Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:5. Не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Можно ли быть настолько дерзким, заявляя, как и  Иисус Навин, что мы никогда не испугаемся? Ибо точно то же самое было сказано Богом и нам: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5,6). Когда в Евр 13:13 нам предлагается выйти за стан, возможно, подразумевается Иисус Навин, который не отлучался от скинии, поставленной вне стана (Исх 33:11), что делает Иисуса Навина прообразом всех нас.

1:6. Неоднократно Иисус Навин представляет собой весь Израиль. Его победы были их победами, его достижения вменялись всему Израилю. Точно также и люди Господа Иисуса считаются как и Он Сам. Иисус Навин, чтобы передать владение землею, должен был быть твердым и мужественным, но то же самое было сказано и всем Израильтянам (Вт 11:8). Воистину, весь Израиль, как и Иисус Навин получили наставление быть твердыми и мужественными (Вт 31:6,7). Как Израиль, так и Иисус, чтобы «иметь успех во всем», должны были соблюдать слова завета (ср ст 7 с Вт 29:9).

1:7. Очень мужествен. Здесь воинская доблесть, мужество человеческое приравнивается повиновению законам Божиим. Для исполнения того, что угодно Богу, всегда требуется немного мужества, дабы преодолеть суть своего естества, дабы пойти против течения.

Дабы поступать благоразумно. Раб Божий, Иисус Навин должен был «поступать благоразумно», однако, в конце концов, «успешным» рабом  (Ис 52:13, то же слово), стал после смерти Господь Иисус. Таким образом, Бог в Своем предвидении говорил о «другом дне», когда Его единородный Сын должен был полностью совершить и исполнить то, что так и не смог совершить Иисус Навин (Евр 4:8). Нам всем предоставляется очень большие возможности, от чего, совсем не обязательно зависит наше спасение, хотя, зачастую мы, довольствуясь малым, отказываемся от очень многого. Подобно Израилю, вместо того, чтобы стремиться обладать всем приготовленным для нас обетованным царством, нам хватает небольшого участка земли. В Пс 1:1-3 Давид несколько раз подразумевает Иисуса Навина, говоря о человеке, размышляющем о законе Божием день и ночь, который «успевает» во всем, что делает, повторяя то же слово, что встречается и в Нав 1:8, где Бог наставляет Иисуса Навина. Давид утверждает, что этот человек «не ходит на совет нечестивых», дабы они не совратили его. На самом же деле под конец жизни Иисус Навин попал под влияние окружающих его, что говорит о неполном повиновении данных ему наставлений.

1:13. По примеру колена Рувимова и нам обетован покой в Царстве здесь и сейчас (ср 1:13 с Евр 4:3), однако мы, как и они, наследуем его только после того, как наши братья получат свое наследие (ст 15). Итак, колено Рувимово, получив «покой», могло «успокоиться» только после «успокоения» своих братьев. И здесь колено Рувимово – образ всех нас, ибо именно на него опирается Евр 4, где о нас говорится, как об уже вошедших в покой, и что мы все еще должны стараться войти в него.

1:13-15. Иисус Навин не доставил народу покой (Евр 4:8), хотя и говорил об обратном (Нав 22:4). Он не смог совершить предоставленную ему возможность, успокоить народ. Царство Мессии могло настать при Иисусе (Навине), но ни он, ни Израиль не смогли сделать этого. Во Вт 1:38 ясно сказано, что Иисус Навин введет Израиль во владение землею. Однако даже под конец жизни Иисуса Навина Израиль все еще не овладел полностью землей. Он так и не сделал всего, что мог бы сделать. Здесь исполнение пророчества Божия зависело от многих, хотя и не упомянутых обстоятельств. Богу было угодно, что Иисус Навин дал народу всю землю, обетованную Аврааму, вплоть до Евфрата (1:4). Иисус же Навин остановился овладевать землею далеко от намеченных границ. Он даже не попытался, приблизиться к землям вблизи Евфрата, хотя Бог обещал ему успех в этом и даже заповедал сделать это. Иисус Навин должен был передать народу всю землю, обетованную Аврааму и коленам Израиля (1:6). И все-таки об Иисусе Навине говорится, что он передал, разделил землю, хотя и не всю, не до Евфрата. Похоже, что он совсем «забыл» о пределах Евфрата, довольствовавшись малым, уже имеющимся, уже завоеванным. Он «забыл» о стремлении овладеть всем царством, обетованным Богом для Своего народа. Не напоминают ли они в чем-то нас?

1:18. Неоднократное повторение слов, быть твердым, мужественным и не бояться (ст 6,7,9,18; Вт 31:23) может означать, что Иисус Навин был робок, а потому и нуждался в подкреплении.

2:1. Тайно. 40 лет назад послание 12 соглядатаев было признаком маловерия, ибо тогда перед ними шел Ангел Божий, обозревавший землю, да и Сам Бог обещал им ввести их в добрую землю. Так что, возможно, слово «тайно» намекает на ощущение не совсем духовного решения послать соглядатаев, что Иисус Навин не хотел разглашать об этом.

Пришли в дом блудницы. Израилю не была знакома городская жизнь, возможно, что до этого они вообще никогда не видели таких, огражденных стенами городов, как Иерихон. Соглядатаи вошли в город ночью (ст 2). Ворота были затворены (ст 5). Чужие всегда привлекают внимание в таких местах, даже, если забыть, что евреи собирались напасть на этот город. Сама речь, произношение, выдавали соглядатаев. Похоже, они вошли в город, когда уже было темно, перед самым закрытием ворот, и сразу могли заметить, что на них с большим подозрением, как на пришельцев, смотрят окружающие. А потому им ничего не оставалось, как только рискнуть нырнуть в расположенный у ворот дом блудницы. В такие места, как и сегодня, частенько заглядывают посторонние. Можно представить, как они входят в дом, где им навстречу выходит «мадам» борделя. «Чего желаете», - задала она дежурный вопрос так, как спрашивает доктор своего пациента о его сегодняшнем самочувствии. Раав была разбитной женщиной, привыкшей к незнакомцам, и знала, что делать. Перекинувшись всего несколькими словами, она уже точно знала, с кем имеет дело. Похоже, так же и они, очень вскоре, возможно после часа разговоров, поняли, что они оказались в смертельной ловушке, что их могут схватить в любое время, и что им нет спасения из этого огражденного города. Ничего не оставалось, как только вверить себя на ее милость. И это была рука провидения, ибо в Иак 2:25 эти люди называются «вестниками» (современный перевод), посланными к Раав ангелами, дабы она уверовала. У них вряд ли был даже час, чтобы благовествовать ей. Они не спрашивали ее, что она знала о них до того, как они постучали в дверь. Она очень скоро поверила, не зная всего благовестия о царстве, а потому ее дела были явлены в вере, когда она сказала тем, чьи взгляды не позволяли входить в дом одинокой женщины, что приходившие соглядатаи ушли. Они и их весть были приняты Раав «с миром» (Евр 11:31), она приняла их весть и оправдалась, отпустив их (Иак 2:25).

