Chapter 1

Бог

Введение

Основы Библии

«Основы Библии» – книга, широко охватывающая основные принципы учения Библии. Автор почитает и принимает Библию за единственный, заслуживающий полного доверия, источник информации, утверждая тем самым, что верит в первоначальное откровение Библии людям. Каждая глава, в подтверждение слов автора, изобилует цитатами из Библии, которые подталкивают к дальнейшему самостоятельному изучению предлагаемого здесь материала.

Среди Христианства можно встретить самые различные взгляды, среди которых «Основы Библии» делают попытку вернуть Вас назад к Библии, ища в ней, и только в ней, ответы на многочисленные вопросы. На некоторые из них, касающиеся расхождений во взглядах, посвящены Приложения. Там можно найти ответы на вопросы о духах, реинкарнации (воплощении), о соблюдении субботы и о дарах Святого Духа. И всё это – с твердой опорой на Писания. Впрочем, ответы на многие вопросы Вы найдете непосредственно и в самой книге.

Эта книга, в основном, писалась во время миссионерской работы в Африке, где и подверглась жесточайшей проверке со стороны людей, имеющих несколько иные взгляды на понимание Библии, некоторые из которых, после серьезной и взвешенной проверки ответов на свои вопросы, по-настоящему обратились и стали Христианами - в прямом смысле этого слова.

Этак книга – идеальная помощь тем, кто впервые погружается в глубины изучения Библии. Для тех же, кто уже знаком с ней, она представляется удобной кладовой готовых ссылок по тем, или иным Библейским вопросам, «которые могут умудрить тебя во спасение» (2Тим.3,15).

Предисловие

Любому человеку, поверившему в существование Бога и в то, что Библия, это Его откровение человечеству, нужно самому со всей серьезностью разобраться в основах этого откровения. Многие из называющих себя «Христианами», похоже, не особенно сильно утруждают себя этим – Библия есть, но редко открывается, да и то лишь ради несколько стихов из Нового Завета по воскресениям. Возможно, иногда вспоминаются некоторые Библейские истории (чтобы блеснуть эрудицией в разговоре) – на этом вся духовная деятельность такого «Христианина», как правило, и заканчивается. Ничего удивительного, что с таким багажом и отношением к всемогущему истинному Слову Божию, в умах, да и в жизнях людей творится жуткая неразбериха и путаница.

С другой стороны встречаются люди, имеющие небольшие представления о Христианстве, однако стремящиеся самостоятельно разобраться в Библейском откровении. К сожалению, они часто натыкаются на толкования, отражающие не основное учение Библии, а учения и философии человеческие.

Эта книга, «Основы Библии», ставит перед собою единственную цель, по деловому и систематически разобраться в откровении Библии. Её можно читать не только как простую книгу, но и пользоваться ею, как учебным пособием. Ответы на вопросы, помещенный в конце глав, можно посылать по одному из адресов, указанных ниже. Они будут переданы опытному наставнику, с кем Вы в последующем и продолжите переписку. Очень может быть и так, что кому-то больше нравится не отвечать на вопросы, а задавать их. Если так, то и в этом случае, если Вы пошлете письмо по одному из нижеуказанных адресов, Вы получите ответ.

Автор искренно убежден, что откровение Библии кристально ясно. Однако, всегда найдутся несколько мест или тем, которые, на первый взгляд, не вяжутся с общим изложением Писаний. Некоторые из них, вместе с другими «тайнами» Евангелия, которые могут вызвать особый интерес у некоторого круга читателей, обсуждаются в Приложениях. Для того, чтобы осмысленно принять основы Библейского откровения вполне можно было бы обойтись и без них, однако, думается, что подавляющее число читателей не оставит их без внимания.

В основном, цитаты этой книги были взяты из Синодального перевода Библии. Однако, в нескольких случаях, когда перевод недостаточно ясен, использовались Церковнославянский перевод и Современный.

Должен выразить свою благодарность многим и многим, кто помог мне в создании этой книги. Особенно я признателен Кливу Риверсу, предоставившего серию чудесных фотографий, а также тем, кто высказал ряд критических замечаний. Однако больше всего я должен поблагодарить те сотни и сотни людей, проживающих в Африке, Индии, на Филиппинах и в Восточной Европе, чья неутолимая жажда истины и чьи неугомонные поиски ее, вновь и вновь возвращали меня к мысли о написании этой книги. Вопросы, рассмотренные с разных точек зрения и под разными углами, лишь придавали ответам четкую и изысканную отточенность. Они обсуждались и в переполненных такси, и в кузовах грузовиков, и в уютных гостиничных номерах, и в городах, и в деревнях, но всегда с одинаковой заинтересованностью и жгучим желанием никогда не расставаться с Библией. Я и мои Христадельфианские братья, с которыми я имел счастье работать, неизменно черпали для себя в такой доброй ревности по Богу неограниченную силу, помощь и поддержку. Многие темы, описанные в Приложениях, часто обсуждались нами после изнурительной работы с корреспонденцией в номерах гостиниц. Мало кому из людей мира сего знакомы наши чувства дружбы и общения, возникшие на почве связывающих нас основных учений Библии.

Итак, всем сотрудникам моим «для царствия Божия» я выражаю свою глубокую признательность и благодарность тем, что предлагаю эту книгу с надеждой, что она поможет им в огромной работе благовестия «по всему миру».

Постижение настоящей евангелистической, Божией истины со страниц Библии окажет неизбежное влияние на все стороны человеческой жизни, побуждая людей должным образом, как Он того и желал, воздавать славу Богу отныне и во веки веков. Любой, «найдя одну драгоценную жемчужину», познает все переживания Иеремии: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер.15,16). Однако, чтобы испытать то же самое, обязательно, перед тем как Вы будете брать в руки Библию и эту книгу, помолитесь Богу об оказании Вам помощи в понимании Его слова.

