Господь Иисус был искушен так же, как мы; у Него была наше естество; Он не существовал до Своего рождения Марией.
Именно поэтому каждый день в своей жизни мы можем держать Его перед своими глазами, как живой пример для нас, во главе, например, таких людей, как Давид. Мы будем верить, что спасение действительно возможно через одного из нас, через такого Человека, подражание Которому уже в этой жизни возвышает нас от всего земного. Понимание учения об очищении поможет нам правильно молиться, имея во Христе «дерзновение и надежный доступ через веру в Него» (Еф.3,12). В Послании к Евреям часто встречается слово «посему» (итак, поэтому). У нас есть очищение, а посему мы можем с дерзновением приступать с молитвами пред престолом Божиим чистым сердцем и искренней совестью (Евр. 4,16). Это «дерзновение», дарованное нашим очищением, будет побуждать нас также «дерзко» свидетельствовать (2Кор.3,12), а вменение нам праведности будет прямо-таки светиться в нас. Именно по этим причинам первой церкви так было свойственно «дерзновение», смелость (Деян.4,13,29,31; 1Ин.4,17; Еф.3,12; Флп.1,20; 1Тим.3,13; Евр.10,19). Стефан по-настоящему верил, что Господь Иисус стоит одесную Бога, как Его ходатай и посредник. Приговоренный к смерти земным судом, он смело мог предстать перед судом небесным (Деян.7,56). Несомненно он очень хорошо знал основную истину, что тот, кто признает Господа Иисуса пред людьми, того Он признает перед Ангелами на суде небесном (Лк. 12,8).
Общность между очищением и врой в молитве также видна и во 2-м Послании к Коринфянам 1,20: «Ибо сколько обещаний ни даст Бог, во Христе всегда будет «Да» на все из них. Вот почему через Христа произносим мы «Аминь» славе Божией» (Современный перевод).Обетования Божии были утверждены смертью Иисуса, ибо Он умер как семя Авраамово, будучи одним Первенцем многих «семян» Авраама (Рим.15,8,9). И потому «через Христа произносим мы «Аминь», ибо нам можно с полной уверенностью говорить «Аминь» в молитвах наших, веря и зная все то, что Он сделал, и делает, по очищению нашему.
Над мыслью, что Господь Иисус не существовал до Своего рождения Марией, стоит немного поразмышлять. Ибо, как кажется, что-то уже должно было существовать до сотворения мира, Ангелы, например. Бог, Который вообще Безначален, однако только около 2 000 лет тому назад у Него появился единородный Сын. И этот Сын был человеком, чтобы Он мог спасти человечество – всего несколько миллионов (если наберется) нас, живших в течении 6 000 лет. Если вспомнить о бесконечности пространства и времени, то это просто удивительно, что Сын Божий должен был умереть всего лишь за нескольких из нас, живущих здесь, на этой маленькой планете, на которой Сам Он появился всего лишь на краткое мгновение. Он умер для того, чтобы Бог смог спасти нас, по любви к нам, похожей на любовь юноши к девушке (Ис.62,5). И даже более того. Он умер за меня, умер позорной смертью, оставив нашим сердцам чувство невосполнимой потери.

Иисус Христос – Сын Божий.