2:9,10. Когда она сказала, что знает о том, что Бог «отдал землю сию вам», то повторила два слова, которые неоднократно встречаются во Второзаконии, когда говорится об обетовании Бога дать Израилю Ханаан. Слова, «вы навели на нас ужас», также являются ссылкой на Исх 15:16; 23:27 (Раав произнесла то же самое еврейское слово). Раав цитирует слова из Исх 15:15, где слово «уныли» = слову «робость». Зная все это, она имела смелость попросить невозможного – сделать для нее исключение и заключить с ней союз. Когда она говорила, что «мы слышали» об Исходе (ст 10), возможно она имела в виду пророчество из Исх 15:14: «Услышали народы и трепещут». Если так, то она хотела сказать, что они не просто «слышали», но и «услышали», поняли песнь Моисееву, а потому их и объял ужас. Духовные претензии Раав заставляют и нас возвышаться над обыденностью, в которую погружена вся жизнь человеческая.

2:10. Как она, Иерихонская блудница, могла услышать обо всем этом? Откуда она могла узнать о Яхве? Может быть, от своих клиентов путешественников? Хорошее утешение для всех грешников, ибо Бог ради Своего прославления пользуется даже грехами, даже слабостями человеческими.

2:12. Сделаете милость. В Евр 11:31 написано, что Раав не погибла благодаря вере, а Раав верила в милость Божию. Раав была Аморретянкой, а по закону Моисееву ни о каком соглашении с ними не могли идти и речи (Вт 7:1). Раав имела смелость просить заключить с ней завет, завет об отношениях (ср «сделайте милость» с 1Цар 20:8). И соглядатаи заключили с ней завет. Милость, как и любовь, нашли свое место. Вспомните, что она также знала о том, как Израиль на пути к Иерихону поступал со своими врагами, и что она, очевидно, ссылалась на заповеди Моисея полностью истребить и не заключать никаких союзов с народами обетованной земли (Вт 2:32-37; 7:1-5; 20:16-18).

2:18. Раав было сказано привязать червленую веревку к окну, «когда мы придем в эту землю», она же привязала ее сразу после их ухода, как будто понимала, что земля уже находится в руках Израиля (ст 21). Было явной глупостью оставить болтаться червленую веревку на окне, из которого бежали соглядатаи (что видно из 2:21), когда весь город удивлялся, как могли уйти соглядатаи, да и она сама была под подозрением. В таком положении она вполне могла и не делать этого. Однако радость благовестия делает нас глупцами ради Христа. Происходит ли то же самое и в наше постмодернистское время? Когда в последний раз вы, оказывались в глупом положении из-за радости благовестия? Из Евр 11:31 также можно сделать вывод, что Раав проповедовала другим вести, услышанные ею от соглядатаев, ибо она «не погибла с неверными», то есть, с не поверившими, с теми, кто не хотел поверить. Чему не хотели поверить жители Иерихона? Ни Моисей, ни Иисус Навин конкретно им ничего не говорили. Очевидно, этой вестью было сказанное Раав, призыв покаяться и принять Бога Израилева, довериться, как и она, Его милости. И, в любом случае, она проповедовала своим, жившим отдельно от нее родным. Они не жили с ней либо потому, что не хотели жить с ней из-за того, чем она занималась, либо она стала заниматься этим потому, что они не хотели с ней жить. Как бы там ни было, она проповедовала им, чтобы привести их в свой порочный дом. Если люди, плохо понимающие благовестие, рискуют своим спасением, что наше знание и вера говорят свидетельствовать им? Наше знание Евангелия Царства намного превосходят знание Раав, которая почерпала его от своих случайных знакомств и в менее часовой беседе с соглядатаями, перед тем, как явить свою веру делом. Если только это побудило ее поступить так, то что мы можем сказать о себе?

3:1. Много раз о рабах Божиих говорится, что они, чтобы исполнять Божие повеление, встают рано утром. И это не образ, это – буквально. Авраам (Быт 19:27; 21:14; 22:3). Иаков (Быт 28:18). Иов (1:5). Моисей (Исх 8:20; 9:13; 24:4; 34:4). Иисус Навина (Нав 3:1; 6:12; 7:16; 8:10). Гедеон (Суд 6:38; 7:1). Самуил (1Цар 15:12). Давид (1Цар 17:20; 29:11). Езекия (4Цар 19:35; 2Пар 29:20). Впечатляющие число мест. Не думаю, что раннее пробуждение говорит о большей ревности Божией, однако, ясно, когда бы мы не вставали, если мы считаем себя благовестниками, мы не должны попусту тратить время в постели. Вставайте, когда вы проснулись.

4:1-3. Это – общее описание того, что произошло. Остальная часть главы является подробным описанием. И в этом особенность Библии. Можно заметить, что греческое повествование более последовательно и ближе к европейской литературе, чем еврейское, где мысли и суть происходящего далеко не всегда придерживаются строгой последовательности.

4:14. Прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля. Когда они входили в Ханаан, во свидетельство тому человеческие воды остановились, (почему и упоминаются воды, стоявшие до города Адама; 4:16), а потому и на Иисуса Навина смотрели с большой благодарностью и уважением. Когда закончится наш путь по пустыне и мы войдем в обетованную землю Царства Божия, наши взгляды и все наши мысли тоже будут обращены на Иисуса, с Которым нам предстоит жить вечно, возвеличивая Его. Однако главным в нашей жизни Христос должен стать уже сейчас.

4:23. Последующие поколения, читая это место, видели, что это было сделано Богом для них. Таким образом, Библия написана и для нас, для народа Божия. Она становится словом Божиим для нас, стоящих на берегу Иордана или Чермного моря, удивляющимся своему спасению. Если мы прочувствуем это, тогда будет намного легче переносить то, что происходит от Бога в нашей жизни. Ведь Он так много делает для нас, и делает не меньше того, что было сделано для Его народа.

5:2. Все, что касалось приготовления к сражению, с человеческой точки зрения, выглядело несуразным, и все это для того, чтобы Израиль, как старый, так и новый понял, что победа приходит к тем, кто идет путями Божиими, которые безумны для людей. Воины были обрезаны накануне сражения (ст 2). Из книги Бытие известно, насколько слабее становится человек после такой операции, а ведь до сражения оставалось всего около недели времени. Манна не исчезала постепенно, она перестала даваться внезапно, непосредственно перед Иерихонским сражением (ст 12). Народу, скорее всего, не хватало еды, а после 40 лет, вероятно, возникли проблемы и с обыкновенной пищей. Люди, должно быть, уставали после того, как они вставали рано и обходили город семь раз, не говоря о недоумении от того, что им приходилось так поступать. Так же, с человеческой точки зрения, трудно было назвать удачной мысль о нападении на город во второй половине дня! Но все это происходило (и происходит), чтобы научить народ Божий, что Его путь к победе всегда требует затраты человеческих усилий, что было с таким трудом познано и Гедеоном.

