> Все книги  >

> Оглавление  >

"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер

Раздел V

Экклесия последних дней

Глава 20: “Обетование пришествия Его”

 

Изучение  2Петра, 3

 

Это изучение строится на том, что третья глава второго Послания Петра говорит о пришествии “дня Господня” как в 70 году Н.Э., так и, что более важно, в наши последние дни. Сходство с пророчеством на горе Елеонской и использование для определения пришествия Господня слова “парусиа”, подтверждают правильность такого подхода. Эта глава содержит предупреждения об отступлениях среди экклесии в последние дни, а также наставления о том, как следует жить в это время. Не будет преувеличением сказать, что эти наставления написаны главным образом для нашего поколения, для поколения живущего непосредственно перед вторым пришествием, хотя они не были бесполезны и для живших перед нами.

Эта глава, впрочем как и все Послание, была написана для того, чтобы возбудить наш “чистый смысл, чтобы” мы “помнили слова, прежде реченные святыми (Христианскими?) пророками (напр., Павел, ст.15)... преданную Апостолами” нашими (ст.1,2). Упоминание Петром “чистого смысла”, говорит о том, что он обращался к тем, у кого была по-настоящему крепкая вера, к верному остатку “последних дней” первого и последнего веков, чье понимание (греческое слово, переведенное как “смысл”, подразумевает “глубокое понимание”) должно было бы углубиться и “возбудиться” от слышанного слова. Они должны были осмыслить реальность своего положения в последние дни. Читающий эти строки и имеющий ту же самую надежду, принадлежит к той же категории.

“Прежде всего”, или же “самое важное” (греческий), что им нужно было знать, это было учение Библии о “наглых ругателях” последних дней (ст.3). Присутствие лжеучителей в экклесиях должно быть самым ярким признаком близости второго пришествия. Господь “начал” Свое пророчество о признаках второго пришествия на горе Елеонской именно со лжеучителей (Мк.13:5). Также и Павел писал Фессалоникийцам, что ему нет нужды писать им о временах и сроках пришествия Христова, ибо они и сами достоверно знали, “что день Господень так придет, как тать ночью” (1Фес.5:1,2). Т.е. тогда, когда многие в экклесии будут к этому не готовы, для кого пришествие Христово будет “как тать ночью”. Так и Иоанн уверял верующих, что они живут в последние дни (перед 70 годом), ссылаясь на присутствие лжеучителей (2Ин.2:18). Обобщив слова Иоанна со словами Павла, можно прийти к выводу, что те лжеучителя, о которых они говорят – это не те люди, которые учат и придерживаются “лжеучений” по основным вопросам веры, а те, кто учит не жить в напряженном ожидании второго пришествия. И это видно не только из 2Петра 3, но и из всего Нового Завета – такие восстают изнутри экклесии. Как были лжепророки в Израиле, так и у нас будут лжеучителя (2Пет.2:1). И это, как подразумевает Петр, является предметом учения Апостолов, Писаний и всех вдохновленных братий. Все, о чем начато писаться во второй главе второго Послания Петра, продолжается в третьей.

“Наглые ругатели” (гр. – “насмешники”) поступают “по своим похотям”, говоря, “где обетования пришествия Его” (2Пет.3:3,4)? Это те, о ком Петр пишет во второй главе, те, “которые идут вслед скверных похотей плоти” (ст.10). Получается, что и здесь, как и всегда, главным побудителем неприятия истины учения (в данном случае истины о втором пришествии), является желание оправдать свое плотское существование. Похоже, что здесь Петр вспоминает слова Господа о том рабе, который перестав ждать возвращения своего господина, начал “бить товарищей своих , и есть и пить с пьяницами” (ст.10). Как видно, Петр изложил свое понимание слов Господних, видя в говорящем, “не скоро придет господин мой”, раба совсем переставшего ждать пришествия Господня. И здесь ясно видно, куда направлена насмешка над пророчеством – прямо в сердце. Обратите внимание на то, что все лжеучителя свое учение преподносят в форме вопросов. Именно эта особенность, роднящая их с Едемским змием, присуща всем им (см. Приложение 1).

Дальше следует выпад: “Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же” (ст.4). Если под “отцами” здесь подразумеваются пресвитеры, старейшины экклесии (как в 1Ин.2:13,14 и 1Кор.4:15), тогда этими наглыми ругателями должны быть верующие среднего возраста, те кто уже жил какое-то время в ожидании пришествия. Притча Христова о злом, уставшем ждать своего господина рабе, говорит о том же. Уж очень мало вероятно, чтобы группа высоко возомнивших о себе юнцов, могла бы серьезно повлиять на экклесию тем, о чем говорится во 2Пет.2 и 3:17.

Идея о возвращении Христовом, но возвращении не буквальном, должна преподноситься в особо серьезной манере, так чтобы было невозможно догадаться, что причиной этого лжеучения является желание оправдать плотскую жизнь свою. Ибо отступление от истины происходит всегда по одной и той же причине. И наоборот, искреннее желание пришествия Господня, неизбежно влечет за собой духовный образ жизни (ср. с Рим.13:12). Во 2Фес.2:2 говорится, что обольщающие братия говорили, что “день пришествия Господа уже наступил” (современный перевод), т.е., что уже существует Царство Божие, что таинственное присутствие Христа среди нас – это единственно возможный вариант Его “пришествия”, а потому учение о втором пришествии уже в прошлом. Для таких пришествие Христово будет в тот час, о котором они не думают (Мф.24:44). Греческое слово, переведенное “не думать”, означает твердую уверенность, уверенность, что Христос не вернется. Без всякого сомнения, на словах, все верующие последних дней будут “ждать” второго пришествия, но пред Господом, проникающим сердца, они будут совсем не ожидающими. Так Господь видел полуверующих, как ненавидящих Бога (Мф.6:24), несмотря на то, что они о себе думали совсем иначе. На деле они либо убедили себя в тщетности ожидания возвращения Господня, живя в соответствии с этим убеждением, либо выдвигали соответствующие учения. Очень может быть, что слова, “мир и безопасность”, описывают состояние экклесии в последние дни, ибо о мире и безопасности в Царстве часто говорилось в Ветхом Завете (1Пар.22:10; Иез.28:26; 34:25,28; 39:26; Зах.14:11). Очень трудно найти здравую середину в достижении сегодня высокого уровня духовности и все же ощущать, что ты еще не в Царстве Божием. Истинное осознание своего сегодняшнего положения должно приводить нас к большему пониманию важности и необходимости второго пришествия, а следовательно, и к большему желанию его. Никогда это живое учение не должно стать для нас лишь пустой и сухой теорией нашей веры.