Ну, а теперь «предаю вас… Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян.20,32). Д.Х.  dh@heaster.org

Сокращения

Книги Ветхого Завета

Книги Нового Завета

Быт - Бытие

Мф - Евангелие от Матфея

Исх - Исход

Мк - Евангелие от Марка

Лев - Левит

Лк - Евангелие от Луки

Числ - Числа

Ин - Евангелие от Иоанна

Вт - Второзаконие

Деян – Деяния Апостолов

Нав - Книга Иисуса Навина

Иак – Послание Иакова

Суд - Книга Судей Израилевых

1Пет - Первое Послание Петра

Руфь – Книга Руфи

2Пет - Второе Послание Петра

1Цар - Первая книга Царств

1Ин - Первое Послание Иоанна

2Цар - Вторая книга Царств

2Ин - Второе Послание Иоанна

3Цар – Третья книга Царств

3Ин - Третье Послание Иоанна

4Цар – Четвертая книга Царств

Иуда – Послание Иуды

1Пар - Первая книга Паралипоменон

Рим - Послание к Римлянам

2Пар - Вторая книга Паралипоменон

1Кор - Первое Послание к Коринфянам

Ездр – Книга Ездры

2Кор - Второе Послание к Коринфянам

Неем - Книга Неемии

Гал – Послание к Галатам

Есф – Книга Есфири

Еф - Послание к Ефесянам

Иов – Книга Иова

Флп - Послание к Филиппийцам

Пс - Псалтирь

Кол - Послание к Колоссянам

Пр - Книга Притчей Соломоновых

1Фес - Первое Послание к Фессалоникийцам

Еккл -  Книга Екклесиаст или Проповедника

2Фес - Второе Послание к Фессалоникийцам

Песн – Книга Песни Песней Соломона

1Тим - Первое Послание к Тимофею

Ис – Книга пророка Исаии

2Тим - Второе Послание к Тимофею

Иер – Книга пророка Иеремии

Тит - Послание к Титу

Плач – Книга Плач Иеремии

Фил – Послание к Филимону

Иез – Книга пророка Иезекииля

Евр - Послание к Евреям

Дан – Книга пророка Даниила

Откр - Откровение Иоанна Богослова

Ос – Книга пророка Осии

Иоил – Книга пророка Иоиля

Ам - Книга пророка Амоса

Авд - Книга пророка Авдия

Иона - Книга пророка Ионы

Мих - Михей

Наум - Наум

Авв - Аввакум

Соф - Софония

Агг - Аггей

Зах - Захария

Мал - Малахия

Вопросы, помещенные в конце каждой главы, двух видов: либо следует дать ответ по выбору (Вам нужно выбрать один, или несколько из предлагаемых ответов, как правильный), либо просто, своими словами ответить на обычный вопрос.

Пишите Ваши ответы на отдельном листе, не забудьте при этом отчетливо указать

Ваши фамилию, имя, отчество и адрес.

Посылайте Ваши ответы по одному из нижеперечисленных адресов:

a.k. 90, Riga LV-1007 LATVIA

PO Box 152, Menai NSW 2234 AUSTRALIA

49 The Woodfields, Sanderstead, Surrey CR2 OHJ, England

www.carelinks.net

www.hristadelfiane.org

email: info@carelinks.net

Существование Бога

«Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11,6).

Задача, стоящая перед этими занятиями, оказать помощь желающим приблизиться к Богу, помочь тем, кто уже уверовал в то: «что Он есть», а потому мы не будем тратить много времени на доказательства Его существования. Изучение сложного строения нашего тела (ср. Пс.138,14), замысловатая красота цветка, взгляд, брошенный в бесконечную даль звездного неба, всё это и другие чудеса природы, оставляют атеизму мало места. Поистине, для того, чтобы поверить, что Бога нет, нужно гораздо больше веры, чем для обратного. В жизни без Бога нет порядка, нет смысла ее и хоть какого-то приемлемого объяснения для существования Вселенной – что, кстати, отражается и на самих атеистах. Учитывая это, не стоит удивляться, что подавляющее большинство людей допускает существование Бога… даже среди тех, кто «гибнет за метал».

Однако есть существенная разница между смутными ощущениями того, что «есть какая-то сила над нами» и истинным поклонением Богу, ибо в противовес тщетности первого, вторым Бог «воздает». В Евр.11,6 особенно выделяется, что

«надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть,

и

ищущим Его воздает».

Большая часть Библии посвящена истории народа Божия, Израилю. Еще и еще раз она повествует о существовании несоизмеримой пропасти между знанием народом Израильским о существовании Божием и их верой в Его обетования. Самым известным и почитаемым евреями человеком, Моисеем, было сказано: «Так помните же, что Господь есть Бог, Бог наверху в небесах и внизу на земле… Так следуйте Его законам и заповедям» (Вт.4,39,40 – Современный перевод).

Таким образом получается, что сознание и принятие существования Бога совсем не означает, что Он принимает нас. Если мы со всей серьезностью соглашаемся признать существование Создателя, то нам следует следовать «Его законам и заповедям». И одной из задач, стоящей перед этими занятиями, как раз и является показать эти законы и заповеди, а одинаково и то, как нужно следовать им. Впрочем, за одно (в то время пока мы будем листать Писания), наша вера в существование Бога сама собой будет постепенно расти и крепнуть.

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10,17), как и в Ис.43,9-12 сказано, что исполнение Божиих пророчеств помогает понять Его Самого.

Когда Апостол Павел пришел в город Верию, и ныне находящийся на севере Греции, он, как всегда, начал благовествовать Евангелие[1]. Однако слушающие, вместо того, чтобы просто поверить Павлу, «приняли слово (Божие – не слово Павла!) со всем усердием, ежедневно разбирая писания, точно ли это так. И многие из них уверовали» (Деян.17,11,12). Вера пришла к ним благодаря их усердному «слышанию», а также усердному ежедневному разбору Писаний, Библии. Их вера не пришла к ним внезапно, без участия слова Божия, как будто в результате Божественной операции на сердце. А потому вряд ли можно по-настоящему назвать «верующими» те толпы народа, которые посещают громкие форумы Билла Грэхэма, или собрания Пятидесятников. Разве они ежедневно усердно разбирают Писания? Именно острая нехватка основанной на Библии истинной веры производит позже в душах и рядах Евангелистов такие жуткие опустошения.

Главной целью этих Занятий является помощь подготовиться для будущего самостоятельного исследования Писаний, с тем чтобы у Вас была настоящая крепкая вера. Эта тесная взаимосвязь между слышанием истинного Евангелия и истинной верой, часто упоминалась при благовестии.

