> Все книги  >

"Пётр"

Данкан Хистер

4-1. Пастырь Петр

Вся пасторская проповедническая деятельность Петра была пронизана сознанием своих грехов и пониманием милости Господа. Наше всеобщее нежелание заботиться друг о друге происходит от недостатка понимания собственной греховности и поверхностного осознания милостивой благодати и, как следствие, всем нам свойственно нежелание полагать душу свою за братьев так, как положил за нас наш Господь. Сам Господь вдохновлял Петра тем, что создавал для него такую обстановку, когда Петр был вынужден молиться за Симона точно так же, как и Христос молился за него самого (ср. Деян 8,24 с Лк 22,32). Так же и трехкратно повторенная заповедь Христом, пасти овец Его, каждый раз предварялась вопросом, любишь ли ты Меня, что послужило заодно и покрытием трехкратного отречения Петра. Три раза Петру был задан один и тот же вопрос, любишь ли ты Меня, который вполне мог означать, знаешь ли ты Меня? Ведь Иисусу хорошо было известно, что знать и любить Его было одно и то же, а потому Он и задавал вопрос Петру в более мягкой форме. И Петр также знал, что несмотря на его отречение, он все равно любил своего Господа. Повесив уныло голову, он от всего сердца отвечал: “Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя”. И только тогда, и ни минутой раньше, ему стало можно пасти овец Христовых, стать настоящим, таким, каким и подобает быть пастырем. Прежде Господь просил Петра, после его обращения, утверждать братьев своих. А потому вопрос, любишь ли ты Меня, знаешь ли ты Меня, на самом деле означал – обратился ли ты? Само собой, что Петр был обращен еще в Галилее, оставив все (а точнее, он тогда думал, что оставил все), и последовав за Господом. И все же Господь предвидел еще и дальнейшее обращение, обращение, наступающее вместе с принятием в жизни Его истины. Он видел обращение Петра в его полном сосредоточении на любви к Нему с полным осознанием своих недостатков и совершенного им греха. Это было и остается обращением обращенного, что и является единственной основой для успешной и убедительной пасторской деятельности.

Наше ревностное неприятие Католических взглядов на Петра, может увести наше внимание в сторону от бесспорного огромного влияния его на раннюю экклесию. Его имя всегда упоминается перед именами Иакова и Иоанна, когда говорится о событиях, в которые, из всех учеников, были вовлечены исключительно они (Мф 17,1,2; 26,37; Мк 5,37). Он был первым, кто признал в Иисусе Мессию (Мф 16,13-17), первым из Апостолов, увидевшим воскресшего Господа (Лк 24,34; 1Кор 15,5), первым, начавшим благовествовать язычникам. То, что ему были доверены ключи Царства, в то время означало, что Господь назначил Петра главным раввином Своей новой экклесии⁽¹⁾. Деяния Апостолов вне всякого сомнения говорят о преимуществе Петра, как первого представителя Христа во всех делах только что проклюнувшей церкви. Впрочем, чисто по-человечески, Петр менее всех подходил для роли вождя. Тот, кто в глазах всего мира и братьев должен был какое-то время тихо сидеть, помалкивая в тряпочку, сделал многое, заслуживающего уважения... Впрочем, часто бывает, что многое из того, что нужно бы сделать из заслуживающего уважения, тихо и незаметно умирает, так и оставшись несделанным. Ну, а тому, что Петр тоже предпочитал не выставлять свою личность на показ, существует множество свидетельств. Однако, несмотря ни на что, именно его на первое место выдвинул Господь, избрав его пастырем церкви. Ранняя церковь должна была быть построена на камне-Петре. Нравится нам, или нет читать о том, что Петр исповедовал камнем Христа, Сына Божия, или же то, что сделанное Петром являло Христа камнем, из Деяний совершенно ясно видно, что первая церковь обязана своему появлению деятельности Петра. Вспомните, что настоящим именем Петра было имя Симон. Петром его назвал Иисус. Это Иисус дал ему прозвище Симон-камень. И это прозвище к нему приклеилось. Теперь для всех он был больше известен под именем Петр, человек-камень, (“кремень”). “Примечательно то, что было переведено греческое слово “Кифа”, ибо это подтверждает то, что оно не означает имя собственное, так как собственные имена, как правило, оставались непереведенными” (Oscar Cullmann, Peter: Disciple, Apostle, Martyr (London: S.C.M., 1962) p. 21). Существует много примеров того, как менялись имена, или прибавлялись клички, отражавшие Божественное видение того, или иного человека (Быт 17,5,15; 32,28; Ис 62,2; 65,15). Среди Иудейских раввинов было принято давать своим ученикам новые имена. Так же и Господь назвал сынов Зеведеевых, Воанергес. А потому, несмотря на непостоянство Петра, который все еще из-за страха лицемерил в Гал 2,11, в глазах Господа он был камнем, прочной основой, скалой, на которой может укрепиться вера человеческая. Нам также будут даны новые имена, сейчас же нам необходимо жить достойно имени Иисуса, которым мы облечены во Христе. Даже несмотря на то, что это кажется слишком трудным для нас, мы должны жить так, какими Господь видит нас в будущем. Интересно, почему Господь дал Петру новое имя? Не потому ли, чтобы вдохновить его в день Пятидесятницы? Чтобы он мог смело встать среди толпы, среди сплетен о его отречении от Иисуса, среди тысяч устремленных на него любопытных глаз, чтобы своей проповедью в один раз обратить такое великое множество народа? Возможно тогда в его ушах повторялись и повторялись слова, сказанные Господом: “Ты, Симон – камень, и на тебе, Симон-камень, я создам Мою церковь”. Господь вверяет нам Свое благовестие, и нам необходимо оправдать это доверие, оказанное нам. Это все равно, как школьный учитель, который говорит самому безалаберному ученику: “Я выйду на пять минут, а ты остаешься за меня. Когда я вернусь, чтобы в классе была мертвая тишина”. И она будет! Ибо, как правило, именно такие непослушные дети очень серьезно относятся к оказанному им доверию.