“Где обетования пришествия” (ст.4) – ссылка на множество мест Писаний, подтверждающих их мнение.

Иезекииль 12

Опустошение Израиля Ассирией многократно было предсказано пророками. Их предсказания также многократно были осмеяны лжепророками, утверждавшими, что они говорят по вдохновению от Бога и что это осуждение будет бесконечно откладываться. Они настолько уничижали предсказания настоящих пророков, распространяя свое мнение, что эти предсказания, о приходе дня Господня, становились в народе притчей во языцах. Однако слова Божии были не двусмысленны: “Что за поговорка у вас, в земле Израилевой: “много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет... уничтожу эту поговорку... но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения пророческого... Я изрек слово, и исполню его, говорит Господь Бог” (Иез.12:22-25). Схожесть с последними днями перед 70 годом очевидна. Истинность слов Божиих о приближающемся дне Господнем было в посмеянии. Вера в то, что “много дней пройдет” приводила к заключению, что “всякое пророческое видение исчезнет”, как и вера в то, что “не скоро придет господин мой”, являет недостаток веры в оставленное обетование. Наш Господь сказал, что “все это сбудется” во время Его пришествия (Лк.21:32). Он “изрек слово” и исполнит его в определенный на то день. Тем, кто во времена Иезекииля в экклесии выдвигал подобные сомнения, противостоял духовный Израиль. Такое противостояние должно было бы быть и перед 70 годом Н.Э., и в наши дни.

 

Исаия 5

Обличения Израиля в виду нависшей угрозы вторжения Ассирии, также перекликаются со словами из 2Пет.3: “На дела Господа они не взирают, и о делах Его не помышляют. За то[1] народ мой пойдет в плен... которые говорят: “Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели”... за то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено... возгорится гнев Господа на народ Его” (Ис.5:12,13,19,24,25). Петр же полагает, что лжеучителя, о которых он говорит, будут возрастать “в познании Господа” (2Пет.3:18), однако за то, что они насмешливо будут торопить исполнение Божиих обетований, на них внезапно обрушится гнев Его.

По мере продвижения нашего изучения, мы обнаруживаем еще несколько соприкосновений 2Пет.3 с пророчеством на Елеонской горе. В ст.4 Петр подразумевает пресвитера, старшего раба, решившего, что Господь задерживается, а потому он может жить по плоти так, как будто Господь не вернется вовсе (Мф.24:48). Иисус говорит о нем, что внешне он все еще показывает свою веру: “Не скоро придет господин мой”, - т.е. он все еще продолжает называть Иисуса своим господином, Господом. А потому нам ничего больше не остается, как заключить, что он не призывает в открытую к плотской жизни. Нет – он излагает новое учение. Наш Господь говорит о человеке, который говорит “в сердце своем”, но потому что наши мысли всегда отражаются в наших словах (Мф.12:34), то Петр пишет о таких, как будто они на самом деле говорят. Так слова и мысли этих лжеучителей проникают и распространяются, как рак.

Последующие стихи рассказывают, как по слову Божиему совершилось творение мира сего, а также о том, как то же самое слово будет судить этих лжеучителей. Из этого можно было бы предположить, что слова, “ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения”, указывают на начало творения в Быт.1. Однако в доводах этих людей следует ожидать некоторой степени запутанности и усложнений. Очень может быть, что понятие о новом творении во Христе Иисусе было в те времена всем верующим настолько хорошо знакомо (Откр.3:14; 2Кор.5:17; Кол.1:15,16; 3:10; Рим.8; Еф.2:10; 3:9; 4:24 и т.д.), что они могли говорить: “С тех пор, как стали умирать Апостолы (“отцы”), поскольку новое творение началось на кресте, все остается так же и идет так, как надо. А та духовная благодать, данная нам ныне, та часть нового творения, которую мы испытываем сегодня такова, что нет уже никакой нужды в учении о втором пришествии”. Ошибочные представления о Святом Духе вели заблудшее Христианство к сомнению в истинности учения о грядущем Царстве, а следовательно, и Библейского понятия о втором пришествии. Больше внимания начинается уделяться “Христианскому служению” в этой жизни, в то время как надежда на Царство постепенно отодвигается на второй план.

 

Тогдашний мир

Петр пророчествовал о таких лжеучителях в будущем времени - “явятся наглые ругатели” (ст.3). Однако будущее время постепенно переходит в настоящее: “Думающие так не знают...”. Даже в то время подобные братия закрывали свой ум на учение Библии, отказываясь принимать силу слова Божия, открывавшуюся в Ветхом Завете. А потому для того, чтобы они начали выдвигать свои “теории” в жизнь, требовалось всего лишь какое-то время. Они быстро и охотно “забывают” (современный перевод), что именно по слову Божию земля была сотворена из воды и что по тому же слову тот мир, мир времен Ноя, был потоплен водою, превратив тот мир в его первоначальное существование – в планету, покрытую водой. “Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою” (ст.6) – часть повествования о сотворении нашего, сегодняшнего мира, возникшего из воды (Быт.1:9). Петр уже упоминал о Божием долготерпении и откладывании суда над нечестивыми времен Ноя, тем самым давая им время для покаяния (1Пет.3:20). Лжеучителя не знали об этом, основательно и охотно забывая то, что они когда-то знали – их поколение постигло всё то же разочарование в ожидании скорого пришествия Господня. Именно поэтому они так напоминают насмешников времен Ноя.