- «Многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян.18,8);

- «Язычники услышали слово Евангелия и уверовали» (Деян.15,7);

- «Мы так проповедуем, и вы так уверовали» (1Кор.15,11);

- «Семя», в притче о сеятеле: «есть слово Божие» (Лк.8,11). Семя, или же зерно горчичное – вера (Лк.17,6). Соединяя их вместе получаем «слово веры» (Рим.10,8), слово веры и доброго учения (1Тим.4,6), упавшее в открытое для веры Богу и Его слову сердце (Гал.2,2 ср. с Евр.4,2);

- Апостол Иоанн говорит, что описание жизни Господа «истинно» и было написано, «дабы вы поверили» (Ин.19,35). А потому и слово Божие названо истиной (Ин.17,17) - чтобы мы могли поверить ему.

[1] Евангелие - «благовестие», благая весть.

Личность Бога

Это таинственно, чудесно и непостижимо, но все же следует признать, что Бог являет, открывает, Себя нам в Библии, как вполне осязаемую и реальную Личность.

Общеизвестно, что фундаментом всего Христианского учения является то, что Иисус Христос – Сын Божий, однако, если признать бестелесную форму существования Бога, тогда и Сын бы никак не мог быть образом «ипостаси Его» (Евр.1,3), да и нам было бы довольно трудно иметь личное, чувственное общение с «Богом», который в таком случае являлся бы всего лишь нашим мысленным представлением, или же духовным шепотом, приходящим к нам из космических глубин. Очень жалко, что именно такие нереальные, а то и просто фантастические представления о Боге, присутствуют в большинстве религий мира.

Понятно, что Бог по всем параметрам несравним с человеком, а потому также понятно, что вера очень многих претыкается на Его обетовании о том, что люди в конце концов, увидят Его. Израильтянам не было дано видеть лица Божия (Ин.5,37), что является явным намеком, что Он имеет осязаемые формы. У них не хватало на это настоящей веры, которая приходит от познания Бога и веры слову Его.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,8).

«И рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его (имя Божие) будет на челах их» (Откр.22,3,4).

Вот такая удивительная надежда дается нам. Нам же нужно только по-настоящему верить и жить этой верой: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12,14).

Нам не стоит клясться, потому что «клянущийся небом клянется престолом Божиим и сидящим на нем» (Мф.23,22).

Если Бог не имеет телесной формы, то эта фраза превращается в полную бессмыслицу. Мы «увидим Его, как Он есть (явленный во Христе). И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин.3,2,3).

В этой жизни наше понимание, постижение Отца Небесного очень и очень далеко от совершенства, а потому нам дана надежда, с которой можно жить в этой беспросветной жизни, надежда на будущую встречу с Ним. Однако то, как мы Его увидим, напрямую зависит от нашего нынешнего принятия этого.

Так Иов, из самой глубины человеческих страданий, смог возрадоваться тому тесному общению с Богом, полнотой которого, как он хорошо понимал, он насладится лишь в последний день: «Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19,25-27).

Так же и Апостол Павел, живя в другое время и испытывая другие боли и страдания, размышлял: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1Кор.13,12).

Свидетельство Ветхого Завета

Эти обетования Нового Завета были построены на прочном свидетельстве о личностном существовании Бога в Ветхом Завете. Не будет преувеличением сказать, что если мы хотим иметь настоящее понимание учения Библии, а следовательно и веру основанную на ней, нам необходимо получить истинное представление о природе, естестве Божием. Ветхий Завет с завидным упорством втолковывает нам, что Бог – это Личность. Личностные отношения с Богом, о которых говорят и Ветхий и Новый Заветы, являются исключительной прерогативой Христианской надежды.

Следующие цитаты являются убедительным подтверждением реального, телесного, личностного существования Бога.

- «И сказал Бог, сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт.1,26). Таким образом человек сотворен по образу и подобию Божиему, явленному в Ангелах. В Иак.3,9 говорится о людях, «сотворенных по подобию Божию». Такие слова не могут относиться к помыслам человеческим, потому что уже по своей природе, по своему естеству, люди очень далеки от Бога и во многом совершенно противоположны Его праведности: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55,8,9). Именно поэтому образ и подобие человеческие Богу должны отражать чисто внешнее сходство. Когда бы ни видели Ангелов на земле, они представали пред людьми в человеческом образе. Например, Авраам принимая Ангелов, думал, что это самые обыкновенные люди. Впрочем, само то, что мы созданы по подобию Божию, ясно намекает нам, на Кого мы похожи. Таким образом, Бог, Которого отражением мы являемся, Сам не является чем-то неосязаемым и эфемерным.

- Впрочем, и сами Ангелы являются отражением Божиим. Именно поэтому Бог говорил Моисею: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно… и образ Господа он видит» (Числ.12,8). Это было сказано о взаимоотношениях Моисея с Ангелом, в котором было имя Божие (Исх.23,20,21). Если Моисей видел образ Господа в Ангеле, то это значит, что Господь Бог имеет форму Ангела, а значит и человеческую, хотя (и это очевидно), несравненно высшей организованности, чем человеческие плоть и кровь. «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх.33,11; Вт.34,10). Господь был явлен Его Ангелом, чей лик и уста отражали Самого Господа.

- «Он (Бог) знает состав наш» (Пс.102,14). Он хочет, чтобы бы почитали Его за живую Личность, за Отца, к Которому мы можем прибегать. Именно поэтому в Библии так много раз упоминаются Его руки, очи, уста и т.п. Если бы Богом была некая неосязаемая сущность на небесах (что было бы чисто нашим представлением о Боге и отрицанием Его, как Личности), тогда подобные упоминания рук и глаз вносили бы путаницу и не имели бы никакого поучительного значения.

- Описания места обитания Бога лишний раз подчеркивают, что у Бога есть личное жилище: «Бог на небе» (Еккл.5,1); «Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю» (Пс.101,20); «Ты услышь с неба, с места обитания Твоего» (3Цар.8,39). Но не только это. Можно также прочитать еще об одной особенности – что у Бога есть еще и «престол» (2Пар.9,8; Пс.10,4; Ис.6,1; 66,1). Такое описание трудно применить к некоей неопределенной сущности, обитающей в заоблачных высях. Когда Бог являет Себя людям, о Нем говорится, что Он «спускается», «нисходит». А откуда можно «нисходить», если не сверху, не с небес? Невозможно понять идею «явления Бога» вне взаимосвязи её с Личностью, с телесным Божиим естеством.

- Глава 45 книги Исаии полна описаний личного Божиего вмешательства в дела людей: «Я – Господь, и нет иного… Я, Господь, делаю всё это… Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим… Я – Мои руки распростерли небеса… ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли». Последнее обращение особенно говорит о личностном существовании Бога – Он хочет, чтобы люди обратились к Нему (евр. = повернулись, посмотрели на Него), чтобы они познали, увидели Его буквальное существование глазами веры.

