Харри Виттакер. "Изучение книги
„ Деяния Святых Апостолов “
7. Толпа в Иерусалиме (2:5-21)
Когда Иисус крестился в Иордане, Голос с неба провозгласил, что он - „Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“ (Матф.3:17). Теперь его ученики крестились Духом Святым, и опять был слышен Голос, несомненно, говорящий те же слова (греческое слово в 2:6,14 - то же самое), так отличающиеся от Десяти Слов, сказанных на Синае.
Может быть, как и в других случаях (Иоанн 3:8; 12:29), это прозвучало неясно для человеческого уха и было похоже на гром; однако каким бы не был этот локальный громкий звук, он за минуты собрал вместе огромную толпу поклоняющихся людей из всех частей храма.
Эти тысячи, столпившиеся сейчас перед учениками, были евреями из всех концов Римской империи и из многих земель за ее рубежами. Принято считать, что это разношерстное множество странников собралось сюда, на Святую Землю, специально, чтобы отпраздновать Пятидесятницу. Это ошибка, ибо, хотя и правда, что среди евреев рассеяния праздник Пятидесятницы был популярнее Пасхи (из-за того, что в это время года путешествовать было легче и безопаснее), Лука точно описывает их как „живущих в Иерусалиме“ (как и в 1:19; в русском же переводе - „находившиеся в Иерусалиме“); то есть, это были евреи со всего цивилизованного мира, которые посчитали для себя счастьем приехать и прожить в Иерусалиме остаток своей жизни. Таким образом, большая часть этого множества состояла из благочестивых иудеев диаспоры, которые, чтобы находиться поближе к Храму, поселились в Иерусалиме, видимо, для того, чтобы жить и умереть в стенах святого города. Слово, использованное Лукой для „набожных людей“ наводит на мысль о сравнении их с престарелым благочестивым Симеоном (Лука 2:25). Так же как он встретил с благословениями младенца Иисуса в Храме, так теперь эти люди приветствовали новорожденную экклесию. Слово „прозелиты“ (ст.10) подкрепляет идею о том, что под людьми „из всякого народа под небесами“ подразумеваются и обращенные язычники, иначе слово „иудеи“ (ст.5) излишне.
Конечно, эта толпа включала и большое количество евреев, рожденных в святом городе (ст.14), а кроме того - пришедших на поклонение из всей Иудеи и Самарии. Однако целью Луки было обратить внимание именно на интернациональный характер этого еврейского собрания, ибо этим он стремился подчеркнуть, что эта Пятидесятница является „противоядием“ вавилонскому столпотворению.
Вавилон отменен
Когда сначала Лука описывает, как это множество пришло в „смятение“ от того удивительного явления, свидетелями которого оно стало, он использует точно то же греческое слово, которое было употреблено в стихах о строителях вавилонской башни (Быт.11:7,9 Септуагинты). Кроме того, первой из перечисленных им стран была Парфия, страна, где и находилась вавилонская башня. Еще более замечательным является то (о чем говорит предыдущая глава), что во время Пятидесятница люди, рассеянные по самым разным странам (сравните с Быт.10) обнаружили себя слушающими и зачарованными божественной истиной, произносимой на одном святом языке: на их „собственном наречии, в котором (они) родились“. Это было совершенно очевидной отменой вавилонского отступничества.
„Когда сделался этот шум (как бы от несущегося сильного ветра)“, быстро собралась толпа людей в состоянии замешательства. Они ничего не понимали и были поражены, ибо это, безусловно, было какое-то особенное божественное явление (ср. с Иоанном 3:8). Легче всего было определить, что говорящие люди были галилеянами. Их одежда и, в особенности, произношение выдавали их происхождение с такой же легкостью, как если бы сегодня речь шла о шотландцах.
„Эти люди - невежественные провинциалы, некультурные северяне. Как же может быть, что мы слышим их, так умело говорящих на святом языке и проповедующих на знакомых нам иностранных наречиях о великих делах Божьих?“. Чем дольше они слушали, тем сильнее изумлялись. В тексте Луки для слова „язык“ (в русском переводе - „наречие“) использовано необычное греческое слово „диалектос“, возможно, чтобы навести на мысль о „родственных языках, или наречиях“ („диалегомаи“) и, таким образом, намекнуть на „объяснение причины“; это совершенно не похоже на невнятную тарабарщину современных пятидесятников.