Ранее мы уже говорили, что время Ноя является прототипом “последних дней” Иудейства перед 70 годом. “Тогдашний мир погиб... а нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню” (ср. с водой, ст.5,7). Таким образом Петр приравнивает тот мир к нашим небесам и земле, подразумевая, что тогдашние “небеса и земля” погибли. Тогда погибла “всякая плоть” (Быт.6:11-13), в чем ясно просматривается образное истолкование значения “небес и земли”. Хотелось бы услышать свое толкование этого места от Пятидесятников Католиков и прочих, которые утверждают, что место Божиего обитания и эта чудная планета будут уничтожены. Жестокую шутку с ними также играет цитирование Ис.65:17 в ст.13, где говорится об ожидании “нового неба и земли”, нового “мира” на этой, уже существующие, прекрасной планете. Буквальные небеса и земля не были уничтожены во времена Ноя.

Многое в этом пророчестве говорит о конце Иудейства в 70 году. Мир Ноя “погиб” (ст.6) также, как погиб Иудейский мир. То же самое греческое слово встречается в Евр.1:11, где говорится о “гибели” Иудейского неба и земли из-за вступления в силу неизменного служения Христова. Окончательно закон прекратил свое существование в 70 году, хотя и был “истреблен” до этого на кресте (Кол.2:14-17). То же самое греческое слово встречается и во 2Пет.3:9 в связи с наказанием нечестивых внутри экклесии - Он не желает “чтобы кто (из них) погиб”. Также и Иуда предупреждает таких, сравнивая их гибель с гибелью Корея (Иуда 11). Очевидно, что осуждение, павшее на Иудейство и погубившее его, было тем же самым наказанием, приготовленным для лжеучителей. Отсюда можно заключить, что этими лжеучителями в первом столетии были Иудеи (или же находившиеся под их влиянием), а потому следует ожидать, что под грядущее осуждение на языческий мир попадут и лжеучителя последних дней. Несколько раз в “Эврике” брат д-р Томас дает веские основания тому, что отвергнутые на суде святые подвергнуться наказанию буквального “огня вечного” (который, само собой, не будет вечным) вместе с теми народами, которых олицетворяет зверь последних дней. Если это наказание случится не в Европе, а в Израиле, как считает д-р Томас, то это как нельзя лучше укладывается в предложенную нами в этом изучении схему.

 

“Тем же Словом”

“Тем же словом[2]” Божиим, которым нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда, была сотворена когда-то из воды земля, которая им же и была погублена в водах потопа. Здесь должна просматриваться некая связь с концом закона и Иудейства, как о том намекается в Мф.5:18: “Доколе не пройдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится все”. Наш Господь исполнил закон на кресте, однако во 2Пет.3 говорится, что окончательно Иудейские небо и земля ушли в прошлое в 70 году, закончив закон вместе с разрушением храма. И это объясняет многие намеки в Новом Завете на то, что до разрушения храма в 70 году верующие соблюдали закон.

Во 2Фес.1:8 говорится о явлении “Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающим отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию” Христову. Сравнение этого места со 2Пет.3 показывает, что и тут и там говорится не только об осуждении 70 года и наших последних дней, но и о том, что “небеса и земля”, гибнущие в огне, олицетворяют собой людей. Поэтому Петр о дне “пламенеющего огня” говорит, как о дне “суда и погибели нечестивых человеков”. В Послании Иуды такими людьми являются беззаконные и лжеучителя, о которых говорится во 2Пет.2:9 и 2Фес.1:8, и о которых упоминается шесть раз. Предупреждение, о “дне суда”, который не будет долго откладываться, был судным днем Иудейства в 70 году, хотя, и это не вызывает никаких сомнений, этот “день суда и погибели нечестивых человеков”, в конце концов, относится ко второму пришествию.

Приготовленному, “соблюдаемому” наказанию посвящена почти вся предыдущая глава. “Ангелов согрешивших” Бог “предал блюсти на суд” (2:4). Те, кому проповедовал Лот, также соблюдаются “ко дню суда, для наказания” (2:9), как и лжеучителя, первого столетия, которым тоже “приготовлен мрак вечной тьмы” (2:17). Как в первых двух случаях наказание было получено уже при жизни, а также еще и “соблюдается” к будущему осуждению, так и грешные члены первых экклесий были наказаны в явлении Господнем в 70 году, а также еще получат его и во второе пришествие. Это объясняет двойное истолкование 2Пет.3. То, что осуждение “соблюдается” на будущее придает предупреждению Петра еще большую весомость, ибо убеждает читателей в том, что Бог не будет откладывать осуждение вечно, что рано или поздно, несмотря на очевидность задержки, оно придет. Многократные ссылки Петра на слово Божие, как на действующий в этом мире Божественный фактор, подталкивает нас к еще более внимательному чтению Библии (3:2,5,7,13,15,16), ибо мы будем судимы в последний день по нашему отношению к нему. Словом Божиим будут осуждены недостойные и тем же словом будут спасены праведные. “В начале словом Божиим” – намекается на Иисуса Христа (титул Иисуса) и на новое творение в Нем (Кол.1:17). В Иисусе Христе образовалось новое творение, часть которого (негодная часть, не сумевшая отразить в себе Его славы) была Им наказана (в 70 году) и еще будет наказана (во второе пришествие).

 

Намеренное невежество

Нами может быть легко понято это намеренное невежество. “Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные (как сокрыто тем, о которых говорится в ст.5), что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (ст.8). В добавок к тому, что Петр говорит о судном днем, как о реальной неизбежности, он еще говорит нам, что этот день может настать в любой момент по желанию Божиему. День Божий может нам, человекам, казаться растянутым на тысячу лет, но и так же и тысяча лет, по воле Божией, может обернуться в всего лишь одним лишь днем.

Эта мысль подтверждается цитатой из Пс.89:5, из молитвы Моисея, когда Бог хотел уничтожить, обреченное на гибель в пустыне поколение, а Моисей умолял Бога отменить Свое решение, не пускать народ в землю обетованную (Пс.89:12-17).