5:5,6. Нельзя недооценивать отчаяние, подавленность и отступничество осужденных погибнуть в пустыне. И то, что они не обрезывали родившихся в пустыне говорит о том, что они отказались от завета, заключенного с Авраамом.

5:10. Господь в Ин 6 говорил, что истинной манной была Его плоть, которую Он дает ради жизни всего этого мира. Некоторые, из сравнения Нав 5:10-12 и Исх 16:35 считают, что впервые манна была дана накануне пасхи, что еще больше указывает на сходство ее с Его смертью.

5:13. Как Израилю было предложено следовать за Ангелом после крещения в Чермном море, так и нам нужно следовать за Ангелом, куда бы он нас ни вел. Взятие Иерихона – классический пример следования за Ангелом. Ангел, вождь воинства Яхве, явился Иисусу Навину, встав пред ним, вождем воинства Яхве на земле. Иисусу Навину было явлено, что он стоит пред воинством небесным, пред престолом Божиим точно так же, как и мы все стоим пред Ним.

5:14. Обратите внимание, как Ангел ответил на вопрос Иисуса Навина: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» Бог не заинтересован в человеческих противоборствах, Он не прославляет одну сторону, проклиная другую. Ангел просто ответил, что он принадлежит Богу. Набожные люди очень быстро очерняют своих врагов на том незамысловатом объяснении, что Бог против тебя потому, что я против. Истинный Бог и Его Ангелы далеки от такого примитивного мышления и разделения на «своих» и «чужих».

5:13,14. На основании этих стихов можно посмотреть на Иисуса Навина с той точки зрения, что он хотел видеть все в упрощенном виде, либо в черном, либо в белом свете. Либо Бог за него, либо против – не желая углубляться в познания воли Божией. Иисус Навин всегда был готов исполнять простые и ясные заповеди (4:10,17; 8:27; 10:40). Однако, когда ему было нужно явить свою веру пред Богом как-то необычно, например, когда к нему пришли посланные из Гаваона, или, когда попытка завоевать Гай окончилась неудачей, похоже, он не знал, что и как делать. Послушание и следование закону не помогают, когда необходимо применение закона духовного. Он строго исполнял заповеди Божии, подчиняясь закону, например, когда предстояло завоевать Иерихон, или при переходе многоводного Иордана и при сооружении жертвенника. Снова  и снова читаем, как Иисус Навин строго исполнял Божественные заповеди, данные через Моисея (8:31,33,35; 11:12,15,20; 14:2,5; 17:4; 21:2,8). Однако, Иисусу Навину, как и всем людям, привыкшим всегда и во всем следовать букве закона, трудно было увидеть за законом его духовную суть, а ведь это и было главным в Божественном откровении.

5:14. См комментарии к 14:8. Ангел был должен удалить все народы из обетованной земли. Израилю оставалось всего лишь овладеть землей, воспользоваться плодами работы Ангела. А потому, когда они не смогли, или не захотели изгнать некоторые из народов, они тем самым не смогли, или не захотели быть соработниками Божиими. Ангел вел их в обетованный «покой» (Вт 25:19; Нав 1:13; Ис 63:1), хотя, на деле, они и не успокоились из-за своего неверия (Евр 3:11-4:11), не поверив обетованиям Ангела (Исх 33:2). Человек никогда не остается один, бесчисленное множество Ангелов создают для нас удивительные и невероятные возможности. Нам же остается лишь выбрать, последуем ли мы за ними и воспользуемся ли предоставленными нам возможностями.

5:14,15. Ангел, представший Иисусу Навину, назвал себя «вождем воинства Яхве», того множества Ангелов, которое должно было пойти сражаться перед воинством Иисуса Навина и Израиля. Именно поэтому так часто Ангелы называются «Яхве Саваоф», где «Саваоф» - войско, воинство.

5:15. Повеление снять обувь потому, что он стоял на святом месте, очевидно, было напоминанием того, что когда-то произошло с Моисеем в точно таком же положении. Понимал ли Иисус Навин, что его жизнь во многом повторяет жизнь Моисея?

6:2. За указанием Бога просматривается явная тема следования за Ангелом, ибо, несмотря на то, что Бог уже дал Иерихон Израилю, им нужно было встать и взять его. Для нас приготовлено очень много побед, как над вредными привычками и своими слабостями, так и над безвыходными жизненными положениями. Израилю нужно было следовать за ковчегом, где присутствовал Ангел лица Божия (ср ст 3 со ст 7,8). Люди должны были войти в город «каждый с своей стороны» (ст 4,19), как и Ангелы херувимы «шли каждое по направлению лица своего» (Иез 1:7,9,12). Они должны были следовать за Ангелом.

6:4. Воскликнет. Повеление воскликнуть было отражением веры Израиля в уже дарованную им победу, ибо еврейское слово «восклицать», как правило, связано с победным криком (ср с Пс 59:10; 107:10). О том же победном восклицании при взятии города народом Божиим, даровавшим ему победу, написано и в Иер 50:15: «Поднимите крик против него со всех сторон (ср с окруженным Иерихоном); он подал руку свою; пали твердыни его, рушились стены его». И это описание падения Вавилона в последние дни, как и тех, кто увидит эту победу. Вспомните, что настоящий Вавилон пал потому, что река высохла, и стены стали доступны – все точно в той последовательности, что и при Иерихоне.

6:10. Не восклицайте… до [того] дня, доколе я не скажу вам: "воскликните!" Из этого следует, что народу не было известно ничего о том, как и когда будет происходить сражение. Им нужно было просто каждый день обходить город молча. Повеления «воскликнуть» не было в течение шести дней. Это время давалось им, конечно же, для укрепления веры. И опять, с человеческой точки зрения, план сражения был простым сумасшедшием. В Евр 11:30 обхождение стен связывается с верой: «Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении». Во 2Кор 10:3-4 взятие Иерихона сравнивается с неспособностью человека победить без Бога. Суть в том, чтобы люди видели в себе слабых Израильтян, надеющихся не на свои силы и способности, а исключительно на Бога. Перед каждым из нас стоит свой Иерихон, привычный образ жизни, привычный образ мышления – все то, как кажется, что невозможно преодолеть. Спасение при водах Чермного моря, как раз и было направлено для того, чтобы Израиль понял это. Рассказ о падении Иерихона написан тем же языком и ради того же. Дом Раав был отмечен червленой веревкой, что можно уподобить кроплением кровью пасхального агнца косяков и перекладин дверей домой Израильских в Египте. Молчание народа должно было напомнить им Исх 14:14, где народу, стоявшему на берегу Чермного моря, было сказано: «Господь будет поборать за вас, а вы молчите». Сравните повеление молчать, пока Яхве будет сражаться, с обычаем того времени громко издавать воинственные крики при приближении к войскам противника. Все человеческие обычаи, мудрость, сила намеренно противопоставлялись тому, что было вопреки самой природе, естеству человека  - хранить молчание, пока борется Бог.

