В 3Цар 22 мы видели, что Ангелы “посылаются” исполнять слово, или волю Божию. Однако мы также читали и о послании слова Божия. “Слово (осуждения) посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля” (Ис 7,8). Он “послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их” (Пс 106,20). Чтобы делать все это, Богом посылались Ангелы, однако в Писаниях говорится о слове, ибо Ангелы и слово Божие, которое они исполняют, не отделимы друг от друга. Точно так же, как и “Слово стало плотию” в Господе Иисусе, к чему призваны стремиться и все мы. В Иер 23,18,22 говорится о пророках, не стоявших “в совете Господа”, чтобы внимать “слову Его”, что создает образ “совета Господа”, на котором стоят Его Ангелы, получающие от Него заповедное слово. Так же обратите внимание на сходство того, что под дубом сидел Ангел (Суд 6,11) и пророк (3Цар 13,14). “Господь Бог духов пророков послал ангела Своего показать” Иоанну, “что должно произойти вскоре” (Откр 22,6; перевод еп. Кассиана). Из последнего видно, что Господь Бог для вдохновения Иоанна послал духа точно так же, как Он посылал его к пророкам. В Пс 147,4,7 говорится, как Бог посылает слово Свое чтобы таял снег и лился дождь, а это должно говорить об Ангелах, посылаемых с небесного совета делать все это. Видение “Бодрствующего и Святаго, сходящего с небес” приравнивается голосу, который исходит также с неба (Дан 4,20,28). Вселенная не представляет из себя однажды заведенный часовой механизм, Ангелы постоянно посылаются с неба для того, чтобы исполнять кажущуюся подчас монотонную и рутинную работу. Господь Бог всегда посылал Своих Ангелов, посылал Свое слово, посылал Своих пророков (Агг 1,3; Иез 3,5,6), посылал их с раннего утра (4Цар 17,13; Иер 7,25 и проч.) Об этом рассказывается так, как будто эти пророки настолько сливались с Его словом, что оно становилось частью их собственного благовестия. А потому, когда Господь Бог на небесном совете, напоминавшем сцену из 3Цар 22, спросил Исаию кого Ему послать, Исаия сказал: “Пошли меня” (Ис 6,8). Он хотел быть частью пути и слова Господа Бога. То же самое касается и нас, ибо и мы все, в некотором смысле, “апостолы”, посланные благовествовать слово, которое должно быть частью каждого из нас. Ибо притча Господня рассказывает об Отце, посылающем рабов Своих, т.е. нас, приглашать людей на обед в Царствии Его (Мф 22,14).

Если вспомнить о наших Ангелах-хранителях, то вполне логично будет предположить, что те из них, которые сначала вдохновляли людей словом Божиим, теперь наблюдают за исполнением его в мире сем, с особым интересом следя за тем, как это слово достигает главной цели, делая из нас духовные личности, а также наказывая нас, в случае неповиновения ему. Даниил, будучи в полной гармонии с мыслями Ангела, бодрствующего над Израилем, говорил: “Наблюдал Господь (Ангел?) это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его” (Дан 9,14). “Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу...” (Исх 23,22). В Дан 4,10,14 говорится об Ангеле, как о Бодрствующем, т.е. наблюдающем за исполнением слова, следящем за отлучением Навуходоносора “бодрствующими” Ангелами от людей (ст 22), однако так, чтобы “оставить главный корень дерева” (ст 23).