В 1-м Послании Иоанн прочно связывает веру в Христа, как Сына Божиего, с жизнью в настоящей любви. Они с самого «начала» слышали из благовестия, что Христос был Сыном Божиим, и все же до сих пор у них было мало любви между собой. Благовестие, слышанное ими от начала, было то, что Христос был Сыном Божиим (1Ин.2,24), а также то, что мы должны любить друг друга (1Ин.3,11). И именно по этой причине, призывая к любви, Иоанн тут же предупреждает о лжеучителях о естестве Христа, Сына Божиего (1Ин.2,22,23; 4,1-4; 2Ин.7-11). «В начале было Слово», и это «логос» было словом Христом и о Христе (Ин.1,1-3). Однако тот же Иоанн в Послании говорит, что в начале нам нужно любить друг друга (1Ин.2,7; 3,11). И в этом состоит вся суть веры в Христа – любить друг друга. Именно сюда направлено все Его учение. И по этой же причине Павел провозглашает «анафему» одинаково, как на благовествующих иное Евангелие, или же иного Христа (Гал.1,8,9), так и на тех, кто не любит Господа Иисуса (1Кор.16,22). «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин.3,23). «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного (как Христа, так и верующего) от Него» (1Ин.5,1). «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает… Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин.4,12,15). Однако почему такая тесная связь между любовью и верой в то, что Иисус из Назарета рожденный Сын Божий? Теологически это объясняется так. Если мы принимаем Его, как Сына Божия, то мы точно так же должны принимать и всех остальных сыновей Божиих, рожденных Духом Его. Кроме того, не удивительно ли то, что Бог, имевший Сына, отдал Его на смерть, на мучительную смерть, ради нас с тобой? Просто чудо какое-то, что у Бога был рожден Сын, такой же как и мы по Своей природе, Которого Он явил нам в человеческой плоти и искушениях, после чего предал Его ради нас… Если мы по-настоящему сознаем это, то мы обязательно будем любить своих братьев. А потому ля нас совсем не достаточно одного того, что мы верим, что Иисус был Сыном Божиим, а не Богом-Сыном. Нет. В этой сентенции гораздо больше заложено, чем видится на первый взгляд. Ибо эта вера и такое знание разрушает любые преграды между людьми, помогая человеку жить в истине и в жертвенной любви. Стоит подумать на досуге о простоте этого чуда.
Потому что Иисус был единородным Сыном Божиим, Он был полон Отцовской благодати и истины, о чем сказано в Евангелии от Иоанна 1,14. А потому мы будем слушать и исполнять слово Его уже потому, что Он был, и есть Сын Божий (Лк.9,35). А потому вполне естественно верить в Иисуса, как в Сына Божия, который нам предлагает уверенную надежду на то, что мы пройдя через врата смерти, войдем в Царство Его (Мф.16,16,18).

Иисус никогда не грешил.
Необходимо глубокое понимание того, что этот человек из Назарета, который буквально во всем был таким же, как и мы, являл Собой Бога во плоти Своей… Что из уст Палестинского Иудея исходили самые что ни на есть слова Бога Вседержителя такие, какие не говорил больше ни один человек на свете. И Сам Он уверял нас, что скорее небо и земля прейдут, чем Его слова (обратите внимание на связь с Пс.101,26-28 с Евр.1,10-12). Что этот человек умер ради нас, воскрес, вознесся, и ныне ежеминутно ходатайствует за нас. Марк рассказывает о том, как однажды один человек обратился к Иисусу со словами, «Учитель благой». На что Господь Иисус ответил ему, что если тот, по-настоящему считает Его «благим», то должен продать свое имение, деньги раздать нищим, а сам взять крест и следовать за Ним. Настоящее понимание «благости» Иисуса заставляет нас, бросив все, следовать за Ним.

Иисус есть Христос.
Если мы не принимает Христа, мы не принимаем Иисуса, Который есть Христос (1Ин.2,22), а значит мы не проповедуем Его (Мф.10,33). А из этого следует, что, если мы по-настоящему веруем, что Иисус был не просто Иисусом из Назарета, а был Христом Божиим, мы будем говорить о нем, проповедовать Его. Именно поэтому существует такая тесная связь между исповеданием Его и проповедованием о Нем (Ин.9,22; Деян.18,5; Флп.2,11). Понимание того, какое высокое положение занимает сейчас Господь Иисус естественно приведет к исповеданию Его пред миром, а также к полному повиновению Его словам и Его воли (Евр.2,1). «Но если и страдаете за правду… страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3,14,15). Знание того, что у нас есть Христос, наш Господь (Господин), поможет в жизни преодолеть все беды и невзгоды, а также поможет спокойно и кротко свидетельствовать о Нем. Евангелие – это «свет благовествования о славе Христа» (2Кор.4,4). 2Кор.2,14-17 приглашает нас взглянуть на Господа Иисуса после Его грандиозной победы над смертью на кресте, возглавляющего парад этой победы, в котором мы – Его воины – несущие за Ним курения. Это – образ нашего благовествования Евангелия, как необходимая составляющая нашего причастия к славной победе Господа Иисуса на кресте. И все же этот образ благоуханного курения имеет двойное значение, во-первых, нашего благовествования, и, во-вторых, нас самих. Ибо об Иисусе свидетельствует не только наше благовестие, но и мы сами. Но причина одна – победоносное шествие Господне, шествие, исшедшее от креста и шагающее сквозь века, к одной цели – домой, в Царство.