6:11. Возможно, что слова, «ковчег [завета] Яхве пошел вокруг города», подразумевают, что все войско Израиля, в первый раз не послушалось повеления и не пошло вокруг города вместе с ковчегом. Народ должен был воскликнуть и затрубить, когда им будет сказано воскликнуть (ст 9). Они же, как дети в школе, начали кричать и трубить, как только услышали голос трубы (ст 19). Явно видно, что народ Божий не исполнял слово в слово повелений Божиих, и все же Он даровал им победу. В Евр 11:30 сказано: «Верою пали стены Иерихонские». Чьей верою? Какой верою? Была ли вера Иисуса Навина вменена всему народу? Или же их полувера, надежда на лучшее (а вдруг?) была вменена им Богом по милости?

6:17. Богатства Иерихона называются «заклятым», словом, которое одновременно означает, как проклятое, так и посвященное (Богу). И в этом огромный смысл, ибо богатства мира сего становятся для нас проклятием, если только они не посвящаются нами Отцу. Маммона – мерзость (Лк 16:13,15), слово, которое в Ветхом Завете ассоциируется с идолопоклонством. Мы не должны быть подвержены такому идолопоклонству, как и всему материальному.

6:24. В 1Кор 3:12-15 все верные приравниваются к вещам, проходящим через огонь суда, что сравнимо с Иерихоном, в котором не сгорели лишь металлические вещи да Раав со своими ближними. Таким образом, Раав и дом ее отца являются прообразом всех верных.

7:3-5. Не должен ли был возглавлять их Иисус Навин (1:5)? Во второй раз при нападении на Гай, он воевал вместе с ними (8:15).

7:7,8. Здесь Иисус Навин потерял веру в обетования из 1:5-7,9.

7:10,11,13. Бог напоминает Иисусу Навину не приравнивать себя к одному из обыкновенных членов сообщества, помнить о своих особенных отношениях с Богом и не опускаться ниже положенного ему уровня.

7:11. Все, что у нас было, есть и будет – исключительно от Него. А потому считать что-то своим, что принадлежит Богу, является подменой собой Бога. По сути своей, любой материализм и эгоизм, являются подменой собой Бога. В этом и состоял грех Ахава, взять из посвященного Богу чего-то для себя. Вот почему, совершенное им, называется «воровством». У Кого было украдено, от Кого было «утаено»? У Бога (ср с 6:17-18). То, что Богу принадлежит буквально всё, означает, что оно также принадлежит и нам. Подумайте, что значит украсть у Бога. Отсюда сила Мал 3:8: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня». Обкрадываем ли и мы так Бога, особенно, в своих отношениях к Нему и своем осознании Его?

7:13. Ему было сказано, «встань», дважды (ст 10), как будто Иисус Навин все еще лежал на земле в отчаянии, не слушая Бога.

7:19. Иисус Навин вполне правильно понимал, что покаяние является воздаянием славы имени Бога.

7:21. Спрятавший серебро Божие в землю человек, стал в притче Христа рабом, который скрыл в земле, данный ему талант, не притронувшись к нему (Мф 25:15). В притче талант не был украден. Он был дан ему Иисусом, а он даже не притронулся к нему. Схожесть между этими двумя случаями, возможно, должна говорить нам, что пренебрежение к дарованному Богом, мало чем отличается от обворовывания Его. Совершенный грех такой же грех, который происходит от нашей бездеятельности.

8:1. Иисус Навин опустил руки из-за потери веры в 1:3,9.

8:2. Бог заповедал Израилю предавать заклятию всё во взятых ими городам, когда же они не исполнили этой заповеди в Иерихоне, Бог повелел им в следующем по порядку городе, Гае, сохранить добытое. По закону из Вт 20:14-16 так можно было поступать лишь с удаленными городами, а не с такими как Гай, города из числа наследия их. Несомненно, это была уступка человеческой слабости. Бог уступал людям и дальше. На деле Израиль после Гая брал добычу всех Ханаанских городов себе. И все же тут же написано, что Иисус Навин «не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Яхве Моисею» (11:14,15). Уступая человеческой слабости, Бог и жизнь на более бездуховном уровне, также почитает за жизнь в повиновении Ему. Насколько же Он милостив к нам!

8:5. Мы побежим от них. Бегство от врагов, возможно, было напоминанием истины из Вт 28:25. Это бегство должно было напомнить об их грехе. Бог даровал им, как и нам, победу, однако с тем, чтобы они сознавали, что, на самом деле, они заслуживают поражения.

8:18. Отблеск солнца на простертом копье должен был стать сигналом для нападения на город сидящим в засаде.

8:26. Иисус не опускал руки своей с простертым копьем в молитве так же, как и при сражении с Амаликом? Молитва, как правило, ассоциируется с простертыми руками. Ранее, пока Иисус был во главе войска, в молитве о победе простирал руки Моисей, и его поднятые руки помогли победить (Исх 17:10). Теперь же только Иисус, пока воевал Израиль, простирал в молитве руки. Уже пережитое в жизни нашей повторяется еще раз, как и то, что было пережито молившимися людьми до нас, а потому и мы можем брать пример с них.

9:7. Может показаться, что хитрость Гаваонитян была каким-то образом обнаружена Израильтянами, они же предпочли поверить им россказням. Нам всем свойственно не доверять своей собственной рассудительности.

9:10. То, что какое-то слово означает что-то в одном месте, это далеко не всегда означает то же самое и во всех остальных местах. Например, слово «закваска» является образом как благовестия, так и греха. Еще один ясный пример: во Вт 3:20 землей «за Иорданом» называется земля на западной стороне от реки, а в Нав 9:10, «по ту сторону Иордана», означает его восточную сторону. Все зависит от того, с какой стороны смотреть на Иордан. А потому нельзя всегда быть уверенным в точном значении написанного.

9:14-18. Иисус Навин тоже здесь, вопреки здравому смыслу, «пошел на поводу большинства».

9:23. Для дома Бога моего.  То же, что «для всего общества» (ст 21). Дом Бога – это народ Его.

10:10. Иисус победил благодаря завету, заключенному с жителями Гаваона. Так Бог использовал хитрость Гаваона и недалекость Израиля для того, чтобы Его народ смог овладеть царством. Он все время поступает так. Он не отворачивается с негодованием от человеческих слабостей, Он использует их. Так почему нам, встречая слабости в себе или других, нужно насмерть бороться с ними?

10:11. Овладение Иисусом Навином Ханааном является прообразом более великой грядущей победы Иисуса Христа. Адониседек, царь Иерусалимский, точная копия Мелхиседека, является прообразом антихриста, властелина последних дней. Он возглавит союз арабских народов против Иисуса, наподобие союза против Иисуса Навина, но будет уничтожен градом (ст 11, что послужило причиной для пророчества Откр 16:21). Воины Иисуса Навина наступили на выи своих врагов (ст 24) – прообраз всех врагов Господа, подчинившихся Ему в последние дни. Ну, а то, что «Бог Израилев сражался за Израиля» (ст 42) много, много раз повторяется, когда речь заходит о последних днях.

10:12. Удивительный пример веры в молитву. Молитва была услышана именно так, как просил Иисус Навин.