- Бог открывает Себя нам, как Бог милостивый, как Бог, разговаривающий с людьми. Однако милость, прощение и слова могут исходить только от Личности, являясь проявлением разумной деятельности. Так Давид был «по сердцу» Богу (1Цар.13,14), что говорит, что у Бога есть ум (сердце), который, хотя и с большими ограничениями, может копировать человек (что по сути, большая редкость, так как естество человеческое толкает его поступать не по сердцу Божию, а поперек ему). Места вроде: «И раскаялся Бог, что создал человека… и восскорбел» (Быт.6,6), являют Бога, как Личность чувствующую и сознательную, что никак не вяжется с представлением о парящем в воздухе Духе. Сравнение же Его с любящим Отцом, а нас с малыми детьми, помогает нам очень ярко представить, как мы можем угождать, или наоборот, быть неугодными, непослушными и упрямыми чадами в Его глазах.

Если Бог не Личность…

Если Бог не реально существующая Личность, тогда очень трудно понять, что такое духовность. Если Бог совершенно праведен, однако нематериален, тогда нам не дано постичь, каким образом Его праведность может быть явлена человеком.

Как у Христиан, так и у Иудеев существует устойчивое заблуждение, что праведность Божия каким-то образом входит в жизнь человеческую посредством «Святого Духа», который неким образом преобразует нас в подобие Божие, делая нас угодными Ему.

Однако, всё происходит как раз совсем наоборот. Приняв однажды, что на белом свете есть такая Личность, Которая называется Богом, мы начинаем работать над собой, своим характером, дабы и самим, с помощью Божией и под влиянием слова Его, начинаем отражать в себе Его качества, становиться похожими на Него – становиться «Божиими угодниками».

Одной из целей Бога является Его желание явить Себя во множестве славных существ. Его памятное имя, Яхве Элохим, приблизительно означает: «Сущие могущественные». Если Бог не реальная Личность, тогда и награда святых будет нереальным существованием. Однако награда верных, которую они получат в пришествие Божие на землю, описывается в Библии, как осязаемое, телесное существование, хотя и не подверженное более слабостям человеческой природы. Иов «истаевал» о «последнем дне», о том дне когда он будет воскрешен в своем теле (Иов 19,25-27). Авраам должен принадлежать к тем многим «из спящих в прахе земли», которые «пробудятся… для жизни вечной» (Дан.12,2), с тем чтобы унаследовать обетованную ему навечно Ханаанские земли, которые можно найти на любой географической карте (Быт.17,8). «Святые его радостью возрадуются… да радуются на ложах своих… чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами» (Пс.131,16; 149,5,7). Неприятие подобных мест, как Иудеями, так и язычниками, наравне с отрицанием буквальности данных Аврааму обетований, привело к вымышленному человеком понятию «бессмертной души», как реальной форме человеческого существования, идеи совершенно лишенной хотя бы малейшей Библейской опоры.

Бессмертием обладает один только Бог, Который трудится над тем, чтобы люди смогли сподобиться для жизни в грядущем Царствии Его, в Царстве на этой планете, разделяя с Ним Его естество.

Верным обетовано унаследовать Божественное естество (2Пет.1,4). Если Бог нематериален, то значит и нам предстоит жить вечно нематериальными духами. Однако Библия не говорит об этом. Нам будет дано тело, подобное телу Иисуса Христа (Флп.3,21), а мы знаем, что у Него будет в Царстве настоящее тело, с руками, ногами, глазами и ушами (Зах.13,6; Ис.11,3). А это значит, что учение о Личности Божией тесно переплетено с благовестием Царства.

Становится очевидно ясным, что поклонение, религия или же любые отношения с Богом теряют всякий смысл, если Его не воспринимают, как Личность, по образу и подобию Которой мы сотворены (хотя и с другими  качествами), ибо тогда пропадает нужда развивать Его образ в себе, дабы сподобиться полностью усовершиться в Его подобие в Царстве грядущем. И напротив, сколько же можно найти радости и утешения в местах, где говорится о том, что Бог наставляет нас, как любящий Отец наставляет своих детей (например, Вт.8,5). Читая о страданиях Христа, можно прочитать, что несмотря на то, что Он взывал к Господу «и Он услышал от чертога Своего голос» Его «и вопль» Его «дошел до слуха Его» (Пс.17,7), «Господу (все же) угодно было поразить Его» (Ис.53,10). Бог обещал Давиду семя, потомка, который будет сыном Божиим, чудом рожденным от человеческой плоти. Если бы Бог не был Личностью, у Него бы не могло быть такого Сына.

Правильное понимание Бога – ключ, которым открываются многие жизненно важные учения Библии. Точно так же, как одна ложь влечет за собой другую, так и неверное представление о Боге искажает истину, предлагаемую Писаниями. Если Вы нашли, пусть даже частично, эту часть книги обоснованной, то стоит задать себе вопрос: «А знаю ли я по-настоящему Бога»?

Попробуем дальше исследовать учение Библии по этому поводу.

Имя и характер Бога

Если есть Бог, то разумно предположить, что Он придумал нечто такое, чтобы могло рассказать нам о Нем. Мы верим, что Библия – это откровение Божие человеку и что в ней Он открывает нам Свои качества. Именно потому, что слово Божие действует на наши умы, создавая в нас и из нас новое, с качествами Божиими творение (Иак.1,18; 2Кор.5,17), оно названо «семенем» (1Пет.1,23). А потому, чем чаще мы обращаемся к слову Божию, поучаясь от него, тем больше уподобляемся образу Сына Его (Рим.8,29), Который по всем Своим духовным качествам был образом Бога невидимого (Кол.1,15). С этой точки зрения очень полезно познакомиться с исторической частью Библии, где рассказывается о том, как Бог поступал с отдельными людьми и целыми народами, при этом всегда проявляя одни и те же Свои принципы и качества.

В еврейском языке имя часто отображало какие-то сведения о его обладателе. Например:

«Иисус» - «Спаситель», потому что «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1,21);

«Авраам» – «Отец множества» – «ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт.17,5);

«Ева» – «Жизнь» – «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт.3,20);

«Симеон» – «Слышание» - потому что «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего» (Быт.29,33).