Господь Иисус умер и воскрес, и стал Господом и Христом (Деян.2,36).
Главное для нас, это Его воскресение. Несмотря на тяжелое восприятие понятия смерти как таковой, наша вера стоит на том, что Иисус умер и воскрес. Когда Павел успокаивал потерявших своих близких в Господе Иисусе, он не просто напоминал им об учении о воскресении в пришествие Господне. Он также заострил их внимание на том, что «если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фес.4,14).
То, что Иисус является нашим Господом, для нас означает очень и очень многое. В Послании к Римлянам 14,7-9 Павел говорит о необходимости жить не только для себя, но и, в большей степени, для других. Почему? Да потому что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми». Потому что Иисус наш Господь, мы живем для того, чтобы служить Ему и тем, кто в Нем. Когда Павел превозносил Христа, как Царя царей и Господа господствующих, Который обитает в непреступном свете, то это не было всего лишь красочным преувеличением. Ибо это было сказано в связи с предупреждением верующих бежать от всего материального, что окружает их. (См. 1-е Послание к Тимофею 6,6-14, говорит об обогащении, гл.6,15-16 – о Христе, а гл.6,17-19 – снова о богатых и богатстве). Из-за того, что Он наш Господь (Господин), нам нужно умерить свои земные желания и обслуживание самих себя. Ибо мы – Его, и все, что у нас есть, должно служить Ему, и только Ему. Его господство над нами влияет на каждую мелочь нашего духовного существования. Денис Джилет верно заметил (в «Образование духа»): «Господство было достигнуто возложением на Учителя венца Господа и Царя». Также и Петр говорит, что отвергающие господство Иисуса (2Пет.2,10), погружаются в разврат. Величина Его господства заставляет нас ежеминутно следить за собой, ибо не наши похоти, а Он, является нашим Спасителем и Учителем наших душ. Ярким прообразом превозношения Иисуса после воскресения в Ветхом Завете является возвышение Иосифа в Египте. В результате такого возвышения ни один человек не мог ничего сделать без разрешения на то Иосифа. Точно такое же положение для нас занимает ныне и Господь Иисус.
Потому что Иисус наш Господь и Учитель, и потому что Он был одним из нас, всё то, что Он делал и то, каким Он был, является нашим предметом подражания. «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13,13,14). Они называли Его «Господь и Учитель», однако при этом не умывали ноги друг другу. Как и мы, они иногда правильно понимали Его учение, но совсем не применяли его в жизни. А ведь знать Его, знать как Господа, означает мыть друг другу ноги, обернувшись по нагому телу полотенцем, с одной, преобладающей надо всем мыслью о кресте, образом которого и было все это событие. «Итак (так что, по причине вознесения Иисуса и Его повиновения)… со страхом и трепетом (т.е. в смирении) совершайте свое спасение» (Флп.2,12). Точно то же относится и к Богу. Чем более мы понимаем Его величие, тем более благоговеем пред Ним. Так Соломон строил «великий» дом для Яхве, «потому что велик Бог наш, выше всех богов» (2Пар.2,5). Израиль молился Богу, но без разумения, ибо он «закоснел в отпадении от» Него, и хотя Бог призывал «его к горнему», он все равно не возвышался единодушно (Ос.11, 7). Теоретически они, конечно, знали, что Он велик, тогда как на практике не уделяли Ему положенного возвышенного места. А потому и молитвы их были пустыми словами.
В Иак.2,1 (а также и в Лк.2,32 и Еф.1,17), Господь Иисус называется «Господом славы». Иаков говорит, что мы не можем одновременно верить в Господа Иисуса, как в Господа славы, если мы оказываем другим лицеприятие. Странная связь на первый взгляд. Но это лишь на первый взгляд, ибо стоит сравнить любую славу, какого бы то ни было прославленного земного человека со славой нашего Господа, как его слава окажется ничто – особенно для нас. Впрочем, это ясно из того, что говорит Иаков: «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица». Отсюда, кстати, становится понятным, почему Павел, писавший свои Послания церквам (которые мы называем экклесиями) подверженным влиянию мира, его аморальности и лжеучениям, каждое из них начинал с упоминания величия и превознесения Господа Иисуса.