10:13. В Писаниях несколько раз упоминаются такие книги, как «книга Праведного», которые больше не доступны нам. Не известно были ли они написаны по вдохновению, или нет. Факт тот, что нам они не даны, ибо Бог знает, что они не нужны нам. Книги же Библии сохранены для нас. Бог не стал бы вдохновлять к написанию таких книг, как Левит, или Паралипоменон, если бы мы не нуждались в них.

10:14. То, что солнце стояло, может означать изменение течения времени (см комментарии к ст 42). Впрочем, из всего повествования можно понять и так, что все происходило именно так, как и написано о том – буквально. А это значит, что в это событие была подключена вся солнечная система, ибо ни одна часть ее не могла в это время не участвовать в этом процессе. Возможно, что в этом событии участвовала не только солнечная система, но о более удаленные космические тела. И все это всего лишь из-за усиленной молитвы Земного человека! Такова сила молитвы. Более того, Иисус Навин не просто просил, не просто умолял Бога сделать так. Он требовал этого, требовал с верой, уверенный что Бог услышит его и поможет совершить Иисусу положенное Им.

10:25. См комментарии к 14:8.

10:28. В тот же день. В этот день и в два следующих дня произошло много событий. См комментарии к 10:42.

10:42. Прообразом того, что будет происходить во времена пришествия Христа, является овладение Иисусом Навином землей обетованной. Его воинам потребовалось 36 часов на то, на что требуется гораздо больше времени. То, что было «взято одним разом», может быть объяснено временной сжатостью происходящего. Слова о том, что «стояло солнце», можно понимать и так, что Бог не останавливал солнца и луны, а изменил ход времени (ст 12,13). В Ис 28:21 также упоминается стоявшее солнце в долине  Гаваонской, как обычное событие для времени, когда Яхве делает «необычайное дело, и совершает действие Свое, чудное Свое действие» в последние дни. То же самое можно сказать и о возвращении тени для Езекии. Не обязательно изменять движение планет. Просто меняется ход времени, ощущение его. Изменение хода времени, кстати, объясняет невозможность описать точно хронологически пришествие Христово, различные пророчества о последних днях не дают полного представления о том, что и в какой последовательности будет происходить в то время. Если верно предположение об изменении хода времени, тогда становятся понятны и все пророчества, хотя и без знания точного времени. Вавилон будет поражен голодом в один день, хотя поражение голодом требует более длительного времени (Откр 18:8). На Вавилон в один день придут казни, а вот суд в один час (ст 10). Единственный вывод – изменение хода времени. В Откр 8:12, где также говорится о последних днях написано, что «третья часть дня не светла была - так, как и ночи». Означает ли это, что один день и одна ночь будут длиться на треть короче, пока четвертый Ангел будет поражать землю? Изменение хода времени даст возможность судить каждого из нас, без стояния в очереди.

11:4. Множеством равнялся песку на берегу морском. То же самое говорится и об Израиле (Быт 32:12). Царства мира сего притворяются под царство Божие. Этот мир прикидывается набожным, что приведет к самому последнему противостоянию между настоящим Христом и Его фальшивкой, антихристом в пришествие Его.

11:6,14. Было ли это признаком маловерия в 1:9?

11:9. Уничтожение трофеев последних видов вооружения, с человеческой точки зрения, глупость. Но таков путь веры.

11:11. Здесь под словом «душа» ничто не намекает на что-то бессмертное, существующее в нас. Здесь так называется любой человек. Все жители (души) Асора были убиты мечом (ср с 10:30-39). Из чего следует, что душа не бессмертна.

Асор сожег он огнем. То, что Асор был сожжен в то время, подтверждает и археология.

11:15. См комментарии к 8:2.

11:22. Самсон посещал Газу, сознавая, что его народ не прогнал местное население. Иудеи овладели ими благодаря Иисусу Навину (1:18), хотя и разрешили Филистимлянам вернуться. Мы тоже должны удерживать то, что было завоевано для нас Иисусом.

11:23. Земли, которой все еще оставалось овладеть, было много (13:1; 16:10; 18:3; 23:4). Не означат ли это, что здесь говорится об обладании Израилем землею лишь в перспективе? Насколько Иисус Навин сознавал это? Или же он всего лишь обезглавил Ханаанские царства, а весь Израиль, приготовленный для него, не захотел брать? (Точно так, как и мы не спешим овладеть тем, что было приготовлено для нас победой Христовой).

12:1,7. Цари той земли. Еврейским словом «земля» (как и в русском) можно назвать, как обетованную Аврааму землю, так и всю планету Земля. Когда мы читаем о «царях земли» в Откровении, то и там имеется в виду земля, обетованная Аврааму, от Нила до Евфрата.

12:7. Отдал Иисус коленам Израилевым в наследие, по разделению их. В Пс 135:17,22 говорится, что цари были поражены по милости Божией, чтобы дать Израилю в наследие землю. Израиль не заслуживал этого, все победы и земля была дана ему по милости.

12:8. На горе… на местах, лежащих при горах, и в пустыне. Победы Иисуса были повсеместны. Однако Израиль, овладев землей, стал жить на плодородных местах, не изгнав полностью Хананеев (Суд 1:34). Так и мы можем овладеть лишь теми частями Царства, которые подходят нам и не иметь духа для обладания всем им.

12:9. Похоже, что перечисление пораженных царей идет в порядке их поражения. Конечно же, записаны не все сражения и победы, как не все сражения и победы Иисуса известны, или поняты нами.

13:1. А земли брать в наследие остается еще очень много. Иисус Навин, как и Господь Иисус, победил во всех сражениях, народ же Божий не пошел и не овладел тем, что так легко могло стать его. Точно определить того, чем они так и не овладели, интересная задача, которая, кстати, помогла бы определить и свои собственные духовные препоны, которыми стоило бы заняться, в независимости от их величины.

13:14. Левиты не получили наследия потому, что «жертвы Яхве… суть удел его… Яхве… есть удел их» (ст 14,33). Обратите внимание, насколько Яхве отождествлен с жертвами Ему. Одно то, что Он есть, заставляет жертвовать Ему, вне зависимости от благосостояния.

13:22. В числе убитых ими. Подчеркивается, что Валаам был наказан среди всех прочих. Похоже, что Валаам был когда-то Израильтянином и пророком Яхве, общаясь с единственным и истинным Богом. А был убит с Мадианитянами. Если мы в этой жизни будем на одной стороне с этим миром, то будем с ним и осуждены в пришествие Христово, не наследуя Царства (1Кор 11:32).

13:30. Шестьдесят городов. В притче Христа из Лк 19:12-18 также говорится, что наградой в грядущем Царстве Божием будет обладание различным числом городов. И это также подтверждает мысль, что Христос видел в обладании Ханаанских земель прообраз обладания Царством Божиим на земле после пришествия Его.