Очень примечательно то, что имя “Петр” на греческом языке встречается на много чаще с определенным артиклем, “этот Петр”.

Я было хотел провести сравнение с употреблением в Новом Завете ветхозаветных имен, однако, как оказалось, лучше все же сравнивать с новозаветными именами, таким, как например, Иоанн (Апостол):

Любопытно, но эта закономерность не срабатывает на имени “Петр” (о Петрос), ибо из 92 раз она 59 раз встречается с артиклем (“о”). И это, похоже, объясняет то, что имя Петра часто возглавляет список 12 учеников, а если еще учесть, что оно еще к тому же встречается чаще всех остальных имен, да еще и учесть, что оно было дано ему Господом, то нечего удивляться, что оно становится известнее всех остальных.

С большой благодарностью Стиву Снобелен

В Мф 14,31 записаны слова упрека, произнесенные Господом утопающему Петру. Он упрекает Петра за то, что тот “усомнился”, т.е. за то, что в его голове возникли сомнения, какие-то еще мысли. Таким образом маловерие Петра приравнивается двоедушию. На что намекает и Иаков, когда говорит: “Человек с двоящимися мыслями (греческое – двоедушный) не тверд... Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой” (Иак 1,8,6). Тем самым Иаков говорит своим читателям не быть похожими на Петра. Наше ревностное неприятие Католических взглядов на Петра, может увести наше внимание в сторону от того большого влияния, которое он оказал на раннюю церковь. Однако Иаков, такой же почитаемый всеми пастырь, как и Петр, говорит своей пастве об одном из моментов слабости их знаменитого вождя, произошедшей на озере, дабы они в этом не уподоблялись ему! Руководители мирских организаций привыкли говорить своим овцам о том, что их сотоварищи руководители так же беспорочны, как они сами. Однако это было чуждо ранней церкви. Вдохновением Петру служили исключительно его чисто человеческие качества.

И этот, избранный исполнить великое дело, человек, которые так часто упоминал о своей слабости, похоже, всеми силами старался показать всему миру, что заповедь Господа, утверждать учеников и созидать церковь, была дана и вверена не только ему одному. Ему было сказано, что пережитое им прощение и собственное возрождение будет таким, что он и сам будет способен утверждать своих братьев и пасти овец, а потому и исполнить пророчество о том, что экклесия будет создана на нем.

Можно проследить параллели:

Создание церкви, утверждение братьев, забота о пастве – все это является несением креста. Является постоянным самопожертвованием. Петр очень часто являл себя примером для любого истинно обращенного. Ибо каждый должен утверждать своих братьев, заботиться и пастве, а это значит, что экклесия также будет создаваться и на них. А потому слова Господа, “ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою”, вполне могут означать: “И на таких камнях, как ты, исповедующих то же самое и так же, как и ты, Я создам Мою экклесию”. Именно поэтому Петр призывает всех читающих его Послание, создавать (экклесию) дом Божий (1Петр 2,5), точно так же, к чему, после своего обращения, был призван и он. Господь, обещая создать на вере камня Петра экклесию, так же обещал дать ему еще и ключи от Царства, которые бы помогли ему в этом. Однако то же самое обетование Он дал и другим, как будто тем самым подтверждая, что все последователи Петра будут обладать точно таким же способностями, какими обладал и он, а потому и достигнут точно таких же результатов, что и Петр. Заповедь, “паси овец Моих”, была передана Петром всем пастырям (1Пет 5,2), для которых он, по его словам, был “сопастырем”, как будто желая тем самым избежать любого недопонимания своего главенства в пастырстве. То, что делал он, должны были делать все. Только исключительное Католическая жестоковыйность дает о Петре совершенно противоположное представление как об отце, основателе церкви, достигшего таких высот, к которым простым смертным невозможно даже приблизиться. Петр называет Христа “петра” экклесии (1Пет 2,7), что звучит явным предупреждением против того, чтобы никто и никогда не почитал его за этот камень.

Очень важно и поучительно то, что все остальные столпы ранней церкви не только признавали главенство Петра, но и делали это только из-за его собственного отношения к своей слабости и грехам. Как будто его чисто человеческие качества лишь возвышали его в глазах их. Так колебание Петра, пошедшего по воде, упоминается Иаковом в самом первом из Посланий Нового Завета (обратите внимание на то, что Стефан и Иоанн креститель, как и все самые первые Христиане, собирались в синагогах – как и Иаков называет “собрание” в своем Послании – ну, а то, что Послание Иакова является самым первым из всех Посланий, доказываю Джон Робинсон и Пол Уинс. Ибо, как кажется, двенадцатью коленами, находящимися в рассеянии (Иак 1,1) были рассеянные Иудейские верующие, о которых говорится в Деян 8,1). Иаков предупреждал, что нам нельзя колебаться в вере, что нам нельзя уподобляться “морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой” (Иак 1,6). Само собой, Иаков видел Петра качавшегося на волнах, и теперь он приводил его, к тому времени главного пастыря ранней церкви, в пример того, каким не надо быть. Лично я считаю, что главное в Петре было и остается для нас то, что он сумел справиться со всеми своим грехопадением.

Примечание

(1) K. Stendahl, The School of St. Matthew (Philadelphia: Fortress, 1968) p. 28.