Но в величии Господа Иисуса есть и еще один очень важный для нас момент. «Посему и Бог превознес Его… дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос… итак (так что)… со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2,9-12). И здесь намек на Ис.45,23,24: «…предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа (Иисуса)… правда и сила». Всем нам тяжело достается смирение. Однако Христово величие пришло к Нему только после смирения и унижения смерти на кресте, перед которым нам необходимо преклонять колени с искренней кротостью и сознанием своей греховности с благодарностью за то, что только благодаря Ему Его праведность вменяется и нам.
Во всем многообразии Христова учения, нам трудно сегодня увидеть всю революционность и радикальность этого учения для живших в первом столетии, хотя эта революционность касается и нас. Давид Бош пишет: «Христиане признавали Иисуса Господином всех господ – довольно-таки революционное понятие для всей Римской Империи». Подобное написано и в другом месте: «По мере распространения церкви в Римской империи, ее члены выдвигали лозунг, «Христос есть Господин», что было прямым противопоставлением и вызовом Римской власти, требующей от своих граждан присяги «Кесарю, Господу» (The Jesus I Never Knew, p. 246). Тогда признать Его своим Господом было небезопасно и стоило жертв. То же самое касается и всех нас, особенно тех, кто живет в Исламском мире. Мужчины и женщины умирали за веру, почему бы и нам не последовать их примеру? Во всех нас существует то, о чем говорил еще Сам Господь, нам всем свойственно лишь называть Его Господом, но не исполнять того, что Он говорит нам. Однако признание Его своим Господом, означает безоговорочное повиновение Ему (Лк.6,46).
Вера в Его величие, также не последнее дело. Сейчас вся власть и сила на небе и на земле находятся в Его руках. А потому уже одно это должно нас вдохновлять в вере молиться за Его спасительное пришествие и надеяться на него. Исходя из таких мест, как Исх.4,7; Числ.12,10-15; 4Цар.5,7,8, «проказа почиталась «язвой», которую исцелить было по силам одному Богу, Который и поражал ею» (L.G. Sargent, The Gospel Of The Son Of God, p. 28). Прокаженный из Мк.1,40 хорошо понимал это, а потому и видел в Иисусе явление Самого Господа Бога. Вдохновленный той высотой, которую он предоставил Господу Иисусу в своем сердце, он в вере мог просить об исцелении: «Если хочешь, можешь (ибо только одному Богу это было возможно) меня очистить».
Потому что Христос Господь всех, нам нужно проповедовать Его всем. Именно это знание и понимание вселенского господства Христа побуждало Петра говорить о Нем (Деян.10,36). Та же связь между господством Христа и свидетельствованием видна в Флп.2,10 и 1Пет.3,15 (с намеком на Ис.8,13, где Саваоф – Господь множеств – ныне явлен в Господе Иисусе).
О господстве Иисуса говорится и в книге Откровение 19,12,16, дабы поддержать братьев бесстрашно продолжающих свое свидетельство среди гонений. Иисус – Господь царей земных. А потому всё подвластно Ему, а это значит, что никто и ничто не может нам причинить никакого вреда без Его на то воли. Вдохновляют слова Псалма 109-го, где говорится, что народ Иисуса готов во благолепии святыне в день силы Его, ибо Он сидит одесную Отца, потому что Он стал священником по чину Мелхиседека, а потому и народ Его в этот день готов на всё.
Вознесшийся Христос был высоко превознесен и получил имя, превыше всех имен, которому и должны поклоняться все верующие. Петр смело проповедовал имя Иисуса (напр., Деян.2,31,38; 3,6,16; 4,10,12,17,18,30; 5,28,40,41; 10,43). Петра побуждало свидетельствовать о Нем знание Его, как человека, и чудо превознесения имени Его после вознесения (Флп.2,9; Откр.3,12). Потому что Он был превознесен мы исповедуем Его ныне пред людьми, а позже будем исповедовать пред Богом (Флп.2,9). На суде будет явлено, как мы исповедовали Его ныне. Признание Иисуса своим Господом должно лежать в основе нашего свидетельствования о предлежащей нам надежде (1Пет.3,15). Знание Его и Его превознесения должно быть известно всем. Об этом нельзя молчать. В 3Ин.7 говорится о том, как была исполнена Его величайшая заповедь о благовестии: «они ради имени Его пошли, не взяв ничего (материального) от (верующих из) язычников». Они пошли свидетельствовать, рассказывать людям, о том чудесном познании, которое они приобрели о имени Иисуса, с таким желанием, что даже не просили на то материальной помощи. Само знание имени Его вдохновляло, и должно вдохновлять, к действенному служению ради Господа Иисуса, как то было в Ефесе (Откр.2,3).