14:8. Об Иисусе Навине и о Халеве и раньше говорилось, что они в точности следовали Господу, когда они призывали Израиль овладеть землею, исследуемой ими (ст 8,9,14; Числ 14:24; 32:11,12; Вт 1:36). Из этого следует, что они, не уклоняясь, следовали за Ангелом, предшествующему им. Когда Израиль, в конце концов, стал входить в землю, им было сказано, что им надо идти за Иисусом, который пойдет перед ними, и наследовать землю (Вт 31:3). И это говорит о повторении обстоятельств в нашей жизни. Иисусу Навину было сказано, чтобы он был тверд и мужественен, также и он говорил то же самое другим (10:25). Иисус Навин верно следовал за Ангелом, ради того, чтобы и народ следовал за ним (Вт 31:3). Так и нам нужно следовать Духу (Ангелу), не обращая внимания на различные обстоятельства, пытающиеся столкнуть нас с этого пути.

14:12-14. С одной стороны мы можем просить себе материальных благ, и Отец благоволит дать их нам, но с другой стороны мы можем жить на более духовном уровне, когда материальные блага носят более духовное значение, чем оно может показаться. Можно быть похожим на Халева, который завоевал Хеврон для себя (входивший в царство), но потом отдал его другим. Так или иначе, но Хеврон стал священным городом, в котором жили Левиты. Халев подарил свое место в царстве другим, тем самым являя полученную им милость – такой силы была в этом человеке любовь. В Исх 32:32-34 Моисей явил такую же любовь к народу Божию.

14:14. Здесь также упоминается Ангел, шедший впереди народа. Халев точно следовал за Ангелом, шедшим впереди него, а потому и овладел наследием, уже приготовленным для него Ангелом. Наши Ангелы-хранители заранее готовят для нас победы тоже. Имя «Халев» означает «пес, собака», а потому и его верное последование отражается и в его имени.

15:8. В Новом Завете во многих Библиях словом «ад» переведены два слово. Греческое слово «айдес» равносильно еврейскому слову «шеол» и означает могилу. «Геенной» называлась свалка рядом с Иерусалимом, где сжигались городские отбросы. Это – особое название, название действительно существующего места, а потому чаще и остается непереведенным как «геенна». Само слово происходит из арамейского языка, корни которого уходят в еврейское «Енном». Эта долина находилась вблизи Иерусалима (15:8; 18:16), а во времена Христа стала городской свалкой. Мертвые тела преступников бросались в никогда не угасавший огонь этой свалки, а потому геенна стала образом полного уничтожения и отверженности. То, что сжигалось там, уже никогда не существовало, а тела превращались в прах.

15:13. Иисус Навин взял Хеврон (10:36), однако Израиль не воспользовался своей победой и Филистимляне вернулись в него. А потому Халев вновь взял его. Иисус одержал много побед для нас, удалив многие преграды, стоящие перед Царством, но и нам тоже нужно приложить усилия для закрепления этой победы.

15:18. Такие примеры духовной требовательности от вдохновения, ведь и воины перед боем воодушевляют друг друга быть мужественными. Ахса в своей требовательности подражала своему отцу, Халеву, когда тот просил для себя выбранной им части царства (14:12), а ее требовательность вскоре побудила к тому же уже другую женщину требовать наследия (17:4). То же самое должно происходить в любом здравом обществе верующих. 15:33-36. Из Цоры был Самсон, а сам город первоначально принадлежал колену Иуды. Однако они отказались от него и город перешел к Дану (19:41), которому он также был не нужен, ибо они перешли оттуда на север и взяли землю миролюбивых Сидонян (Суд 18:2,7-10). Царство не наследовали те, кто не хотел наследовать его. Тем, кто по-настоящему любит явление Христово и Царствие Его, все это будет дано (2Тим 4:8). И вот в таком бездуховном месте родился Самсон, чья вера дается всем в пример.

15:60. Кириаф-Ваал, иначе Кириаф-Иарим. Часто в списке названий упоминаются переименованные города, например, «Ваал» и «Иарим». Ничего не должно было напоминать о прежней жизни, о прежнем поклонении идолам, о прежнем язычестве этих народов.

15:63. Они, как и мы, могли бы изгнать их, ибо Иисус победил их. Они же не захотели доделать начатое до конца.

16:9. Бог изменил границы земли, в соответствии с возможностями Израиля для овладения ею, пойдя на уступки его слабости, на какие уступки Он идет и для нас. Так некоторые города из наследства Манассии были даны Ефрему, возможно потому, что Манассия не изгнал какие-то народы, живущие там. Похоже, что Господь Иисус подразумевает именно это место, когда говорит, что нам будет дано определенное количество городов, где количество зависит от нашего желания. Бог ясно обещал, что Он прогонит народы, «дабы вы получили в наследие землю их» (23:5). Но это обещание было обусловлено, хотя и не явно, тем, что и народ должен приложить усилия для этого. В конце концов, Бог должен был распространить «все пределы земли» (Ис 26:15), ибо Израиль, наконец-то, должен был достичь тех духовных требований, которые хотелось видеть в нем.

17:1. Так как он был… храбр на войне, достался Галаад и Васан. В этих местах было особенно сильное сопротивление. Бог дает нам в царстве места, соответствующие каждому из нас.

17:4. Обращает внимание духовные требования этих женщин, которые смело изложили свои желания наследия в царстве в том мире, где, как правило, их не считали за людей.

17:13. Одной из причин, почему Израиль не изгнал народы, а потому и не наследовал царства, было то, что они хотели получать от них дань. В Иез 7:19 золото и серебро называются камнем преткновения Израиля, гораздо большим, чем идолы. Благосостояние и счастливая жизнь всегда были причиной духовной гибелью народа Божия.

17:14. Почему ты дал мне в удел один жребий. Людям было лень наследовать царство, к тому же у них не было и настоящей веры. Именно поэтому они винили Иисуса Навина за то, что он не дал им наследия целиком. Лень и неверие всегда ищут для своего оправдания среди людей козла отпущения.

17:18. Ты изгонишь Хананеев. Это пример, когда пророчество является не предсказанием, а повелением. Но лень для тех колен, была сильнее их, а потому это «пророчество» и не исполнилось. Израиль не вдохновился им. Они сидели и ждали исполнения пророчества, вместо того чтобы самим исполнить его. Точно так же можем поступать и мы.

18:3. Одой из самых очевидных причин, почему Израиль не наследовал царства во времена Иисуса Навина, была той, что они «нерадели», не хотели, были слишком ленивы, чтобы изгнать живущие там народы. (То же самое еврейское слово встречается и в Исх 5:8, где оно переводится, как «праздны», ибо Египтяне считали их лентяями, или же «нерадивыми; Пр 18:10). Они хотели получать дань от них, считая, что это и есть настоящее благословение. Им хватало малого. Они не почитали закон Божий, не считали нужным его распространения – они не были настоящими Его рабами. А потому и Бог отвернулся от них, и потому они так и не наследовали уготованное им царство.

18:8. Посылая обследовать землю, Иисус Навин говорил им: «Пойдите, обойдите землю». Они должны были понимать, что им нужно было идти с верой Авраама, зная, эта земля по обетованию принадлежит им и их потомкам. Иногда Бог вводит нас в такие положения, когда мы видим, что оказались в той же ситуации, что и персонажи Библии, а потому и вдохновляет нас поступать так же, как и они. А для этого нужно знать, что в ней написано. Именно поэтому мы рекомендуем ежедневное чтение Библии.