В Иер.48,17 знание Израильским народом Моава приравнивается к знанию его имени. В Псалтири очень часто встречается сравнение имени Божия с Ним Самим, с Его словом и делом (Пс.102,1; 104,1; 114,4; 115,4,8).

Следовательно, можно ожидать, что имена и звания Бога могут многое рассказать о Нем. Ну, а потому что у Бога много качеств и дел, то значит у Него и имен много.

Однако, более подробное изучение имени Бога лучше всего продолжить после крещения, ибо постижение глубин и широт Божиих, скрытых в Его имени, является делом всей жизни в Господе. То же, что написано здесь - всего лишь предисловие к этому.

Когда Моисей в тяжелый для него период времени, чтобы подкрепить свои душевные силы, захотел лучше узнать Бога, Ангел «провозгласил имя Иеговы (Яхве)… Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх.34,5-7).

И это – ясное подтверждение того, что имена Божии отражают Его качества. А то, что они у Него есть доказывает, что Он существует, как Личность. Ибо было бы глупо утверждать, что порыв духа может обладать теми же самыми качествами, которые нужно обрести человечеству.

Богом было выбрано одно, особенное имя, чтобы Его народ именно по нему поминал Его. В нем, в этом имени, скрыта квинтэссенция, обобщение всего того, что Бог намеревается сотворить с людьми.

В то время Израильтяне были рабами в Египте и нуждались в напоминании о том, что Бог намеревался сделать с ними. Моисею было сказано, чтобы он объявил им имя Божие с тем, чтобы помочь людям покинуть Египет, отправившись в путь к земле обетованной (ср. с 1Кор.10,1). А потому и нам следует заранее, еще перед крещением, ознакомиться с тем главным, что сокрыто в имени Бога, чтобы легче было продвигаться к Царствию Его.

Бог сказал Израилю, что Его имя – ЯХВЕ (Иегова): «Сущий», т.е. Тот, Кто был, есть и будет (Исх.3,13-15). После чего прозвучало уточнение: «И сказал еще Бог Моисею, так скажи сынам Израилевым, Господь, (Яхве) Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… вот имя мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх.3,15).

Следовательно получается, что полное имя Божие – «Господь Бог».

Ветхий Завет, в основном, был написан на еврейском языке, а потому никакой перевод не может передать всего значения слова «Бог»: «ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык, - и не только эта книга, но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике[1]».

Одним из самых часто встречающихся в Писании еврейских слов, является слово «Элохим», переведенных как «Бог», что означает: «Сильные, могущественные». Следовательно, имя Божие для «памятования» Его, имя, которым бы Он хотел чтобы Его вспоминали: «Господь Бог», т.е.:

ЯХВЕ ЭЛОХИМ,

что означает

СУЩИЕ МОГУЩЕСТВЕННЫЕ

Следовательно, Богу угодно открыть Свои качества, открыть Самого Себя в «могущественных». Если мы будем повиноваться слову Его, то уже сегодня сможем развить в себе некоторый качества, присущие Богу, так что, в некотором смысле, мы уже сами (собой) будем являть Бога миру.

Однако, имя Божие содержит в себе еще и пророчество о том будущем, когда земля будет целиком наполнена людьми, подобными Ему, подобными не только физически, но и духовно (ср. с 2Пет.1,4). Если мы хотим быть угодными сотрудниками Богу и уподобиться Ему со временем в бессмертии, жить жизнью полной совершенства, то нам нужно соединиться с именем Его. Путь к этому лежит через крещение во (в) имя Его, Яхве Элохим (Мф.28,19). Соединение с именем Его делает нас также потомками («семенем») Авраама (Гал.3,27-29), которым было обетовано наследовать  землю (Быт.17,8; Рим.4,13), т.е. теми «могущественными» (Элохим») в которых пророчество, содержащееся в имени Божием, будет исполнено.

Более подробно об этом будет сказано в Занятии 3.4.

[1] Из предисловия к книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

Ангелы

Наше исследование подвело нас вплотную к размышлению об Ангелах, которые:

являются физическими реальными существами;

носят имя Божие;

являются проводниками, через который Божий Дух осуществляет Свою волю;

воля же Его отражает качества и намерения Господа Бога, а следовательно, и Его Самого.

В Занятии 1.3 мы упомянули, что одним из распространенных переводов слова «Элохим» является слово «Бог», означающее «Сильные, или могущественные». А из-за того, что эти «могущественные» очень близко соединены с Богом, они также могут носить Его имя и даже также называться «Богом». В данном случае, мы говорим об Ангелах.

О сотворении мира в книге Бытие написано, что для того чтобы «стало так», Бог сначала говорил о том, что надо сделать. Говорил же Он не кому-то, а Ангелам, которые «крепкие силою» исполняют «слово Его», «повинуясь гласу слова Его» (Пс.102,20) делали и делают буквально всё.

Вполне логично предположить, что когда мы читаем о сотворении мира «Богом» («Элохим»), то можно понимать, что этот мир на самом деле сотворили Ангелы. На это же самое намекается в Иов 38,4-7.

Ну, а сейчас настал самый подходящий момент, чтобы в общих чертах взглянуть на то, что было сотворено вначале и о чем написано в Быт.1:

день 1 – «И сказал Бог, да будет свет» (ст.3);

день 2 – «И сказал Бог, да будет твердь (небосвод) посреди воды, и да отделяет она воду (на земле) от воды (в облаках)… и стало так» (ст.6,7);

день 3 – «И сказал Бог, да соберется вода, которая под небом, в одно место (образуя моря и океаны), и да явится суша. И стало так» (ст.9);

день 4 – «И сказал Бог, да будет светила на тверди небесной… и стало так» (ст.14,15);

день 5 – «И сказал Бог, да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею…  и сотворил Бог… всякую душу животных» (ст.20,21) – и стало так;

день 6 – «И сказал Бог, да произведет земля душу живую… скотов, и гадов… и стало так» (ст.24).

В шестой день был сотворен и человек. «И сказал Бог, сотворим человека по образу Нашему» (Быт.1,26). Мы уже рассматривали этот стих в Занятии 1.2. Сейчас же мы хотим обратить Ваше внимание на то, что здесь слово «Бог» не означает лично Самого Бога. «Сотворим человека по образу Нашему», - речь идет не об одной Личности. Еврейское слово, переведенное здесь как «Бог», - «Элохим»: «Могущественные», т.е. – Ангелы. И то, что Ангелы сотворили нас по образу своему, говорит, что они сильно похожи на нас. Следовательно, они вполне осязаемые, реально существующие, телесные существа, обладающие Божиим естеством.