Ведь Моисею один раз уже удалось умалить Бога изменить Свое решение об уничтожении Израиля, чтобы из Моисея сотворить Себе народ, несмотря на то, что Бог торжественно перед этим провозгласил, что все, что Он говорит, Он так и сделает (Числ.14:35). А потому у Моисея были основания полагать, что через молитву он может еще раз изменить планы Бога. На том же самом основании и Петр говорит, что если Моисею молитвой удалось отвести от Израиля наказание за грехи, то и нам также можно и нужно молиться о приходе Царствия и о милости Божией по отношении к грешникам нового Израиля. Между Петром и Пс.89 достаточно много довольно-таки выразительных совпадений:

 

Псалом 89

2Петра 3

ст.2

ст.5

ст.5

ст.8

ст.6

1Пет.1:24; Ис.40:6-8

ст.7

ст.7,10,12

ст.12

ст.2,15,18

ст.13,14

ст.12

И как дополнение: Пс.89:16,17 = Авв.3:2 (второе пришествие) = 2Пет.3:12,13.

2Пет.3:8 вполне возможно перевести, как “с Господом один день, как тысяча”, что будет параллельно другому Псалму: “один день во дворах Твоих лучше тысячи” (Пс.83:11).В таком случае Петр хочет сказать, чтобы мы задумались о неизбежности суда, о котором говорится в ст.5-7, а также о той чудной награде, которая нас ожидает. Ибо всего лишь 24 часа (12 часов?) полного единения, не испорченного нашим греховным естеством с Господом, стоят тысячи лет этой жизни! По истине, всё подталкивает нас к праведности Божией.

 

Медлит?

Итак Петр делает вывод: “Не медлит Господь (Иисус – ст.15,18) [исполнением] обетования (о Своем возвращении – Ин.14:3,18,28), как некоторые (в экклесии) почитают то промедлением; но долготерпит” (ст.9). Как выясняется, Бог не “медлит”, не откладывает что-то так, как медлят в исполнении своих обещаний люди, но откладывает на благо им. Точно так же Бог поступал во все времена и с Израилем, и нет потому ничего удивительного в том, что примеров подобного рода очень много содержится в Ветхом Завете.

В Ис.30:17-19 говорится о том, что претерпит Израиль за свои грехи, а так же о том, что Бог будет ждать их обращения к Нему, чтобы Он смог вернуть Свое благословение Иерусалиму Своим присутствием: “От угрозы одного [побежит] тысяча (ср. с Вт.28)... остаток ваш (тот остаток, о котором говорит Павел в Рим.11) будет как веха на вершине горы и как знамя на холме. И потому (потому что вы такие грешники) Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! Народ Будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать (как Ис.65:17-25, цитируется во 2Пет.3:13), - Он помилует тебя, по голосу вопля (покаяния) твоего, и как только услышит его, ответит тебе”. Бог откладывает пришествие Царствия не только из-за ожидания покаяния Израилева, но и по Своей милости – пока он не покается. Его дело не состоится не просто потому что второе пришествие зависит от покаяния Израиля, но из-за Его великой любви и милости. “И потому еще удерживается”, говорит Исаия, из-за тех, кто понимает всё это. Рим.11:32-36 – удивительный пример тому.

 

Ожидание и бдительность

Петр особо подчеркивает отношение к слову Божиему в последние дни лжеучителей, которые будут стараться доказать, что Богу можно не верить, что Он откладывает, обетованное Им. Возможно, что он, когда писал это, имел в виду слова из Авв.2:3: “видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится”, пророчества относившегося к нашествию Вавилона для опустошения Иерусалима. Очевидно, что и тогда в Израиле были люди, говорившие о медлительности Божией, о том, что Он медлит настолько долго, что определенное Им никогда не состоится. Но дальше следует, что “праведный своею верою жив будет”, очевидно, в день исполнения Божиго пророчества. В Новом Завете эти слова упоминаются дважды, и каждый раз они касаются непосредственно верующих первого столетия (Рим.1:17; Евр.10:38). Во 2Пет.3 проглядывается очевидно одинаковые мысли о грядущем “дне Господа”, вполне сравнимого со временем Вавилонского нашествия. И не случайно такие пророчества, как Иер.17:27, сравнивают нашествие Вавилона с “огнем”, как настоящим, так и образным. Точно так же, как во 2Пет.3. Сквозь строки Новозаветных Посланий Павла также очень часто просматривается предупреждение от очень распространенного заблуждения – искушения думать, что пришествие дня Господня будет откладываться и откладываться. Так, перед уже упомянутым нами Евр.10:38, непосредственно говорится о втором пришествии: “Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит”. В Рим.13:11,12 говорится о том же: “зная время... ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали”.

Послужить помощью преодолеть это искушение как раз и должно было напоминание, что промедление Божие – это признак Его милости, лишний шанс для покаяния грешникам. Его промедление должно вести к большей набожности, а не к служению Ему спустя рукава. “Долготерпение” Господа Иисуса напоминает о настойчивой вдове, чьи постоянные и назойливые требования сравнимы с наши молитвами о втором пришествии (ибо только тогда мы будем защищены от нашего соперника, как того требовала вдова). Бог, “хотя и медлит” (долготерпит), вскоре “защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь” (Лк.18:7). А потому получается, что те, кого долготерпит Господь, - это Его избранные, вопиющие к Нему в молитвах о втором пришествии. Укорачивание времени, сокращение дней (выпуклая идея 2Пет.3) ради избранных – это ускорение второго пришествия молитвами все тех же избранных (Мф.24:22).

 

Терпеливый Отец

Итак “долготерпение” Божие вызвано Его нежеланием “чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”(ст.9). Очевидно, что те “кто” и “все” – это призванные Богом. Сам факт, что миллионы людей не получили шанса к покаянию ради своего спасения, прожили и умерли не услышав благовестия, является достаточным доказательством того, что Бог не против смерти большинства, населяющего этот мир. Однако Его благоволение к слышавшим благовестие таково, что Он даже медлит с пришествием Господним, дабы у них хватило времени для духовного роста. Без всякого сомнения, с человеческой точки зрения и по человеческим понятиям, Израиль, после распятия своего Господа, заслуживал немедленного наказания. Но осуждение было отложено до 70 года, дабы дать им шанс и время на раскаяние в соделанном. В Ветхом Завете упоминаются много случаев, когда Божие осуждение откладывалось из-за раскаяния человеческого (напр., Ис.48:9, Ниневия), и то, что осуждение народа, распявшего Его Сына возлюбленного было отложено до 70 года, говорит о великой милости Его. То же самое истинно и для наших дней. Какую же боль должен сегодня испытывать Отец, глядя на то, как безответственно и бесполезно людьми тратится дополнительное время, данное Им нам! Жених из притчи тоже “замедлил” со своим возвращением. Грустно, но эта задержка, вместо еще более ревностного бдения, у всех дев вызывает лишь дремоту.