„Сии говорящие не все ли Галилеяне?“ В связи с этим замечанием, кажется, необходимо ограничить число говорящих до двенадцати, ибо не все сто двадцать человек (1:15) были из Галилеи, не все они были необразованны, и не могло такое большое число людей столь впечатляюще объединиться, чтобы совместно продемонстрировать дар говорить на языках.
География Пятидесятницы
В те дни иудеи жили в самых разных странах, как и теперь, так что Лука мог составить этот выразительный перечень.
Во-первых, в нем названы восточные страны: Парфия, Мидия, Елам. Строго говоря, фразу „и жители Месопотамии“ можно было не включать, ведь эта земля была частью Парфии. По-видимому, здесь Лука намекал на грядущее упразднение вавилонского плена, ибо еврейские общины, не примкнувшие к переселенцам Ездры и Неемии, были большими и процветающими.
Далее бегло упоминается Иудея (а почему не Галилея?) и затем перечисляются северные провинции: Каппадокия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия. За ними - северная Африка: Египет и Кириния.
Об иудеях и прозелитах из Рима сказано особо. Слово „пришедшие“ могло означать тех евреев, чьи дома были в Риме (напр., Римл. 16:7), или римских иудеев, ныне живущих в Иерусалиме. Последнее более вероятно, а название, данное им Лукой, обычно (в Деяниях) означает римских граждан.
Упоминание в конце списка критян и аравитян кажется неправильным. Однако рассмотрение этой неожиданной оплошности перечня Луки может дать нам ключ к разгадке. Почему не упомянуты Галатия, Киликия, Македония, Ахаия, Кипр и Сирия?
Жители всех этих стран, конечно, могли присутствовать в толпе в Храме. Может быть, были намеренно упущены те провинции, где позже Павел проповедовал Евангелие с таким замечательным успехом? И в таком случае, возможно, Крит и Аравия были добавлены в конец списка , потому что, хотя Павел и проповедовал Евангелие в этих землях, именно там его постигла страшная неудача? Трудно сказать с уверенностью.
Великие дела Божии
Общая реакция на выраженное учениками в словах богодухновение проявилась в каждом из присутствующих там, но по-разному. „Все изумлялись“ (это повторено: ст.7, 12), в большей степени, тому восторгу, с которым прославлялись „великие дела Божии“.
В Приложении 2 доказывается, что, в соответствие с данным им Господом обетованием об Утешителе (Иоанн 14:26), ученики чудесным образом вспомнили те малопонятные древнееврейские тексты определенных псалмов, которые прославляют „великие дела“ (мегалея) Бога, а также - отрывки иноязычных служб, слышанных ими в синагогах различных диаспор в Иерусалиме. Если это так, то этому особенно соответствуют псалмы 104 и 125.
„Возвещайте в народах дела Его... поведайте о всех чудесах Его... воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его... вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал... завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный“ (Пс.104:1-10).
„Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне (ср. с Деян.2:17). Тогда уста наши полны были веселья и язык наш - пения; тогда между народами говорили: „великое сотворил Господь над ними!“... мы радовались... сеявшие со слезами (как во время распятия) будут пожинать с радостью (в день воскресения и Пятидесятницы). С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (как в Пятидесятницу; Лев.23:15,17) (Пс.125). См. также примечание 11.
Насмешки
Все, слушавшие учеников, были сбиты с толку. Слова Луки о том, что „они недоумевали“, подразумевают, в других местах (5:24; 10:17; Дан.2:3 Септуагинты), волнение по поводу логической разгадки того, что случилось и свидетелями чему они стали.
Некоторые говорили: „Что это значит?“ Другие же - циничные и легкомысленные люди Иерусалима? (Ис.28:14) - отделались банальным объяснением. Не стесняясь оскорбить это последнее проявление Святого Духа, они применили самое худшее истолкование, которое только можно было придумать: „Они напились сладкого вина (нового вина - в греческом оригинале)!“ Как они были правы, хотя и не в том смысле, который подразумевали! В то время как они хотели посмеяться над учениками, это было явным абсурдом, ибо последние не могли бы достать никакого нового вина вплоть до августа месяца. Так, при помощи изящного каламбура, Лука по-гречески намекает на то, что они сами были пьяны.
Может быть, они пытались остроумно намекнуть на пророчество Исаии: „Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином“ (5:11); однако в этом случае их шутка обернулась против них самих, ибо в следующем стихе есть такие слова: „а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен...“. Так Бог отказывается от тех, кто не признает его людей.