«Естество», или природа, в этом смысле – физическое строение того, или иного, организма. В Библии упоминаются два естества, две природы, которые по самой сути, исходящей из слова «естество», не могут быть одновременно присутствовать в одном лице.

«Божественное естество»

Совершенно (не может грешить) – Рим.9,14; 6,23; ср. с Пс.89,2; Мф.5,48; Иак.1,13.

Не может умереть, т.е. бессмертно – 1Тим.6,16.

Полно сил и могущества – Ис.40,28.

Таким естеством обладают Сам Бог и Ангелы. Такое естество получил после Своего воскресения Иисус Христос (Деян.13,34; Откр.1,18; Евр.1,3) и такое естество обетовано нам (Лк.20,35,36; 2Пет.1,4; Ис.40,28 ср. с ст.31).

Человеческое естество

Склонно, по своей природе к греху (Иер.17,9; Мк.7,21-23; Иак.1,13-15).

Обречено на смерть, или попросту, смертно (Рим.5,12,17; 1Кор.15,22).

С очень ограниченными способностями, как физическими (Ис.40,30) так и умственными (Иер.10,23).

Этим естество ныне обладают все, и хорошие и плохие, люди. Конец его – смерть (Рим.6,23). Этим естеством обладал во время Своей земной жизни и Иисус Христос (Евр.2,14-18; Рим.8,3; Ин.2,25; Мк.10,18).

Явления Ангелов

Ангелы, обладая Божественным естеством, безгрешны и неспособны умереть (потому что причиной смерти является грех – Рим.6,23). Также они – существа, существующие физически, реально. Именно по этой причине, когда они появлялись на земле, они выгляди точно так же, как обыкновенные люди.

- Ангелы пришли к Аврааму, чтобы сказать ему слово Божие. Это были «три мужа», за коих (очевидно из-за их вида) они и были поначалу приняты Авраамом: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохнете под сим деревом» (Быт.18,4).

- Затем два Ангела двинулись к Лоту в Содом. И опять их приняли все, и Лот и жители Содома, за людей. «И пришли те два Ангела в Содом, - которых Лот пригласил к себе в дом ночевать. Однако вскоре к нему с грязными намерениями приступили жители города, - где люди, пришедшие к тебе на ночь»? На что Лот стал умолять их, говоря при этом: «Только людям сим не делайте зла». И само богодухновенное Писание также называет их «мужами» (т.е. мужчинами): «Тогда мужи те простерли руки свои, и вывели Лота… Сказали мужи те Лоту… Господь послал нас истребить» Содом (Быт.19,1,5,8,10,12,13).

- Упоминание в Новом Завете этого случая не оставляет никаких сомнений о том, как выглядели Ангелы: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр.13,2).

- Иаков всю ночь боролся с «Некто[1]» (Быт.32,24), о котором позже было сказано, что это был Ангел (Ос.12,4).

- Два мужа, в белой и блистающей одеждах, присутствовавшие при воскресении (Лк.24,4) и вознесении (Деян.1,10), без сомнений были Ангелами.

- Подумайте о мере человеческой, «какова и мера Ангела» (Откр.21,17).

Ангелы не грешат

Ангелы, обладая Божественным естеством, бессмертны. Ну, а если смерть – это возмездие за грех, то это значит, что Ангелы грешить не могут. Греческое и еврейские слова, переведенные как «ангел», и в том и в другом языках, означают одно и то же слово – «вестник». Ангелы – вестники, посылаемые Богом, а потому глупо думать, что Его вестники могут грешить. Однако «ангелами», или «вестниками» могут быть и люди. Так Иоанн Креститель называется Ангелом (Мф.11,10), а также и посланные им и Иисусом «вестники» (Лк.7,24; 9,52 – то же самое греческое слово, αγγελος). В том случае, когда «ангелы» это простые смертные «человеки», то, само собой, они могут оказаться и грешными.

Из следующего ясно видно, что все (а не только некоторые) Ангелы по своему естеству послушны Богу, а потому и не могут грешить:

«Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (т.е. на небесах нет восстающих против Бога). Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его» (Пс.102,19-21).

«Хвалите Его, все Ангелы Его… воинства Его» (Пс.148,2).

«Не все ли они (Ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1,14)?

Повторение слова «все» говорит о том, что Ангелы не подразделяются на две группы, хорошую и плохую.

Также естество Ангелов со всей ясностью видно из того, что наградой верным будет их природа: «А сподобившиеся… ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам» (Лк.20,35,36). Этот момент важен для понимания. Ангелы не могут умереть. Если бы Ангелы могли грешить, тогда сподобившиеся получить награду в пришествие Христово, тоже будут способны грешить. А поскольку «возмездие за грех смерть» (Рим.6,23), то они не будут иметь жизни вечной (могущий грешить – может и умереть). А потому утверждение, что Ангелы могут грешить, делает обетование Божие жизни вечной ложью, ибо наша награда – получение естества Ангельского. В Лк.20,35,36 также не говорится о разных Ангелах, хороших и плохих, ибо есть только одна категория Ангелов.

Если бы Ангелы могли грешить, это бы оставляло место для сомнения в проявлении праведности Божией в жизни нашей и делах мира сего, ибо, как Он говорит, Ангелы исполняют слова Его (Пс.102,19-21). Они – сотворенные Богом духи[2] (Пс.103,4), а это значит, что Он творит всё Своим Духом/силою, Ангелами. А потому неповиновение Ангелов просто невозможно. Каждый Христианин ежедневно повторяет слова молитвы: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6,10). Если на небесах происходит соревнование между хорошими Божиими Ангелами и плохими, значит Его воля исполняется там не полностью, а это значит, что и в грядущем Его Царстве ситуация будет оставаться точно такой же. Провести вечность в мире, представляющем собой постоянное поле битвы между грехом и повиновением, малопривлекательная перспектива. И к счастью, не имеющая к истине никакого отношения.

Ангелы и верующие

Существует несколько веских причин верить, что у каждого настоящего верующего есть, возможно только один, помогающий ему в жизни Ангел.

- «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс.33,8).

- «…из малых сих, верующих в Меня (т.е. из учеников – Зах.13,7 ср. с Мф.26,31)… Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего» (Мф.18,6,10).

- Первые Христиане твердо верили, что у Петра есть Ангел-хранитель (Деян.12,14,15).