Потому что Ему дана «всякая власть на небе и на земле. Итак (≈ поэтому) идите, научите все народы» (Мф.28,18,19). Исполнение великой заповеди благовестия получается не что иное, как неизбежное следствие превознесения Господа Иисуса. Мы не сможем сидеть сложа руки зная о реальной власти в этой вселенной. Мы будем говорить, рассказывать о ней всем вокруг (1Тим.3,16 говорит именно об исполнении верующими заповеди идти и проповедовать всем народам). Некоторое сходство видно в том, что и избрание, превознесение Израиля, народа Божия, было целью его свидетельствования другим народам (Вт.4,6).
Величие Христово также сильно влияло на благовестие Марка. Он начинает свое благовестие Евангелия (которое было лишь записью того, что он проповедовал устно) с цитаты из Исаии, где говорится о приготовлении пути «Богу нашему», обращая ее к Иисусу, видя в Нем Бога, явившегося Себя во плоти. И это величие Иисуса, величие того, Кем Он был и Кто Он есть, побуждало Марка благовествовать. Те же побудительные мотивы должны двигать и нами. По этой самой причине Павел, несмотря ни на какие неприятности, благовествовать Римскому миру вместо кесаря, «другого» царя – Иисуса (Деян.17,7). И это было самым главным в Его благовестии. Не то, что когда-нибудь в Иерусалиме воцарится Царь царей, а то, что Он уже сейчас, воссел одесную Бога, что Он уже сейчас царствует, а потому Ему и нужно воздавать должные почести.

Кровь Иисуса Христа была пролита ради нашего искупления.
Христос принял мученическую смерть ради нас.
Если мы хоть чуть-чуть, хоть что-то понимаем в «принципах» очищения, и если мы знаем о том, как они «работают» на деле, то нам будет совершенно ясно, что настоящее очищение и искупление наступят только во второе пришествие Христово, Человека, Который на кресте около 2 000 лет назад, очистил и искупил нас. После нескольких глав размышлений о кресте Христовом, Павел заключает: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9,28). Здесь мы видим вкупе два основных положения: если мы знаем о нашем очищении на кресте, то мы будем ждать второго пришествия (ср. с 1Пет.1,13). Желание второго пришествия происходит от знания того, что оно принесет нам достигнутое на кресте спасение. И что с этим можно сравнить в этой жизни?
Павел чувствовал, что он должен благовествовать всем людям (Рим.1,14). Однако под долгом подразумевается, что он что-то задолжал, но задолжал не у людей, а у Христа. Ибо Господь Иисус отдал нам Свое имение, Свое богатство жертвы Своей, а потому мы должны Ему долгом, который превращается в долг благовестия всем людям. Мы должны Ему за то, что Он умер ради нас, и это обязывает нас благовествовать об этом другим людям.
Задумайтесь о том, что подразумевается во 2Кор.5,20,21: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо (потому что) не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Потому что на кресте Бог принес очистительную жертву за грех во Христе, мы увещеваем, умоляем всех людей примириться с Богом. Понимание креста и очищения на нем, должно быть нашей основой благовестия людям. А через нас, «как бы Сам Бог увещевает» людей, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир». Кровь и плевки, покрывавшие поднятое на кресте тело Господа Иисуса, было увещеванием Самого Господа Бога к человечеству. И это, то самое благовестие, которое нам доверено проповедовать людям, ради Него благовествовать просьбу Божию о примирении.
Распятие Господа Иисуса понуждало Петра призывать людей к покаянию: «Итак покайтесь и обратитесь (а он обращался не только к тем, кто непосредственно распял Господа Иисуса), чтобы загладились грехи ваши» (Деян.3,17-19). А также подумайте о доводах в 1Кор.1,13: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» То, что Христос был распят за нас, означает то, что мы должны креститься во имя Его и не разделяться.