О чем этот стих буквально вопиет, так это о призвании избранных. Ибо его сходство с Иез.18:23 очевидно: “Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив”? Контекст говорит об (избранных) Иудеях, которые когда-то согрешил, но теперь пришли к покаянию. Те, кто погибнет (2Пет.3:9), погибнут во время осуждения. Бог не хочет, чтобы кто-то из нас погиб (долготерпелив к нам – греч., ср. с церковнославянским) в то время, а потому и откладывает его. Очень может быть, что эта задержка связана с особой любовью Божией к нам, к роду, живущему в последние дни, и продлиться 40 лет, как было отложено осуждение Израиля в первом веке до 70 года. Возможно должно вырасти 40 летнее поколение после цветения смоковницы – т.е. первых признаков Иудейского покаяния (ср. с движением “Евреи за Иисуса”)?

 

Время для покаяния

Общие принципы грядущего осуждения можно рассмотреть на примере осуждения лжеучителей Фиатирской церкви первого столетия. “Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее... в великую скорбь, если не покается в делах своих... воздам каждому из вас по делам вашим” (Откр.2:21-23). Последние слова явно относятся ко второму пришествию (Мф.16:27; Откр.20:12; 22:12). Однако в придачу к грядущему осуждению и наказанию, они уже были наказаны в 70 году (Мф.24:21,29). Как поясняется во 2Пет.3, им было дано время для покаяния, которым они не воспользовались. За это пришло осуждение. Печально, но то же самое относится и к последним дням. Однако всегда нужно помнить, что Бог делает всё возможное, чтобы привести людей к покаянию, а потому и нам нужно стремиться помогать им в этом – тем самым приближая пришествие Господне. Мысль о том, что Бог не хочет, чтобы кто-то погиб, но чтобы все покаялись, может быть связана с притчей о потерянной овце. Усилия доброго пастыря по отношению к потерянной овце – это отношение Бога к верующим, ибо эта притча заканчивается словами: “Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих” (ср. Мф.18:14 со 2Пет.3:9). Тот факт, что “нет воли” Божией, то что Он не хочет гибели никого из Его народа, говорит о том, что в последние дни среди избранных будет некоторый вид упрямства. Очень может быть, что именно последнее поколение Христадельфиан и есть та заблудшая, потерянная овца, удерживающая возвращение Господне. “Когда же созреет плод, немедленно посылается серп, потому что настала жатва” (Мк.4:29).

 

Приход к покаянию

Однако, что на самом деле означает приход к покаянию? Мысль о “долготерпении” Божием приводит нас обратно к 1Пет.3:20, откуда мы узнаем, что долготерпение Божие дало возможность во времена Ноя прийти к покаянию и войти в ковчег, чтобы в нем спастись от вод грядущего потопа, где вход в ковчег – образ облечения во Христа крещением. Слово “прийти” в греческом языке подразумевает “вход во внутрь чего-либо”. Брошенный же взгляд в “Симфонию” на употребление слова “покаяние” убеждает, что оно встречается только в двух случаях: либо в связи с крещением, либо в связи с раскаянием заблудших верующих. Промедление второго пришествия, следовательно, зависит от этих двух причин – дается время на покаяние заблудшим членам экклесии, а также возможность для как можно большего крещения, а значит и спасения, людей. Получается, что ускорение пришествия Господня зависит не только от наших усиленных и искренних молений, но и от определенных усилий в покаянии и благовестии. Чем больше и скорее раскаются наши братья и сестры, и чем дальше и шире будет проповедано Евангелие, тем быстрее вернется Господь (Мф.24:14). Служение Илии в последние дни должно быть по примеру служения Иоанна Крестителя – с основным упором на подготовке к пришествию Христову, крещением в Него.

Идея о том, что нежелание Божие, “чтобы кто погиб”, относится только к Его избранным, к Его народу, на первый взгляд противоречит 1Тим.2:4, где сказано что Бог “хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”, однако и здесь, как и всегда, подо “всеми” не подразумеваются буквально всё население земного шара. Обратите внимание на то, что мы достигаем познания истины лишь после покаяния и крещения, начиная постепенно познавать всю глубину и широту Христа. Дальше, в 1Тим.2:5 говорится, что “един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”. Наш Господь, названный здесь человеком, является посредником между Богом и, исключительно, верующими. Примечательно, что эта глава начинается с призыва Павла к нам молиться за начальства этого мира, “дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю... чтобы все люди спаслись”. “Нам” = “все люди”, как будто Апостол хочет здесь сказать: “Мы знаем, что Бог желает нашего спасения,  но для этого нам нужно жить духовной жизнью. А потому давайте молиться за властей мира сего, которые дали нам возможность жить без лишних искушений и испытаний, которые могли бы привести к нашему отпадению от милости Божией, от Его спасения”.

 

Пришествие - как тать ночью

После объяснения причины замедления ст.10 продолжает описание грядущего суда: “Придет же день Господень, как тать ночью”. И здесь очевидный намек на вторую часть пророчества на Елеонской горе, которое относится в равной степени как к 70 году, так и ко временам второго пришествия. Иудейский дом разрушился после посещения Господня, которое пришло, как тать ночью. 1Фес.5 имеет в виду то же самое, когда говорит о неожиданном пришествии Христа для духовно слабых членов экклесии, когда они будут говорить о духовном положении, “мир и безопасность”, провозглашая об этом везде и всюду. Та же самая тема 2Пет.3! Лжеучителя в экклесии последних дней проповедуют о нескором втором пришествии, что внутри духовного дома все мирно и безопасно. Но подобно татю в ночи пришествие Господне разрушило (подкопало) дом Иудейства, его “небо и землю”. В Мф.24:43 говорится, что пришествие Господне, как татя в ночи, будет неожиданным для хозяев дома, для пастырей экклесии. А значит лжеучителя будут именно в их числе – иначе бы им трудно было бы приобрести себе слушателей и последователей, на которых намекается во всех этих стихах.

