы. Нужно, чтобы мы смогли с удовлетворением оглянуться назад, и сказать: «Да, я знаю, что я сделал не много, что было много сделано ошибок, однако, я всю свою жизнь стремился служить Христу, несмотря ни на какие трудности и сложности, подстерегавшие меня подчас. А потому я с удовлетворением оглядываюсь назад, и могу сказать, что если б мне было позволено, я прожил бы точно так же еще одну жизнь». Те же, кто «знают меру» в служении Христу, кто больше отдает своего времени на удовлетворение своих личных потребностей, проводя в уюте и покое свою жизнь и «мирно» нисходя в могилу, то их ждет при пробуждении на суде, к собственному удивлению, неописуемый ужас.

Грядущий день действительно славен, но славен лишь при определенных условиях. Величие и слава дня Христова лежит на точно определенном основании. Слава и основание ее видны в читаемом нами сегодня псалме. Давайте, на минутку посмотрим в него. «Господь царствует». А в чем заключается существенная разница между царствованием человеческим и царствованием Господа? «Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами. Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!» «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» Засвидетельствовано, что все народы придут поклониться Богу, что «земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море». Что воля Божия будет исполняться и на земле, как на небе. Что в вышних будет слава Богу, а на земле мир.

Теперь же, ради сравнения, посмотрим на мир сей. Что он знает и какое ему дело до величия славы Божией? Что он думает о Его святости? Попробуйте заговорить об этом с кем-нибудь на улице, не сочтут ли вас за сумасшедшего? И это помогает нам осознать, насколько глубоко этот мир погряз во зле. Некоторые совершенно не сознают этого. Они полагают, что во времена римских императоров и Иисуса Христа жить было, конечно же, тяжело, однако сегодня, в эру прогресса и просвещения, он постепенно становится все лучше и лучше, а потому и не так уж и плох. И преобладание таких мыслей лишний раз свидетельствует о существующем непонимании ни истинного просвещения, ни истинного прогресса. Весь мир и сегодня лежит во зле, как он лежал в нем во времена Иоанна. Беззаконие лишь несколько изменило свою внешность. Беззаконие наших дней изящно, окультурено, покрыто блестящей позолотой, однако пред Богом остается все тем же беззаконием, и, возможно, более безнравственным, чем необразованное варварство древности. Оно больше превозносится и больше ослеплено, чтобы видеть свою никчемность. Варвары, хотя бы, имели некоторое представление о Боге, желая хоть что-то сделать для Него, тогда как этот жалкий мир с его современной цивилизованностью ослеплен своей напыщенной, во всем преувеличенной и ни на чем не основанной важностью. Он уже полностью созрел для уничтожения. Он достаточно респектабелен по своим мировым меркам, тогда как пред Богом он испорчен настолько же, насколько был испорчен во времена перед потопом, когда человечество извратило путь свой на земле. Сегодняшнее человечество также совершенно извратило Его путь и ходит по тысячам замыслов своего злого сердца, не имея перед собой страха Творца неба и земли, не взирая на Его законы, ничуть не заботясь о бедных. Христос для них – притча во языцех. Мы приблизились к тому времени, когда Ангел, образно показанный с серпом, начнет свою жатву на земле и бросит пожатое в великое точило гнева Божия, дабы [ягоды] были истоптаны Тем, Кому из всех было доверена эта великая задача, Мужу скорбей, Который во дни плоти Своей свидетельствовал о беззаконии мира сего. Кто, один, удержал веру и славу Божию и Кому единственному вверена честь суда в определенное для того время. Так же и мы призваны к такое же великой чести, если только обладаем в себе Его Духом, если мы являемся Его братьями, если принадлежим к подобной Ему семье, семье построенной не по принципам родства плоти и крови, а схожести, подобия по духу, по принципам чудесной картины Царства, нарисованной в этом псалме. Это – величие Божие и святость Его. «Будьте святы», - говорил Христос Своим ученикам, а значит и нам. Можно представить Его сегодня, стоящего среди нас этим утром, и говорящим: «Будьте святы». Как и Апостолы после Него призывали к тому же: «Будьте святы во всех поступках». Это – реальное наставление. Ибо существует очень много всего, что нужно почитать за вещи несовместимые и неприемлемые для сынов Божиих. Павел называет среди ни такие, как любостяжание, смехотворство и пустословие. Подобные вещи, несмотря на свою бесполезность, все же занимают место в голове, а часто встречающееся потакание им, как к слабостям человеческим, иссушает духовно. Давайте избегать сего. Помните, что мы входим в положение, в котором государство Израильское символизируется четырьмя животными, исполненных очей, которые «ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет... достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено». Если мы достойны принятия Христом в пришествие Его, если мы уже сейчас являемся Его избранным народом, то это нас символизируют эти четыре животных. Христос и сегодня очищает народ Свой – так же, как и во все времена.

Это трудное дело для нашего поколения. Мир сей настолько безнадежно испорчен, что мы не можем начать делать дело с того, с чего начинали Апостолы. Апостолам не нужно было начинать с нуля, рассказывая людям основополагающие принципы. Нам же нужно начинать с самых что ни на есть основ, рассказывая и доказывая, что человек смертен, что будет пришествие Христово, и что Царство Божие будет установлено на земле. И, как следствие, существует страшная опасность того, что люди познав эти истины, решат, что они уже все знают, тогда как познание основ является всего лишь началом формирования из них народа Господня. Впрочем, если велики трудности, то велико и Христово сострадание. Если наше положение особенно удручающе, то, претерпя все до конца, мы и получим сугубое благоволение. Тогда Он сможет сказать: «Многие уверовали в Меня видя знамения и чудеса в Апостольские времена, вы же поверили не видя всего этого. Блаженны вы, войдите в открытую ныне славу». А потому ради этого давайте терпеливо продолжать творить добро, совершать хлебопреломление во воскресеньям, ежедневно, невзирая ни на какие препятствия, читать Слово и упорно исполнять всё, заповеданное нам Христом.