А потому сказано: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен» (Еф.5,25). Иисус главным образом употреблял слово «предать», связывая его с отдачей духа Своего Отцу. Он пошел на смерть добровольно, Он Сам предал Себя, Сам отдал душу Свою. И эта ни с чем несравненная самоотдача, ни с чем несравненный самоконтроль должны ежедневно, ежеминутно доминировать в нас надо всем, что окружает нас в этой жизни. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его (которые Петр видел своими глазами) вы исцелились» (1Пет.2,24).

Наши грехи были причиной страданий и смерти крестной Господа Иисуса, умершего за них, а потому нам необходимо переставать грешить.
Проще говоря, переживание Его смерти нами дает нам большой толчок для всякого рода духовности. Взывая к щедрости подаяния более бедным братьям, Павел вдохновлял Коринфян распятием Христовым: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8,9). А потому и наша щедрость должна процветать не от нашего изобилия, а от того, что есть – до нищеты. Однако подаяние Господа Иисуса было не материальным, оно было моральным и духовным. А потому Павел и говорит, как о материальном так и о духовном, как нам нужно вести себя со своими братьями, которые беднее нас, будь то материально, или духовно, «ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так» (2Кор. 5,14).
По благодати Божией Господь Иисус, как один из нас, вкусил смерть за (ради) всех. В Своей смерти Он испытал самую суть поражения смертью в борьбе за жизнь каждого из нас. И то, что Он сделал это ради нас, должно побуждать нас что-то делать ради Него, «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за (ради) Него» (Флп.1,29). Он страдал ради нас, как один из нас, и нам нужно страдать ради Него. В том, что Он был один из нас было, и есть, два обязательства для нас, ибо если Он умер ради всех, то и нам нужно умереть для себя и жить ради Него (2Кор.5,14,15). «Он грехи наши (как один из нас) Сам вознес телом Своим на древо (обратите внимание на то, что грехи наши, а вот тело – Его), дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет.2,24). Мы умерли с Ним на кресте, а потому и живем с Ним в Его воскресении. Он сейчас живет ради нас, а если и мы живем ради Него, то эта жизнь должна быть на все 100% посвященной Ему. Он отдал ради нас Свою душу, Свою жизнь, а потому и нам нужно полагать свои души ради Него, за Него (1Ин.3,16). В Новом Завете более 130 раз (на греческом) встречается словосочетание «во Христе, а потому «Христадельфиане», «Братство во Христе», хорошее название для истинных верующих. Если же человек по-настоящему становится во Христе, то он становится новой тварью, все старое остается в прошлом, и то что «Христос в вас», не должно быть пустыми словами. Если мы в Нем, то Он должен пребывать в нас, когда мы живем согласно правилу, «а что бы Иисус сделал на нашем месте?» Его дух становится нашим духом.
Потому что Христос умер ради нас, как один из нас, 2-е Послание к Коринфянам побуждает нас благовествовать спасение во Христе всем людям. Он умер «за всех», ради всех (2Кор.5,14,15). Он был сделан [жертвою за] грех ради нас (2Кор.5,21), и потому-то мы – посланники от (ради) имени Христова (ст.20). Потому что Он был один из нас, нам нужно быть одними из Его, чтобы собой свидетельствовать о Нем миру. Именно поэтому в Деяниях основным побуждением к благовестию были смерть и воскресение Господа Иисуса. Крещением во имя Иисуса люди исповедовали, признавали Иисуса Христа своим Господом во славу Бога Отца. Никогда не было и нет другого имени под небом, которым бы человек мог спастись. «Всякое имя» должно креститься, а значит и называться, Именем Иисуса. Поэтому в Деяниях величие Христово (Деян.2,33; 5,31) неразрывно связано с именем Его (Деян.2,21,38; 3,6,16; 4,10,12,18,30; 5,40), в призвании людей креститься в это имя. Понимание значения имени Иисус и величие Его превознесения, означало то, что они понимали, как «все» могут быть причастниками жертвы, принесенной «за всех». А потому они и благовествовали «всем». А потому и все благовестие Павла язычником было возвещением имени Иисуса (Деян.9,15).

Естество человеческое, его плоть, не может быть очищено никаким жертвоприношением, оно должно быть истреблено.