Похоже существуют неопровержимые доказательства того, что Ангелы были причастны к созданию Библии тем, что вдохновляли людей к написанию ее. Между Ангелами и словом Божиим существует такая тесная связь, что “шум от крыльев (Ангела) Херувимов слышен был даже... как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит” (Иез 10,5). Захария делает особый упор на то, что пророчества о восстановлении Израиля были даны Ангелом (Зах 1,9-14; 4,1,5; 5.5,10; 6,4,5; см. комментарии по этому вопросу в гл 11). Настоящий пророк - тот, “кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его” (Иер 23,18,22), однако точно так же говорится и об Ангелах, стоящих на небесном совете и слушающих слово Яхве (3Цар 22; Пс 102,19-22). Таким образом Ангелы отражают то, что происходит на земле, ибо когда они стоят пред престолом Отчим на небесном совете слушая Его слова, они представляют собой вдохновляемых ими на земле пророков. Пророки были призваны перед престолами царей Израиля и Иуды, что было сделано по образу собрания пред престолом Яхве Ангелов на небесах, которому предстояли престолы царей земных (3Цар 22,10). Лживый дух (Ангел) стоящий пред престолом Яхве, должен был быть образом Михея (ст 15). Так что здесь мы видим, как совет на небе отражал собой совет, происходивший на земле, ибо каждого пророка на земле, представлял Ангел на небе. Еще подобный пример находим в Деян 10,3,22,25, когда Ангел “входит” к Корнилию и дает ему надежду на спасение, после чего к нему “входит” Петр для того, чтобы более подробно рассказать об этой надежде. Таким образом Петр исполнил то, что было приготовлено для исполнения Ангелом, за которым он следовал точно так же, как Израиль следовал за Ангелом в пустыне.

Мы уже говорили, что огненные светильники в Откр 4,5 приравниваются духам, тогда как в Пс 103,4 духам приравниваются Ангелы. Так что свет, испускаемый светильниками может быть образом слова - света, освещающего нашу стезю. То, что закон Моисеев (и, возможно все Пятикнижие, подумайте над Деян 7,38,53; Гал 3,19; Евр 2,2) был дан через Ангелов, уверенно сказано Павлом, например, “через Ангелов возвещенное слово” (Евр 2,2; см. также Деян 7,38). О том, что Ангелы в прошлом были служителями слова, говорится Павлом во 2Кор 3, где он говорит, что уж если мы в благовестии заменили собой Ангелов, то нам нужно действовать более дерзновенно: “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа... Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением” (ст 6,12). В этом месте говорится о нашем благовестии, которое должно быть “не в убедительных словах человеческой мудрости”. Так Ангел говорил Иоанну, что он “сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим (буквально, стерегущим, охраняющим) слова книги сей” (Откр 22,9), из чего следует, что этот Ангел был пророком. “Пророком” может называться не только предсказывающий будущее, ибо в Библии пророками чаще называются просто люди, говорящие по вдохновению слово Божие. А потому этот Ангел надзирал за вдохновением не только Библии, но и пророков (Ветхого и Нового Заветов). Ангел сказал Илии, чтобы он пошел навстречу посланным Охозией и сказал: “Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?” Из чего следует, что Ангел не только вдохновлял пророка что и кому говорить, но также и то, что Он, этот Ангел, также был и “Богом в Израиле”. Он тем самым как бы хотел сказать: “Разве нет Ангела в Израиле, вдохновляющего пророков? Зачем ты идешь вопрошать языческого бога?” Обратите также внимание на то, как Господь называет Ангелов “слугами” (Мф 22,13), используя ту же саму мысль, по которой все пророки были слугами Яхве - как будто Он видел общность между Ангелами и пророками.

Еще одна общность между Ангелами и пророческим духом можно найти в том, как Навуходоносор понял, что его сон был дарован ему “Святым” Ангелом (Дан 4,10,14), а потому он и попросил пророка Даниила истолковать этот сон, ибо он знал, что в Данииле “дух святаго Бога” (Дан 4,15). Обратите внимание, как же удивительно, чтобы не повредить слово Божие, исполнили в этом случае дело Ангелы. Последующие дела Ангелов, возможно, можно описать словами Пр 22,12: “Очи Господа (Ангелы) охраняют знание”, которое ныне является в письменном виде. В Пс 67,12 говорится о том, как Ангелы слышат слово Божие и претворяют его в жизнь (ср. с Пс 102,20,21: “исполняющие слово Его... служители Его”). Они же, как мы видели, иногда вдохновляли этим словом людей. Пс 67 посвящен исходу из Египта. “Господь даст слово: провозвестниц великое множество” (словосочетание “великое множество” часто говорит об Ангелах). Это множество в ст 18 называется колесницами, которых тысячи тысяч (что, явно подразумевает Ангелов). Ассоциация между Ангелами и пророческим словом возможно видна в заповеди: “Страннолюбия (принятие обладающих даром пророческим - ср. с 2Ин 1,10) не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам” (Евр 13,2). Однако лучше всего общность пророков с Ангелами видна в сравнении 1Пет 1,10 со ст 12: “К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков... во что желают проникнуть Ангелы”, что напоминает об Ангеле херувиме, желающего понять суть кропления крышки ковчега откровения, суть “спасения”, которое исследовали пророки. В притче искупления, рассказанной в форме поисков жены для Исаака, раб пошел в поисках нашей Ревекки, что было образом того, как пророки собирались взять нас из мира сего, чтобы привести через пустыню к нашему новому муже. Таким образом, раб представлял собой слово, изводящее нас из мира сего. Однако! Этот раб был ведом Ангелом (Быт 24,7), из чего можно предположить, что и Ангелы действуют через вдохновенное слово, чтобы взять нас из этого мира. Другими местами, где говорится об Ангелах, через которых передается слово Божие, являются Исх 32,22; Числ 22,35; 23,17; 24,1,2; Евр 2,2.