“Небеса с шумом пройдут” (ст.10) вполне может относиться к разрушению этих духовных “небес” экклесии. Слово “шум” в греческом языке подразумевает “вихрь” и, возможно, намекает на явление херувимов второго пришествия (“знамение Сына Человеческого на небе”?). Иер.30:23,24 рассказывает, в конечном итоге, о последних днях, о грядущем суде Божием, подобном яростному вихрю, подобном херувиму из Иез.1:4. “Стихии же, разгоревшись, разрушатся” – слова, имеющие много доказательств того, что они относятся к 70 году, к разрушению Иудейских “стихий”, закона Моисеева (Гал.4:3,9; Кол.2:8,20 – “начала” = “стихии”). “Разрушатся” может означать освобождение от непосильного ига закона. Описание в ст.10 применимо как к 70 году, так и к последним дням, и говорит о том, что, как тогда были лжеучителя, так не избежать их присутствия и в последние дни. “Земля и все дела на ней сгорят” (ст.10) может быть сказано особенно об осуждении 70 года, когда “земля” (Израиль) сгорела, буквально – всё было разрушено и сожжено вместе с храмом, и духовно – пришел конец закону Моисееву. Как во дни Ноя на землю пришла настоящая вода, так и в последние дни вполне логично ожидать настоящего огня, тем более, если тут и там ему уподобляется гнев Божий. Храм был сожжен, хотя в Дан.9:26 его разрушение сравнивается с наводнением – очень точное сравнение описания грядущего суда 70 года Петром.

 

Общность с Елеонским пророчеством

Окончание неба и земли – еще одна общность с Елеонским пророчеством: “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Мф.24:35). Поскольку естественные небо и земля постоянны (Еккл.1:4; Ис.45:18; Пс.69), то понятно, что наш Господь говорил о порядке, заведенном у людей вещей, об их конце, как в 70 году, так и в последние дни. Мы уже говорили, что тому же посвящена и третья глава 2Пет. – словом Божиим было сотворено и физическое и духовное и тем же самым словом, если не покаются, будут разрушены грешники и нечестивые.

Из Елеонского пророчества хорошо видно значение “перехода” неба и земли. Очевидно, что на пророчество нашего Господа о потемнении солнца и луны (Мф.24:29) нужно смотреть в том же ключе третьей главы второго Послания Петра. В то время как Елеонское пророчество говорит о частичных изменениях на солнце, луне, земле и проч., во 2Петр.3 говорится о полном их разрушении. Солнце, луна и звезды (напр., во сне Иосифа), как и небо с землей (напр., Вт.32:1) олицетворяют Израиль. В Мф.24:29,30 говорится о знамениях в Израиле, перед тем как Сын Человеческий со славою явится на облаках небесных. Во 2Петр.3 эти события связываются с 70 годом, когда пришествие Сына Человеческого “на облаках небесных с силою и славою великою” заменило собой прошлые солнце, луну и проч. словом Христовым (Мф.24:35) – что окончательно и бесповоротно произошло в 70 году. Но, что более важно, заключительное разрушение Иудейского, языческого и внутрицерковного миров состоится во второе пришествие, приближение которого более ясно видно по знамениям скорее на небосводе внутри экклесии, нежели среди Иудеев и язычников, на всех тех, кому приготовлен суд казни огня вечного.

 

Долготерпелив

Несколько сравнений из 2Петр.3 также можно найти и в Наум 1:4-8: “Запретит Он (Бог) морю, и оно высыхает (ср. с возникновением земли из воды во 2Пет.3)... холмы тают, и земля колеблется (стихии же, разгоревшись, разрушатся”)... и вселенная и все живущие на ней...  кто стерпит пламя гнева Его (“земля и все дела на ней сгорят”)? Гнев Его разливается как огонь... всепотопляющим наводнением разрушит до основания”. И все это предваряется тем, что “Господь долготерпелив” (Наум 1:3). Как и в те стародавние времена Бог был долготерпелив с Израилем и язычниками, так же Он долготерпит и новый, духовный Израиль (а может быть и более терпелив?). Любые примеры дел Божиих в прошлом с людьми, с наведением потопа, с Вавилонскими и Ассирийскими нашествиями на Израиль, с Его осуждением языческих народов – все это примеры, образы того, как Бог поступает и будет поступать в последние дни с нами. И если только мы сможем по-настоящему разглядеть эти прообразы, проникнуться ими, то они произведут на нас неизгладимое и, главное, положительное впечатление. “Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии” нам (ст.11)? Логика железная. Всё в этом мире будет разрушено, всё будет уничтожено, сожжено огнем, всё – кроме нашего внутреннего “я”, а также “слова”, благодаря которому мы стали такими, и по которому всё это, собственно, и будет разрушено (ср. с Мф.24:34). Развивая себя, свое “я” словом, мы ожидаем и желаем “пришествия дня Господня” (ст.12) – чудесное обобщение всего содержания этой главы.

Разрушение земли также упоминается в Ис.24:19: “Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена”. В предыдущем же, 18 стихи, как и во 2Петр.3, говорится о потопе: “Ибо окна с небесной высоты растворятся (ср. с Быт.7:24), и основания земли потрясутся”. Многие теологи полагают, что когда наш Господь произносил Елеонское пророчество, то произносил Он его на основании Ис.24. 2Пет.3 же основано на Елеонском пророчестве, а, следовательно, и на Ис.24. “Земля” в Ис.24 – земля Израильская, а значит и во 2Пет.3 в первую очередь говорится о земле Израильской и тех невзгодах, которые должны прийти на нее в 70 году.

 

Возлюбившие явление Его

То, что святая жизнь и благочестие стоят рядом с ожиданием и желанием “пришествия дня Божия” говорит о том, что истинная духовность – это ожидание и желание второго пришествия. До тех пор пока в нас нет горячего, истинного и искреннего желания прихода дня явления нашего Господа, Его присутствия среди нас, вся наша духовность ничуть не лучше моральных постановлений православия. Ибо во второе пришествие будут приняты только те, кто по-настоящему возлюбил пришествие Его, кто жил ожиданием этого дня, являя собой миру (теоретически и практически) эту любовь (2Тим.4:8). Настоящая любовь Христова как раз и есть искренняя любовь к Его пришествию, а не просто соблюдение “Заповедей Христовых”. Чисто разумное следование законам не много ценится, если мы не имеем с Христом настоящего живого и действенного общения, облекаясь духом Его в сердцах наших.