Итак, мы не можем продолжать жить плотской жизнью, думая, что мы как-то будем очищены. Самое маленькое, что мы можем сделать, это постараться умертвить плоть – получив прощение, не продолжать совершать те же самые грехи. Даже, если это и не удается сделать, желание истребления плоти, желание быть мертвым по отношению к грехам, должно преобладать всем нашим существом. Нам необходимо делать это, потому что Христос понес грехи наши, авансом пригвоздив к кресту наши духовные слабости. В благодарность за уничтожение грехов наших на кресте, мы умерщвляем свою плоть (1Пет.2,24).
После десяти глав, где подробно говорится о значении крови Христовой, Павел торжественно («Итак», посему) подводит итог (Евр.10,19-25).
- Давайте дерзновенно «входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа». А это возможно только благодаря глубокому пониманию прощения грехов. Вся наша жизнь в молитве должна строится на словах: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести». Размышление об очищении, вера в него, порождает настоящую и искреннюю веру.
- «Будем держаться… неуклонно». Если вся наша жизнь протекает под впечатление креста распятия (включая и те несколько минут, которые мы особо посвящаем ему по воскресениям), то мы никуда не уклоняемся. Естественная склонность впадать в духовные крайности становится подвластна непрестанному присутствию благоговения пред тем, что было сделано для нас. Удивительно, но только мысли о кресте могут поддерживать в нас настоящее вдохновение.
- «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего… но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». И опять учение об очищении и учение о втором пришествии связаны вместе. Чем больше и лучше мы понимаем близость окончательного и совершенного исполнения того, что было сделано на кресте, тем нам больше и чаще хочется говорить об этом с братьями. Если мы по-настоящему верим в очищение, то мы естественно желаем совершать хлебопреломление. Даже там, где для того, чтобы преломить хлеб нужно проявить мужество, мы все равно стараемся приложить все силы, чтобы встретиться с друг другом, побуждаемые к тому нашей вечной истиной креста.

Как кровью овна мазались ухо и большие пальцы руки и ноги (Лев.8,23), так же и очистительная кровь Христова должна отражаться на всем в жизни нашей, на нашем слышании (т.е. понимании), на наших делах и поступках.

Основа спасения – наше оправдание, вменение нам праведности по нашей вере после крещения в образ жертвы Господа Иисуса. Его праведность вменяется нам.
В Послании к Римлянам много сказано о том, что Господь Иисус видит нас праведными, ибо нам, неправедным, вменена праведность (Рим.2,26; 4,3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 8,36; 9,8).
Если Бог – оправдание наше, кто может осуждать, или обвинять нас (Рим. 8,33,34)? И все же в семье ли, или же общаясь с посторонними, как часто приходится слышать и ощущать враждебное отношение к себе. Мы стараемся оправдаться, опровергнуть сплетни и слухи о себе, чтобы хоть как-то снять пятно со своего имени. Мы все очень чувствительны к постороннему мнению о себе. И все это, к сожалению, говорит о нашем глубоком недопонимании того, что мы уже оправданы, и оправданы Богом. Пред Ним (а это важнее всего) мы непорочны, стоим пред престолом благодати, облеченные вмененной нам праведностью Господа Иисуса. Павел, о котором ходили сплетни больше, чем о ком-либо из всех братьев, приходит к выводу: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1Кор. 4,3-4). А «судия» оправдывает. Павла не оправдывают ни люди, ни он сам, ибо они не его «судия». И то, что только Бог, через Иисуса Христа судит нас (еще один из основных принципов) означает, что никто, в конечном итоге, не может ни оправдать, ни осудить нас. Ложные обвинения нас не окажут нам никакого вреда, а то, что мы прилагаем усилия для самооправдания, на самом деле оказывается отречением от того, что только Господь Иисус – Судия наш, а потому только Он оправдывает и оправдает нас.
Эти размышления тесно переплетены с другим основным принципом, о котором говорится в Ин.5,44, где Иисус обвиняет Иудеев в том, что они принимают славу друг от друга, и не ищут славы от Бога. Ну, а потому что есть только один Бог, то существует только одна слава, одно имя Божие, одна настоящая духовность, один Судия и один Оправдывающий. Ну, а если люди ищут славы, одобрения, принятия и оправдания от других людей, то они тем самым отрицают, не принимая, Божией славы, одобрения и т.д. Если есть только один Бог, нам нужно искать Его славы и оправдания, совершенно не обращая внимание на мнения человеческие. Осия, хорошо понимая это, писал: «Но Я – Господь Бог твой…и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня… и не будем более говорить изделию рук наших: боги наши; потому что у Тебя (и больше ни у кого другого) милосердие для сирот» (Ос.13,4; 14,3). Потому что исключительно у Бога спасение и милосердие, то нет смысла обращаться к другим в поисках спасения и милосердия. Ибо только Бог может даровать нам их, а потому только у Него нам нужно искать благоволения к нам.