Возможно, о том, что слово Божие приравнено Ангелу, сказано в Быт 15,1,4,5: “было слово Господа к Авраму в видении... И было слово Господа к нему... И вывел его вон и сказал” (определенно это было сделано Ангелом). О том, что Ангелы вдохновляли людей, совершенно ясно сказано в Числ 12,5-8: “И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии (ясно, что это был Ангел)... И сказал... если бывает у вас пророк Господень, то Я (Ангел) открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем... устами к устам говорю Я с ним (только Ангел мог делать это), и явно, а не в гаданиях”, т.е. не во сне и не в видениях, как обычно вдохновлялись люди, а слово Божие передавалось ему непосредственно. Так же и Валаам мог пойти в Моав при условии, если он будет говорить слова, сказанные ему Ангелом (Числ 22,35), которые он позже называл словами Божиими, видениями Всемогущего (Числ 24,4). Обратите внимание на то, что источником откровений в Деяниях Апостольских называется Ангел (Деян 5,19; 8,26; 10,3,7,22; 11,13; 12,7-11; 27,23), а также Дух (Деян 8,29,39; 10,19; 11,12,28; 16,7; 21,4), что говорит о том, что Ангелы духовно управляют людьми, открывая им слово и волю Божию.

Очень может быть и так, что Библия, или же “весь совет Божий” уже существовал в написанном виде на небесах до того, как он бы открыт людям. То, что там существует буквальная пишущаяся книга жизни, говорит об умении Ангелов читать, которое, возможно, будет дано и нам в Царстве. Ключевым местом к этому вопросу является Дан 10,21: “Впрочем я (Ангел) возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего”. Не означает ли это, что в истинное писание, помимо одного Ангела Гавриила, желал проникнуть, и не безуспешно, только еще один Ангел - Михаил, Ангел Израиля? Это место, похоже, просто заставляет думать о существовании на небесах писания, которое истолковывалось Ангелом Даниилу. Отсюда и нам, как и Даниилу, нужно ценить оказанную нам честь в даровании, пусть и не полного, понимания этого “истинного писания”.

Гавриил продолжает: “Теперь возвещу тебе истину” (Дан 11,2). “Слово Твое есть истина” (Ин 17,17). Не говорит ли это опять-таки о том, что Библия уже существовала в письменном виде до того, как была явлена людям? Итак, Ангелы слышали слово Божие на небе и иногда вдохновляли записывать эти слова людей. В Откр 1,1 говорится, что откровение, сначала полученное Иисусом от Бога, “Он дал как знамение, послав через ангела” нам (перевод еп. Кассиана). Не означает ли это, что этот Ангел должен был показать все в этой книге образно, в знамениях под непрестанным надзором Самого Господа Бога и Иисуса? Если так, то становится более понятным, почему Ангелы с таким усердием наблюдают за нашими усилиями понять слово Божие, и почему они, как Гавриил к Даниилу, сходят к нам, чтобы помочь нам в этом деле - что, конечно же, не обходиться без испытаний, открывающих наши глаза (ср. с Иов 36,15). Впрочем нам известно, что не все Ангелы могут делать это, и не все из них желают проникнуть в суть слова Божия - возможно, многие из них исполняют его не задумываясь и не понимая всей его образности.