18:16. Долиною сына Енномова. См комментарии к 15:8. Геенна.

18:28. Все эти названия могли бы быть перечислены среди любых колен, когда мы читаем, или слышим о них, ибо месторасположение их малознакомо нам, а потому мы и не обращаем внимания на них. И все же границам колен, в данном случае колена Вениаминова, следует уделять пристальное внимание, как и к тому, что было заповедано каждому из них. Вместо обетованного им, они удовольствовались тем, что имеют. Они не хотели даже думать о гораздо большем наследии, вплоть до границ Евфрата. Бог, уступая их малым требованиям, пытается уместить их в границах между Иорданом и Средиземным морем, но они не хотят овладевать и этим! Так и мы! Можно читать о Царстве Божием и не понимать, что оно на самом деле принадлежит нам, что оно – наше наследие, наша вечная жизнь, описанная для нас.

19:1. Наследство Симеона  и Иуды было совместным, так как они не изгнали Хананеев. Границы обетованной земли, как и владения каждого из колен менялись Богом в зависимости от слабости Израиля, в зависимости от того, как они изгоняли народы и наследовали землю. Таким образом, Бог «удел народа моего заменял другим» (Мих 2:4; евр.) Даже по сей день видно, насколько Бог внимателен к Своему народу, в котором видны Его дела, прямо зависящие от их устремлений к Нему.

19:9. То, как написана Библия, являет нам величайшее милосердие Божие. Слова, «участок сынов Иудиных был слишком велик для них», почти подразумевают, что Бог ошибся в размерах разделения земли, хотя, на самом деле, проблема состояла в другом – в маловерии, ибо они не изгнали от себя народы, обитавшие там. Точно так же и о завоеваниях сынов Дановых (ст 47) говорится без упоминания того, что на самом деле они пошли на север в горы из-за Аморрев, которых не могли победить из-за своего неверия. О поражении и взятии Даном Ласема в ст 47 написано так, как будто они именно так выполняли повеление Божие, ревностно наследуя землю, тогда как в действительности они завоевали Ласем потому, что им не хватало земли. Но ведь и эта земля уже была частью обетованного им наследия. Бог же милостиво замечает: «дотоле не выпало ему [полного] удела между коленами Израилевыми» (Суд 18:1).

19:50. Это пример духовного дерзновения. Обратите внимание на огромную духовную разношерстность среди детей Божиих того времени. Некоторые были безразличны к своему наследию настолько, что отдавали его другим коленам, а то и вообще не пытались овладевать им. Другие, получив по жребию землю, требовали большего. Такая разница среди народа Божия может вызвать уныние, однако, так было всегда. Неверие народа стало причиной отрицательного отношения к Иисусу Навину и Халеву, но их недоверие не поколебало их веры Богу.

20:4. В Евр 6:18 нам предлагается видеть себя такими же, заслуживающими смерти за совершенные, пусть даже неумышленно, грехи грешниками, однако спасшимися в городе убежище, которым является Господь Иисус.

20:6. Окончательное возвращение человекоубийцы происходило после смерти великого священника и суда над ним. Это – прообраз окончательного спасения ставшего доступным нам благодаря смерти Христовой, которая и стала для нас, по сути, нашим судом (Ин 12:31; 16:11). Снова и снова крестная смерть Христа представляется нам нашим судом, именно по этой причине воспоминание о Его смерти в хлебопреломлении, является прообразом нашего грядущего суда, который, по сути, происходит уже сейчас.

20:7,8. Города убежища располагались в труднодоступных местах, либо в горах, либо в пустыне. Не было смысла просто так посещать их. Так и мы приходим к Христу, сознавая, что необходимо креститься в Него, что открывает нам доступ в город убежища (ст 4).

21:2. Может подразумеваться нежелание народа, чтобы города Левитов находились среди их колен. Кажется, что после овладения землей, каждый человек начинал жить только для себя. Совсем немногие сеяли для всех так, чтобы обладание всей землей и единое поклонение для всего народа, могло осуществляться через Левитов, наставляющий народ на пути Божием. Народ Божий и сегодня больше думает не о том, что лучше для всего сообщества, а о себе. На требование Левитов наследия для себя можно смотреть, как на продолжение случаев требования наследия Иисуса Навина, Халева и его дочерей. Кто, действительно хочет быть в царстве, будет в нем, кто, действительно, любит пришествие Христово (со всем тем, что составляет любовь), спасутся (2Тим 4:8). Возможно, Иисус подразумевал именно эти места из Иисуса Навина, когда наставлял, что тому, кто просит, будет дано (Мф 7:7). Здесь говорится, скорее, не о списке требуемого, а о действительном желании спасения и наследия в Царстве Божием.

21:41. Левиты были самым маленьким коленом в Израиле, и все же им было дано 48 городов, гораздо больше, чем некоторым из больших колен. Возможно, это было из-за того, что Богу хотелось, при условии их верности, во много раз увеличить их численность (Пс 113:20-22), чтобы еще больше утвердить духовность Израиля. И опять, большие возможности, предоставленные Богом во всех подробностях, из-за человеческой слабости не были осуществлены.

21:43,44. Фактически Господь отдал им всю землю, они же не захотели взять ее. Яхве дал им покой, однако в Евр 4:8, сказано, что Иисус Навин не доставил им покой, и что этот «покой» у народа Божия будет лишь после пришествия Христа. Чьи недостатки подразумеваются здесь, Иисуса Навина или Израиля?

21:44. Никто из всех врагов их не устоял против них. Однако враги, как были, так и остались – они не овладели всей землей. Бог же на всё это смотрит благосклонно, как будто все, так и должно было быть. Даже, упрекая Израиль, Бог смотрит на него так, как будто он совершенен (Числ 23:21; Ис 42:18-20). То же самое милостивое отношение Бог проявляет и к нам, а потому и нам нужно проявлять то же самое и к нашим братиям.

21:45. Не осталось неисполнившимся ни одно слово. Данные обетования Ангелом, со временем исполнились. Печально, но не все они пошли Израилю на пользу, ибо они исполнили всего лишь часть из них. По сути, всему сегодняшнему народу Божию, уже дано Царство, но не все, из-за нежелания, овладеют им.

22:2-4. Похоже, здесь Израиль представляется слишком в положительном свете (ср с 23:4; 24:14,23). Хотя, может быть, что эти слова выражали мнение Иисуса Навина, не видевшего бедствия в Иакове? Моисей заповедал коленам Рувима и Гада, что они не вступят в свое наследие, «доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам» (Вт 3:20). Иисус же Навин говорит, чтобы они пошли в наследие свое потому, что Бог «успокоил братьев ваших», хотя в Евр 4:8 сказано, что Иисус Навин не доставил им «покоя». Он как бы не замечает, что и им, как братьям, все еще предстоит овладеть большим количеством все еще остававшийся земли. Сказал ли Иисус Навин эти слова лишь потому, что он видел, что народ, в основном, живет в мире, не овладев всем царством? Или же это было сказано в уступку человеческим слабостям? В любом случае, Вт 3:20 является очень сжатым описанием соглашения, суть которого изложена в Числ 32:20-32.