Насколько слабо эти насмешники понимали, что неумышленно они обеспечили прекрасное исполнение другого пророчества Исаии. Здесь не будет дано подробного рассмотрения Исаии 28. Достаточно лишь двух ярких деталей.
„Лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу“ (ст.11). Павел ссылается на эти слова, когда говорит о даре говорить на языках (1Кор.14:21). В контексте 28 главы Исаии осуждаются „пьяные Ефремляне... (которые) шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры“ (ст.1,7). Таким образом, в то время как ученики были напоены правильным вином, их критики были опьянены в свое осуждение.
Один старый комментатор Библии так разоблачает несерьезность этой враждебной критики: „Неумеренность в вине может развязать людям язык, но не может дать им знания других языков и совсем не способна заставить других услышать, что им говорят на их собственном языке“.
Другой автор, Матфей Генри, шутя, объясняет, что Петр „став с одиннадцатью“, доказал этой толпе, что он способен стоять, а потому - не пьян!
Сейчас, в этот важнейший момент, Петр, так отличающийся от того Петра, который недавно следовал в дом Первосвященника, под влиянием особого богодухновения превратился в главного оратора. Он был окружен со всех сторон своими одиннадцатью товарищами, и его сильный голос заполнил весь храмовый двор. Можно с достаточной уверенностью сказать, что он говорил по-гречески, а потому был понимаем всеми.
Его долгая речь (в Деяниях 2, несомненно, дано лишь краткое ее изложение) распалась на три хорошо заметные части, каждая из которых начинается с персонального обращения („Мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме... Мужи Израильские... Мужи братия“) и завершается подтверждающими отрывками из Библии.
В первую очередь он должен был упрекнуть зубоскалов, местных жителей, всех их, поскольку он прямо адресует свое слово „мужам Иудейским и всем живущим в Иерусалиме“ (ср. с Матф.21:15,16, в отличие от ст.21).
Таким образом (ст.14-21), он сам устранил непристойное обвинение в пьянстве. Почему это беспокоило его? Разве его Господь не сказал: „Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями“ (Матф.7:6)? Однако, как доказал результат (ст.41), здесь было много людей, совсем не относившихся к этой категории.
Петр отверг возведенную на них клевету решительно и определенно. „Теперь третий час дня“, т.е. 9 часов утра. Все питейные заведения еще закрыты! И разве не является строго установленным правилом, что люди, идущие на молитву в Храм в этот утренний час, постятся? Следовательно, эти одиннадцать человек, стоящие с ним, не пьяны. Это утверждение подразумевает, что только этим двенадцати было дано разговаривать на языках.
Библейская речь
„Ученики Христа никогда не учили свою Библию наизусть,“ - говорит Матфей Генри. Поэтому для разъяснения пусть эта толпа заглянет в Святое Писание: „Но это есть предреченное пророком Иоилем: „... излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши... и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать“ (Иоиль 2:28-29).
Поскольку в еврейской жизни большинство рабов имело языческое происхождение, вторая часть пророчества подразумевает излияние Божьих даров на язычников, как и на иудеев, и даже на большинство языческих слуг. Однако не наступило еще время, чтобы Петр заострял на этом внимание. Напротив, вероятно, даже он сам не вполне понимал это пророчество в то время.
Мысль, содержащаяся здесь, замечательно перекликается с тем, о чем говорит хорошо известная еврейская молитва (на которую намекает Павел в Гал.3:28): „Бог мой! Спасибо тебе, что я родился не язычником, а иудеем, не рабом, а свободным, не женщиной, а мужчиной“. Иоиль, Петр и Павел объединились, чтобы отменить эти различия на основе Евангелия.
„Чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу“ нашли живую иллюстрацию в тот день в несущемся сильном ветре и в апостолах, говорящих на разных языках. В действительности, слово „знамения“ не вошло в отрывок из Иоиля (в английском переводе, где употреблено слово „чудеса“; в русском же синодальном переводе использовано именно оно). Однако, как сказал один автор, „чудеса Божьи всегда являются знамениями для имеющего глаза, чтобы видеть“. Иудеям же было дано достаточно знамений (1Кор.1:22; 14:22), но они были слишком слепы, чтобы увидеть их.