- Израильтяне перешли Чермное море и были ведомы в землю обетованную Ангелом. Переход через море является образом нашего крещения (1Кор.10,1). А потому вполне логично предположить, что после крещения нас также ведет Ангел в обетованную нам землю Царствия Божия.

Если Ангелы могут грешить, тогда обещание Ангельской помощи и поддержки в нашей жизни становится проклятием вместо благословения.

Итак, мы видим, что Ангелы:

- обладают Божиим телесным естеством;

- не могут грешить;

- всегда повинуются Богу;

- являются служителями Божиими, через которых действует и говорит Дух-сила Божия (Пс.103,4).

Однако…

Многие «Христианские» церкви придерживаются мнения, что Ангелы могут грешить и что есть такие грешные ангелы, которые виновны в существовании греха и зла на земле. Более подробно мы рассмотрим эту неувязку в Занятии 6. Сейчас же отметим следующее.

- Вполне возможно, что нашему миру, сотворение которого описано в первой главе книги Бытие, предшествовал другой. Также весьма вероятно, что Ангелам, прошедшим и испытавшим то же самое, что проходим и испытываем мы, хорошо известно, что такое «добро и зло» (Быт.3,5). Однако то, что некоторые из созданий того мира согрешили, на данный момент не имеет никакого значения. Впрочем, всё это хорошо лишь для любителей умственных упражнений такого рода. Библия же рассказывает нам о том, что нам необходимо знать сейчас, о том, что ныне нет грешных Ангелов, потому что все Ангелы полностью повинуются Богу.

- На небесах никто из грешников находиться не может, потому что «чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния» (Авв.1,13), «ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими», в месте обитания Божия (Пс.5,4,5). Мысль о том, что на небесах присутствуют восставшие против Бога злые ангелы, противоречит этим высказываниям.

- Греческое (и еврейское) слово, переведенное, как «Ангел»,означает «вестник, посланник», а потому может относиться и к людям, которые, само собой, могут грешить.

- В язычестве самым распространенным верованием является то, что в мире существуют злые, грешные существа, виновные во всех жизненных несчастьях. Подобные языческие представления вкрались и в «Христианство».

- В Библии можно найти всего лишь несколько мест, в которых говорится о грешных ангелах, и которые, следовательно, можно не верно истолковать. Однако наличие их не может противоречить учению всей Библии в целом, а потому они вполне объяснимы с точки зрения здравого учения. (У нас есть ряд изданий по этому вопросу, которые могут быть доступны читателям).

[1] «Некто» – «муж», «человек» (см. церковнославянский).

[2]  Дословный перевод: «Творишь ангелов духов, служителей – огонь пылающий».

"Бог есть Дух"

В Занятии 2 мы более полно определим, что такое Божий Дух. Сейчас же мы лишь суммируем то, о чем мы уже говорили - то, что Божий Дух, это Его сила, дыхание, которыми Он выражает, проявляет Самого Себя. Именно поэтому в Ин.4,24 слово «дух» (в синодальном переводе) написано с маленькой буквы.

Бог называется не только «духом». Например:

«Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12,29);

«Бог есть свет» (1Ин.1,5);

«Бог есть любовь» (1Ин.4,8);

«Слово (греч. «логос» – слово, мысль, намерение) было Бог» (Ин.1,1).

Получается, что «Бог есть…» Его качества. Любому понятно, что доказывать, что любовь – это есть Сам Бог, потому что так написано, глупо. Ведь и мы можем называть кого-нибудь «самой вежливостью», и это ни в коем случае не будет означать, что этот «некто» существует вне тела «вежливостью». Просто этому человеку свойственно такое качество, как вежливость.

Дух – сила Божия. Часто можно прочитать о том, как Он посылает Свой Дух, чтобы совершить что-то в соответствии со Своими качествами. О Нем сказано, что Он «творит ветер[1]» (Ам.4,13). Говорить о полном равенстве Бога и Его Духа, значит приравнивать Его к ветру - значит отрицать Его существование.

Примеров, из которых ясно, что Бог и Дух Его не одно и то же, предостаточно:

«Тот, Который (Бог) вложил в сердце его Святого Духа Своего» (Ис.63,11);

«Положу дух Мой (Божий) на Него (на Иисуса)» (Мф.12,18);

«Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк.11,13);

«Я видел Духа, сходящего с неба» (Ин.1,32);

«Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян.2,17).

И в самом деле, уже одно словосочетание «Дух Божий» говорит о том, что Дух не является Самим Богом. И эта разница между Богом и Его Духом является еще одной «болячкой» для верующих в «Троицу», в которой Бог Отец соравен Иисусу и Святому Духу. Если бы это было правдой, и Бог оказался бы не Личностью, то буквальное существование Иисуса также стало бы невозможным.

И что еще очень важно – существование Бога не как Личности, сделало бы любую молитву совершенной бессмыслицей. Ибо молитва – это разговор. А если Бог не Личность, то этот «разговор» состоялся бы между нашими мыслями и нашими же мысленными представлениями. Не зря нам постоянно напоминается, что мы обращаем молитвы свои к Богу, физически сущему на небесах (Еккл.5,1; Мф.6,9; 5,16; 3Цар.8,30) и что Иисус ныне находится одесную Бога, передавая наши молитвы (1Пет.3,22; Евр.9,24). Если Бог не Личность, такие места становятся полной бессмыслицей. Если же Бога принимать, как реального, любящего Отца, тогда молитва к Нему становится также реальной и ощутимой вещью – настоящим разговором с Тем, в Кого, и Кому мы верим, Кто может отвечать нам на наши слова.

[1]  Во всем Ветхом Завете слово «ветер» = «дух».

Использование Божьего Имени

Мы уже убедились, что имена Самого Бога и Его Сына Иисуса Христа имеют очень глубокое значение. А потому, когда мы говорим о Боге, то мы невольно касаемся всех аспектов Его чудных проявлений любви и истины. А это значит, что употребление имени Бога просто так, как вставное слово паразит, или же для выражения своих чувств является самым страшным оскорблением, которое человек может нанести своему Создателю. Именно по этой причине любой, кто хочет угодить Богу и прославить Его, прикладывает все старание, чтобы не произносить имени Божиего всуе. К сожалению, во многих странах такое богохульство стало нормой современного языка[1], а потому расстаться с такой привычкой многим из вас будет стоить тяжелого труда внимательного слежения за собой, за своим языком. И можете быть уверенны, искренняя молитва о помощи избавиться от сей привычки не останется безответной. Также стоит напоминать окружающим нас, и особенно детям, что такой вид богохульства не останется безнаказанным: «Ибо не оставит Господь (Бог твой) без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно» (Вт.5,11).