Каждого из нас пришествие Господне и уровень нашей духовности непременно приведет к самопознанию. Наше ожидание “пришествия дня Божия” – не сидение сложа руки, ибо оно проходит “в святой жизни и благочестии”, которые, как знает каждый из нас, не так легко соблюсти. Часто можно услышать, что наше “ожидание”, это просто жесткое соблюдение учения, полученного при крещении. И это, конечно же, так... до тех пор, пока мы не начинаем понимать, “какими должно быть” нам, чтобы ускорить пришествие Господне. Нас никогда не должно покидать ощущение чуда того, что наше проповедование, наша пасторская деятельность и особенно наши молитвы, приближают, ускоряют второе пришествие! Но желаем ли мы по-настоящему дня Христова? Прелести семейной жизни, достижение карьеры, личные амбиции в проповедовании, желание еще нескольких ради собственного духовного роста и многое, многое другое, разве не уводит всё это нас от настоящего, искреннего желания дня Господня? А если этого нет, то очень мало будет истинного в нашем духовном развитии, в проповеди и в пасторстве, которые, как мы знаем, приближают этот день.

 

Всему конец

И как в подтверждении всего этого в ст.12 повторяется всё, что было сказано в ст.10 и 11 о разрушении нынешнего мира, настоящего порядка вещей. В день Божий “воспламененные небеса разрушатся (= ст.11) и разгоревшиеся стихии растают” (= ст.10). Это повторение лишний раз подчеркивает тот факт, что этот мир, кроме нашей духовности, ничего не связывает с миром грядущим. Мы приходим в мир сей нагими, нагими и уходим, и все, что мы можем оставить после себя, это запись о себе в книге Божией. В грядущем Царстве мы явим себя друг другу и узнаем друг друга не по внешним признакам, а по нашей духовности. Даже отвергнутые на суде смогут узнать в Царстве таких столпов веры, как Авраам, Исаак и Иаков.

Понимая все это, “мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых”, в противовес нынешней земле, на которой “все дела... сгорят”, “обитает правда” (ст.13). Петр видел грядущее Царство, как изобилие благочестия и праведности, которые должны будут почти физически ощущаться на этой планете, на новой земле, на которой обитает правда. В Пс.71 также много говорится о правде, ибо и Давид провидел Царство в тех же самых красках. Так же мы, если только по-настоящему любим правду, в грядущем Царстве будем видеть не сплошной праздник, и обитель праведности.

Слова, “по обетованию Его”, говорят о том, что Петр ссылается на определенное место в Писаниях, коим, без сомнения, было Ис.65:17, где грядущее Тысячелетие также описывается, как новое небо и новая земля. “Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба”, в то время как ругатели говорят, “где обетование пришествия Его” (ст.4)? А это говорит о том, что “обетование пришествия Его”, это не просто возвращение Иисуса (Ин.14:3), но и еще кое-что, что говорит о Царствии, а точнее то, о чем написано в Ис.65:17-25. Таким образом получается, что учение о буквальности второго пришествия и грядущего Царства неразделимы. Отсюда вырисовывается опасный и скользкий путь: пришествие Господне задерживается дольше, нежели я думал, так может быть оно не имеет такого уж важного значения? так может быть Царство на земле всего лишь сладкая сказочка? В результате – потеря “одной веры”.

Здесь же проходит общая тема и с Ис.66:22-24: “Как новое небо и новая земля, которые Я сотворю... тогда... будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь из не умирает, и огонь их не угасает”. Последние слова произносятся в Мк.9:44 по отношению осуждения на суде нечестивых. О том же самом осуждении грешных верующих в огне геенны говорится и во 2Пет.3. Обратите внимание, что мысль об окончательном очищении экклесии от лжеучителей преподносится Петром как утешение верного остатка.

 

“Потщитесь”

“Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными” (ст.14) – т.е. с грехами, омытыми Кровью Христовой. Такое положение, даже для тех, у кого есть “чистый смысл” (ст.1), может быть достигнуто только тщанием. Если мы хотим быть принятыми нашим Женихом, то наше ожидание скорого свидания с Ним заставит нас всегда, и со тщанием, испытывать самих себя, дабы предстать пред Ним неоскверненными и непорочными.

То, что ожидают возлюбленные (“сего”), упоминается и в ст.17: “вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения”. “Сие” - это не только учение о Царстве, но также предупреждение о восстании лжеучителей, об их успешном проповедовании, основанном на действительном промедлении пришествия Господа, дающего время к покаянию. Апостол дважды предупреждает нас об одном и том же, ибо хорошо знает нашу склонность забывать всякие предупреждения и также склонность к потере любви к пришествию Господню. Это – предупреждение обращено, в первую очередь и главным образом к нам /?/, поколению последних дней. “Будучи предварены о сем” – еще одно звено, соединяющее 2Пет.3 с Елеонским пророчеством: “Восстанут... лжепророки... Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё” (Мк.13:22,23) об отступничестве. И тут и там содержится одно и то же предупреждение “беречься” от лжепророков, лжеучителей – сиречь – беззаконников, которые “прельщают неутвержденные души” (2:14,18) в экклесии, превращая Писания (3:16). А это значит, что все лжехристы и лжепророки, о которых предупреждал нас Господь, должны, в той или иной форме, появится из среды экклесии. Шитые белыми нитками притязания на звание Мессии несколько кандидатов – слабое искушение для нас, но во сколько раз оно увеличится, если такие выйдут из нашей собственной среды?!

То, что мы живем во время промедления пришествия Господа, ни в коей мере не должно омрачать наш “чистый смысл”, ибо нам нужно “долготерпение Господа нашего” почитать “спасением” (т.е. шансом для нашего поколения обрести спасение), как и возлюбленный брат наш Павел... написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях” (ст.15,16). Это звучит так, как будто Петр писал эти строки, держа в своем уме нечто, написанное Павлом по тому же вопросу. “Этим” может быть мысль о задержке второго пришествия, дабы дать возможность покаяться, но также и многократно повторяющимся предупреждением о лжеучителях, о том времени, когда их можно будет легко вывести на чистую воду. Но здесь присутствует также и еще одно напоминание, которое уже было высказано Петром во 2 и 3 стихах, что о лжеучителях говорится почти во всем Новом Завете. А потому ни что не оправдывает тех, кто не слушает данного предупреждения.