23:4. См комментарии к 1:13-15.

22:12. Ничего не сказано о том, что они, прежде всего, попытались узнать, правдиво ли это обвинение. Два с половиной колена воевали с ними, помогая овладеть землею, а теперь вернулись в свои владения. Десять колен должны бы быть благодарны им, однако, вместо этого они обвинили их по одному лишь слуху в отступничестве, будучи готовы почти убить их за это. Такое часто случается, когда против нас восстают как раз именно те, кому мы больше всего помогли. А виновата во всем гордость. Мы не любим, когда нам помогают. Нам больше нравится считать, что всего мы достигли своими собственными силами без участия кого-то еще, а потому и стремимся найти недостатки у тех, кто нам помогал. Всем коленам нужно было помогать друг другу для удержания наследия, большинство же, как кажется, овладев землей, уже совсем не беспокоилось о том, овладеют ли своим наследием их братия. Когда мы видим других делающих то, что должны бы делать мы, но не делаем, то стараемся опустить их до своего уровня, распуская и слушая сплетни о них, представляя их в черном цвете, злословя, а то и вредя им. Утешает лишь, что, то же самое происходило и в Библейские времена.

22:16. Так говорит все общество Яхве. Вряд ли, что эти лицемерные истребители ереси (см комментарии к ст 18) на самом деле пеклись о каждом Израильтянине. Слишком часто производящие разделения и гонители ереси начинают вещать от лица всего народа Божия.

22:18. Сегодня вы восстаете против Господа. Явное лицемерие, ибо пророки неоднократно повторяли, что весь Израиль, с самого начала после заключения завета на Синае, восставал против Яхве (Вт 31:27; Пс 77:8; Ис 63:10; 65:2; Иез 2:3; 20:8). Да и сами они все еще поклонялись идолам (24:14). И подобное лицемерие вполне объяснимо, ибо подсознательно все грешники знают, что они грешат и восстают против Бога, а потому и стараются переложить свою вину на других, а, следовательно, и наказать их. Если не забывать о своих собственных грехах, не забывать о своем покаянии и суде Божием, можно избежать такого поведения. Можно не быть лицемерами.

22:19. Похоже, они считали землю на восток от Иордана нечистой (см также ст 25). Обетованная же земля простиралась вплоть до Евфрата. Им было сказано, что, если они считают ее нечистой, то они могут наследовать землю и на запад от Иордана, ибо для Израиля была обетованной и эта земля. То же самое касается и нас, ибо, как мы смотрим на Бога и Его дела, то и будет нам (Лк 19:22,23). Так же заметьте, как они, пытаясь оправдать свое собственное поведение, подменяли собой Бога: «Не восставайте против Яхве и против нас не восставайте», - при этом, не задумываясь, приводя не к месту множество библейских примеров.

23:6. Как Бог заповедал ему быть мужественным и повиноваться всему написанному в книге закона (1:7,8), так и Иисус Навин заповедал то же самое своему народу на смертном одре. Вместе с духовной зрелостью к нам приходит осознание большей значимости не себя, а народа Божия. А потому и мы будем побуждать других к тому же. См комментарии к 14:8.

23:7. На эту заповедь, не упоминать иных богов, делается ссылка в Еф 5:3 – множество вариантов уподобления плоти идолам во времена Иисуса Навина.

23:9,14. Был ли Иисус Навин излишне благодушен, видя то, что хотелось бы видеть (1:1)? Как кажется, ему хотелось видеть исполнившимися пророчества, которые все еще не исполнились из-за неповиновения народа. Точно так же заблуждался и Соломон. См комментарии к 24:14.

23:12,13. Брачный союз с Египтянкой, или  Хананеянкой с кем-то не из народа Царства – признак неуважения завета, неуважения к искуплению нас Богом, признак нелюбви к Богу (ст 11). Говоря о запрещении родства с неверными, Бог говорит о том, что Он «воздает ненавидящим Его в лице их» (Вт 7:2-11). С другой стороны, и некоторые язычники не лишались любви Божией. Супружеский брак вне веры нежелателен, хотя Бог иногда также использует и эту человеческую слабость.

24:2. Праведник Авраам после смерти «приложился к народу своему» (Быт 25:8), к идолопоклонникам. Верующие и нечестивцы после смерти идут в одно место. То, что хорошие люди отправляются на небеса, а плохие в ад, просто неверно. Отделение овец от козлов происходит в судный день пришествия Христова.

24:10. В своей душе Валаам не хотел благословлять Израиль. Ему хотелось проклясть его, чтобы получить богатства, обещанные ему Валаком (Числ 22,23). Валаам знал, что если уж Бог повелевает благословлять Израиль, то ему ничего не остается как только повиноваться Ему. Здесь же Бог говорит, что Он не послушал молитв Валаама проклясть Израиль, как будто Яхве видел невысказанные вслух желания его, как его мольбу. Когда нам не хватает сил молиться, Бог все равно видит и слышит нас так, как будто мы обращаемся к Нему вслух.

24:12. Иаков утверждал, что он взял «участок… из рук Аморреев мечом моим и луком моим» (Быт 48:22). Эти слова подразумеваются и в Пс 43:2-7, где говорится, что земля была дана Израилю не благодаря его луку и мечу. Даже к концу жизни Иаков все еще полагался на себя и на свои силы. Он все еще считал, что обетованное ему Богом, исполнилось благодаря ему самому. И этот недостаток до сих пор еще не изжит. А это значит, что мы должны спокойно относиться к тем братьям и сестрам по вере, которые, как кажется, никогда не достигнут некоторых духовных высот, побуждая тем самым и нас преодолевать свои слабости и недостатки, мешающие нам достичь духовного совершенства.

24:14. Сравните с более положительными высказываниями Иисуса Навина ранее (см комментарии к 22:2; 23:9). Став духовно зрелым, похоже, он окончательно понял, что такое грех, что такое повиновение и в чем заключаются недостатки Израиля.

24:15. А я и дом мой будем служить. Иисус Навин наконец-то понял, что Израиль, который, как ему казалось, слушается Бога (см комментарии к 22:2; 23:9) на самом деле вообще не служит Богу.

24:16. Нет, не будет того. То же самое лицемерие, что и в 22:18 (см комментарии).

24:19,23. Иисус Навин под конец жизни понял происхождение греха, как и то, чего Бог требует от человека.

24:24. И гласа Его будем слушать. Народ не согласился на требование отвергнуть чужих богов. Вместо этого они сказали, что будут слушать слово Божие. И, вот, что интересно, люди до сих пор, с удовольствием и охотно читая Библию, в то же время продолжают поклоняться идолам.

24:30. И похоронили его в пределе его удела. Как будто это было сделано в ожидании его воскресения, чтобы он наследовал его вновь в пришествии Мессии.