То же самое слово в Послании к Римлянам употребляется и по отношении нашего восприятия самих себя. Нам нужно почитать (вменять) самих себя праведными точно так же, как и всех остальных по вере их, а не по делам: «Ибо мы признаём (думаем, вменяем, почитаем), что человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Так и вы почитайте (вменяйте) себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.3,28; 6,11). Нам необходимо, живя соответствующим образом, ощущать себя и своих близких по вере чистыми и праведными. Любовь в нас не вменяет, «не мыслит зла» (1Кор. 13,5). И опять это же самое слово встречается во 2Кор.3,5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить (вменить) что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Нам можно ощущать себя праведными, ибо Бог вменяет нам праведность сию. И, если мы верим в это, то преодолев все трудности, существующие в глазах каждого из нас, мы будем почитать, вменять праведность также и всем своим братьям и сестрам, по-настоящему любя их той любовью, которая не ищет своего и не мыслит зла в других.

Несмотря на такое же наше естество, Господь Иисус Христос умер и воскрес ради меня, ради моего оправдания и спасения. Вся Его жизнь была отдана ради моего искупления и славы Божией.
А потому и я должен оставив все, постараться приложить все усилия, всю свою жизнь, на познание этого Человека, умершего ради меня, дабы мне было даровано такое величайшее спасение. Он умер и воскрес, чтобы стать Господом всего Своего народа (Рим.14,9). Если мы веруем в Его воскресение, а следовательно и в Его господство, то Он станет Господом Иисусом жизни нашей, Господом любых помышлений сердечных. Если Христос не воскрес, мы все еще остаемся в грехах своих (1Кор.15,17). Но Он воскрес, а потому над нами больше не властвует наша моральная слабость. Мы больше не во грехах своих, ибо крещением соединились с воскресением Его (Кол.2,13). А потому крещеный верующий больше не будет «оставаться в грехе», если он по-настоящему понимает и верит в это (Рим.6,1 и далее). Мы, наша жизнь – свобода в Нем, ибо Он был, и остается, одним из нас (обратите внимание на то, что Он сейчас является одним из нас, Первенцем из мертвых и Ходатаем за нас в вечной жизни, так же как Он был одним из нас умирая на кресте).
Мы умерли и воскресли с Христом, если только верим, что Он был одним из нас, и что мы соединены с Ним. Его свобода и чувство победы будут нашими. Человек, виновный в пролитии крови, видел в смерти первосвященника свою собственную смерть, а потому и освобождался из стен города убежища (Числ. 35,32,33). Потому что Христос воскрес, и потому что мы сопричастны Ему, воскресшему и живому Господу, мы не должны грешить и быть причастными плохим сообществам (1Кор.15,34,58). То, что смерть Господня была смертью естества нашего означает, что и нам нужно стараться сораспяться с Ним настолько, насколько это только возможно, еще и еще раз мысленно переживая Его распятие, причем сознавая, что нам не придется пройти через всё это, благодаря Его за то, что Он прошел через крест, даровав нам спасение. «Если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5,14,15). Этому есть хороший комментарий: «Если знаешь, что ты причастен жертвенной смерти Христовой, потому что Он был одним из нас, понимаешь, что и ты должен жить жертвенной жизнью, распиная, распиная и распиная себя на кресте» (W.F. Barling, The Letters To Corinth). Такова сила настоящего, оживляющего крещения. Если мы по-настоящему умерли и воскресли с Господом Иисусом, мы будем мертвыми для мира сего (Кол.2,20; 3,1). Вот почему Павел говорил, что самым лучшим доказательством воскресения Иисуса было его собственное внутреннее изменение (ср. Деян.26,8 с 1Тим.1,15-16). Это была «сила воскресения Его», которая также действует и в нас. Мы не просто знаем о смерти и воскресении Иисуса из Назарета, если мы по-настоящему верим в это, то эта вера обладает силой изменять нас.