Другое дополнение к сказанному Иоилем - слова „и будут пророчествовать“. Оно дает возможность ясно истолковать, что же говорилось на разных языках. Назначенные Давидом на службу в Святилище левиты должны были „провещевать на цитрах... во славу и хвалу Господу“ (1Пар.25:1,3). В день Пятидесятницы говорившие на языках провозглашали „великие дела Божьи“ (ст.11). Так же и первые языческие новообращенные слышали „говорящих языками и величающих Бога“ (10:46; 1Царств 10:9-13; 19:20-24). Эти подробности полностью созвучны тому, что сказано о „языках“ в Приложении 2.
„День Господень“ - это, без сомнения, Второе Пришествие (как в 1Фес.5:2; 1Кор.1:8; 2Кор.1:14; Филип.1:10). Слово „славный“ („епифания“), использованное для его определения, подтверждает это (Лука 17:24; ср. с 1Тим.6:14; 2Тим.2:8). Следовательно, едва ли в этих словах речь идет о „пришествии“ Христа для осуждения Иерусалима в 70г. Р.Х. Оснований для такого прочтения абсолютно нет. В лучшем случае, этот великий ужас („огонь и курение дыма“ как при истреблении Содома; Быт.19:28) можно рассматривать в качестве прототипа все еще грядущего великого суда.
Некоторые пытаются увидеть в словах „и будет...“ указание, в котором Петр имел в виду следующее: „То, чему вы сейчас являетесь свидетелями, - это подобие того, что предсказал Иоиль“. Однако может ли „и будет...“ означать что-то другое, кроме „это именно то, что предсказал Иоиль“? (Сравните это с 1Иоанн 4:3; 1Петр 1:25).
Определенно, учитывая все это, нужно сказать, что этот отрывок Писания является проповедью грядущего Царства Божьего. Полный контекст кричит во весь голос именно о таком исполнении. Однако одухотворенный Петр применил это к первому веку. Почему? В самом деле, он пришел к тому, что заменил еврейское слово „ачар“ („после того“) на „ачариф“ („в последние дни“), что означает конец всех языческих времен. Это совсем не подразумевает „последние дни иудейского государства“. Сказанное Иоилем резко опровергает это. (Больше об этой проблеме - в „Откровении“ Г.Виттакера).
Вот в другом отрывке Писания, в Псалме 2, несомненно, говорится об определенной степени исполнения пророчества в ранние дни существования церкви (Деян.4:25-27) и о более драматичном и полном его свершении во время второго пришествия (Откр.19:15; 2:27). Однако во время, когда Петр получил Божье одухотворение, он пришел к заключению, что то и другое совпадает. Он руководствовался Септуагинтой, производя знаменательную замену в фразе „излию Духа Моего“ на слова „излию от Духа Моего“, как будто речь идет только о первом примере частичного исполнения (ср. с Деян.5:2). И, конечно, зловещее знамение, предсказывающее на небе и на земле то, что „солнце превратится во тьму, а луна - в кровь“, превосходно подходит к тому, что сначала уничтожило Израиль в 70г. по Р.Х. (ср. с Лук.21:11).
Серьезно предостерегая не упустить важнейшего значения этой поразительной Пятидесятницы, Петр тактично не подчеркивал подтекста таких слов как „Духа Моего на всякую плоть“ и „всякий, кто призовет имя Господне, спасется“ (ст.21; в Римл.10:13 Павел не колеблется распространить это обетование на язычников). Нетрудно понять, почему в тот момент Петр не пошел так далеко. Начать сейчас объяснять этому нетерпимому множеству иудеев то, что язычникам тоже будет дано Евангелие, значило бы навсегда закрыть доступ к их сознанию для благовествования Христа. Вместо этого он подчеркнул: „сыны ваши и дочери ваши... юноши ваши... старцы ваши,“ - так же, как пророчество Иеремии о Новом Завете говорит о „доме Израиля и доме Иуды“ (Евр.8:8), в то время как речь идет обо всем Новом Израиле во Христе.
Петр должен был позволить себе подобную неопределенность в конце своей речи: „Обетование и детям вашим и всем дальним...“ (ст.39). Еще не пришло время открыть эту великую истину. Возможно, слышавшие его решили, что Петр имел в виду то, что прозелиты тоже будут включены в обетование.