Однако Петр пишет так, как будто имеет в виду какие-то определенные писания Павла. Очень может быть, что это было Рим.2:3-5, где написано о обращении к духовно слабым членам Римской экклесии с предупреждением о грядущем суде, чтобы они не пренебрегали любовью Божией, по которой им дается время для покаяния. “Неужели думаешь... что избежишь суда Божия... Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему... ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения суда от Бога” (ср. со 2Пет. 3:15, 9,7).

Но так же может быть, что Петр намекал на Еф.5:15,16: “Итак, смотрите, поступайте осторожно... дорожа временем, потому что дни лукавы”. Искупая (“искупить” = “дорожить”, “пользоваться” – Кол.4:5; Гал.3:13; 4:5) каждый день время для своего духовного развития, мы особенно дорожим им, приближая тем самым пришествие Господне. Павел умоляет нас жить по этому закону, продолжая: “Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия” (ст.17). А потому, если уж мы можем искупать время для второго пришествия, говорится: “Встань, спящий... и осветит тебя Христос”, - на заре Его возвращения.

 

Скользкий путь

Мы уже говорили о главной теме Петра, о превосходстве слова Божия, и что через понимание его и повиновение ему мы можем миновать осуждение, грядущее на этот мир. Те, кто погибнет в то время, например, такие как лжеучителя, не смогли понять всего, о чем говорили Петр и Павел, ибо почитали их слова за “нечто неудобовразумительное” (ст.16). Им было не удобно разуметь, понять слова Павла. Хотя они и читали и понимали, что читают, им удобнее было “не знать” (ст.5) прочитанного. В Евр.5:11 о таких Павел говорит, что они “сделались неспособны слушать” слово Божие, а потому для таковых рассуждения о Мелхиседеке оказалось “твердой пищей”. И именно к таким Иудейским верующим, прежде всего, и было обращено Послание Петра. Таким образом, пассивное изучение Библии, нежелание видения образности в Писаниях, а следовательно, и упущение многих наставлений, вытекающих из них, в конце концов приводят к непониманию главного, например, учения о втором пришествии. Ибо для того чтобы принять его и по-настоящему ожидать его, нужно настоящая вера в то, что это будет. То, что происходило в первом столетии, происходит и сегодня.

Для таких и Новый Завет был дан “к собственной своей погибели” (ст.16), как будто суд уже начался при их жизни (ст.7). Получается, что те, о ком говорится в ст.3-7, оказываются теми, о ком говорится в ст.16. Также и Иуда говорит о нечестивых людях, которые вкрались в экклесию (ст.4). Очевидно, что есть много оснований в сходстве между Посланием Иуды и 2Пет.2. 2Пет.2 и 3 – это пророчество о том, что должно произойти в экклесии, в то время как Иуда говорит уже об исполнении этого пророчества – о тех нечестивых, которые уже вкрались. Не трудно представить себе какое впечатление поначалу производило Послание Петра, предупреждавшее о появлении нечестивых в экклесии, приносящих с собой сплетни, разделения и прочие “прелести”. Но прошло несколько лет – и Послание Иуды подтвердило его правоту. Если посмотреть на экклесию последних дней, то можно заметить многих, имеющих “чистый смысл” (ст.2), а потому можно подумать, что мы еще далеки от того состояния, в котором пребывала экклесия перед 70 годом. И все же мы уже не раз замечали, что 2Пет.3 написано не только для 70 года, но и для наших последних дней... как и многие пророчества Нового Завета.

Наставление подобного рода проходит через все эти предвидения: “Напоминанием возбуждаю... чтобы вы помнили слова, прежде реченные” (ст.1,2), чтобы размышляли о силе слова Божиего, явленной а прошлом в творении и потопе, чтобы правильно понимали учение о последних днях Петра и Павла (ст.15,16), живя так, чтобы иметь твердую и уверенную надежду во второе пришествие (ст.11,12), таким образом возрастая “в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (ст.18).

И, как дополнение к этому занятию, прилагаю список тех лжеучений, которые должны были процветать в экклесии перед 70 годом, и которые, думается, должны быть присущи также и нашим дням:

─        вставление палок в колеса тем, кто серьезно занимался изучением слова Божия;

─        наслаждения жизненными благами, которые охлаждали и отвращали сердца от второго пришествия Господа;

─        нетерпимость к некоторым членам экклесии;

─        потеря интереса к пророчествам;

─        внедрение лжеучений в форме сомнений в основах учения;

─        возникновение “старейшин”, начальников экклесии, уже ожидавших пришествие Христово какое-то время;

─        которые когда-то остановили свой духовный рост, споткнувшись на Библейских прообразах;

─        но сохраняющих внешний вид веры;

─        перед тем как открыться, их лжеучения какое-то время зрело внутри их;

─        их учение и доводы звучат убедительно, но без учета силы слова Божия;

─        вопросы, типа, а все ли пророчества исполняются, подразумевают достаточность духовного благословения жизни во Христе так, что пришествие самого Царства становится не существенным;

─        проповеди о мире и духовной безопасности в экклесии, о непоколебимости ее;

─        влияние этих мыслей на многих братьев и сестер.

 

Этот список составлен исключительно на основании 2Пет.3. И только не желающий видеть, не видит, что многое из него уже присутствует среди нас. Охота на ведьм не поможет, ибо в каждом из нас можно найти склонность к чему-нибудь, упомянутому в списке. “Итак вы... берегитесь” (ст.17). Греческое слово, переведенное как “берегитесь”, несет в себе идею отделения, подразумевая, что эти мысли будут отделять одних от других. Однако, и об этом будет не лишне напомнить, что буквальное отделение себя от проблем, не означает решение их. Наоборот, нам следует вдохновлять своих братьев и сестер, побуждать их к “святой жизни и благочестии”, которые приближают пришествие “дня Божия” (ст.11.12).