Не было недостатка в других писаниях, которые мог процитировать Петр, например: „Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих“ (Исаия 44:3; и сравните с 32:15). Конечно же, это и псалом 67:19: „Ты восшел на высоту... принял дары для человеков...,“ - что расширено Павлом в Послании к Ефесянам 4. Таким образом, можно было бы подумать о том, не использовал ли Петр также и эти писания.
Спасенные в Иерусалиме
Определенно, он пользовался сказанным Иоилем, чтобы подойти к финальному заключению: „Всякий, кто призовет имя Господне (ср. с Иак.2:7), спасется“ от предсказанного осуждения. Не продолжал ли Иоиль убеждать Израиль в том, что „в Иерусалиме будет спасение“ (2:32)? Точно так же как Бог назвал Своим Именем Израиль (Ис.43:1; 45:4 Септуагинты), так теперь Новый Израиль должен был быть выделен подобным образом, т.е. быть „спасен“, - но в каком смысле? Современные евангелисты приравнивают это к „принятию Господа Иисуса в качестве своего личного Спасителя“ (если процитировать их избитый и совсем небиблейский жаргон). Однако, фактически, „для евреев спасение означает безопасность в мессианском царстве“ (Expos. Gr. Test.). И сегодня у христадельфиан есть полное право утверждать, что эти слова все еще подразумевают именно это. Несомненно, никто не может быть спасен для благословений царства, если он не примет с благодарностью прощение грехов посредством веры в Христа. Определенно, правильно в данном случае под Именем Господа понимать Господа Иисуса, несмотря на то, что в тексте Иоиля речь идет об Имени Яхве, ибо Бог дал Христу „имя выше всякого имени“ (Филип.2:10; Римл.10:13), дабы люди „чтили Сына, как чтут Отца“ (Иоанн 5:23).
Примечания к 2:5-21
5.Жили - „катоикеин“, а не „пароикеин“.
Из всякого народа под небесами. Разумеется, не в буквальном смысле, а подобно тому, как в гиперболе в Кол.1:23. То, что это жители Иерусалима, а не гостящие в нем, подчеркивается снова и снова в речи Петра: „Мужа, засвидетельствованного вам от Бога... как и сами знаете... вы взяли и пригвоздили“.
6. Шум, или звук (в некоторых версиях). Перешел ли этот шум „сильного ветра“ в „трубный звук“, как в Исх.19:16? Матф.24:31; 1Кор.14:7,8; 2Пар.5:13.
9. Древнееврейские надписи найдены в Понте.
11. Великие дела Божии. Пс.70:19, где важен контекст. Книга Деяний наполнена прославлениями Бога (2:4,11,47; 4:24; 10:46; 11:18; 13:48; 16:25; 21:20; 27:35; 28:15).
12. Что это значит? Все переводчики уверены, что здесь использована идиома, как в 17:20. Буквально это значит: Что Он (Бог) хотел этим сказать?
13. Напились сладкого (нового) вина. 1Царств 1:13,14 - другой пример. Греческое слово глеукос есть только в Иове 32:19. Были ли эти люди достаточно знающими, чтобы умышленно сослаться на это место?
Новое вино Духа заполняет новые сосуды (новорожденные люди во Христе), а не старые, использовавшиеся для старого вина раввинских традиций (Лук.5:38; Иоанн 2:10; Иер.23:9).
14. Возгласил, посредством богодухновения (ст.4).
17. Говорит Бог. Можно ли было более прямо заявить о влиянии ветхозаветного пророчества? Ср. с Евр.1:2. Фраза - из Иоиля 2:12.
От Духа Моего. Здесь „апо“ (от) может означать разные дары для разных людей. 1Петр 4:10.
Излию. Зах.12:10 использует эту идею Иоиля (2:12-14). Ср. с Деян.2:38.
Будут пророчествовать... дочери ваши. Об этом - Лука 2:36. В первом веке с большей готовностью признавалось служение женщин, чем в двадцатом: Деян.21:9; 1Кор.11:5.
19. Курение дыма. Слово „дым“ встречается 12 раз в Откровении, описывая суд Божий. Поэтому здесь должны иметься в виду: а) 70г. по Р.Х. и б) Последние Дни. В Иоиле 2:30 „столпы дыма“.
20. Солнце, луна. Потускнение Израиля. Быт.37:9,10; Иер.31:35,36.
Славный. Епифания всегда относится ко Второму Пришествию. 70г. по Р.Х. не был славным (епифания).