С другой стороны находятся такие, которые утверждают, что мы серьезно заблуждаемся, если, говоря о Боге, мы не будем постоянно употреблять еврейские слова «Яхве», или «Иегова» (разные способы произношения одного и того же еврейского слова). В первую очередь в этом выделяется общество «Сторожевой башни», которое считает, что если Христианин не называет себя «Свидетелем Иеговы», то у него не может быть никакого общения с Богом.

Употребляя чудесное и святое имя Божие таким образом, такие люди подбрасывают дров в огонь, подогревающий своего рода духовный элитаризм, считая остальных людей людьми второго сорта только из-за того, что в их лексиконе нет одного единственного слова. В данном случае нельзя сказать, что имя Божие нельзя употреблять вообще – особенно его употребление будет уместно в молитвах (если мы правильно крещены в это Имя!). Впрочем, в Новом Завете ничего не сказано ни о том, что нам необходимо так поступать, ни о желании Божием, чтобы мы так делали. Бог вдохновил написание Нового Завета на греческом языке, в котором для слова «Бог» есть только одно слово – «Теос», означающее – «Великий». В Новом Завете не проводится никакого различия между словами «Бог» и «Яхве», а также ничего не сказано о том, что верующие должны именовать себя сообществом. Петр говоря о верующем, называет его «Христианином» (1Пет.4,16), а не как-либо еще («Свидетелем Иеговы», например). К тому же слишком усердное употребление имени «Иеговы» ведет к обесцениванию Иисуса Христа и всего того, что Он сделал и делает для нас. Впрочем, точно также, слишком рьяное отношение некоторых «Евангелистов» к имени и делу Иисуса Христа, принижает, а то и вовсе сводит на нет, всемогущество Божие.

Названия, которыми именовали себя ранние Христиане, также не включали в себя имени Иеговы:

- Общество Израильское (Еф.2,12);

- Торжествующий собор и церковь первенцев (Евр.12,23);

- «Церковь Господа и Бога» (Деян.20,28);

- «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3,15);

- Дом Божий (1Тим.3,15).

Кстати. Заметьте, что верующие сами не называли себя «Христианами». Это было унизительное прозвище, приклеенное им их врагами, и означающее презрительное, «эти люди Христовы».

[1]  Особенно это относится к англоязычным странам, что видно из синхронных переводов фильмов, когда их «Господи Иисусе» у нас переводится, как «черт побери».

Проявление Бога

То, что Вы сейчас прочитаете, поначалу трудно воспринимается, однако по мере изучения данного вопроса, само собой приходит более глубокое и ясное понимание данного предмета. Сейчас же мы включаем эту часть, чтобы Вы могли впоследствии, вернувшись на эту страницу, более полно понять откровение Божие Самого Себя. Так, как об этом рассказывает Библия.

Именем Божием может называться любой, избранный Богом, чтобы Бог мог «явить», или открыть нам Самого Себя. А потому именем Божиим могут называться и люди, и Ангелы, и Иисус Христос. Это важный принцип, через который нам очень многое открывается в Библии. Особенно применим он может быть к сыну – ибо кому еще более пристало именоваться именем своего отца?! Сын может быть назван в честь своего отца, либо именоваться по одному отчеству, не являясь, естественно, со своим отцом одним и тем же лицом. Точно также и представитель какой-либо фирмы, разговаривая по делу, может называть себя именем своей компании: «Алло: «Форд» слушает Вас», - говорит служащий автомастерской, обслуживающей машины этой марки, не являясь при этом даже дальним родственником прославленного магната.

Примерно все то же самое можно сказать и об Иисусе Христе.

Ангелы, носящие имя Божие

Из Исх.23,20-21 мы узнаем, что Бог сказал Израильтянам, что перед ними будет идти Ангел. О нем было сказано, что «имя Мое в Нем». Имя Божие – Яхве, а потому и Ангел этот назывался, Яхве, или Иегова. В Исх.33,20 написано, что никто из людей не может видеть лица Божиего и остаться при этом живым. Однако в Исх.33,11 сказано: «И говорил Господь (Яхве) с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим», т.е. совершенно по дружески (ср. также с Исх.24,10-11, евр.). Это не мог быть Сам Яхве, Который говорил бы с Моисеем «лицем к лицу». Это был Ангел, носящий имя Яхве. Моисей разговаривал с Ангелом, хотя нам говорится, что он разговаривал с Господом, с Яхве (Деян.7,30-33).

В Библии можно найти много примеров, когда словами «Бог» и «Господь» назывались Ангелы, а не Сам Бог. Один из типичных примеров, Быт.1,26: «И сказал Бог (Ангелы), сотворим человека по образу Нашему».

Люди с именем Божиим

Одно из мест, которое может здорово помочь лучше понять данный вопрос, - Ин.10,34-36. Здесь описано заблуждение Иудеев, которым страдают и современные так называемые «Христиане». Они думали, что Иисус говорит, что Он – Сам Бог. Однако Иисус поправил их: «Не написано ли в законе вашем, Я сказал, вы боги? Если Он назвал богами… вы говорите (как вы можете такое говорить?!), богохульствуешь, потому что Я сказал, Я Сын Божий»? Или же другими словами, Иисус говорит: «В Ветхом Завете люди названы «богами», Я же всего-навсего назвал Себя Сыном Божиим. Так из-за чего весь этот шум»? Иисус просто процитировал слова из 81-го Псалма, где судьи Израильские называются «богами».

Как было уже сказано, полное имя Божие на еврейском языке – «Яхве Элохим»: «Сущие (были, есть и будут) Могущественные». Эти «Могущественные» – истинные верующие, сильно ограниченные в «могуществе» в веке сем, которые однако явятся в полноте могущества в веке грядущем, в Царстве Божием. Истинность такого заявления хорошо видна из сравнения Ис.64,4 и 1Кор.2,9. «Никто и никогда не видел Бога подобного Тебе! Кроме Тебя нет Бога! И если люди терпеливы и ожидают помощи Твоей, тогда Ты чудо совершишь для них» (Современный перевод). Павел цитирует это в 1Кор.2,9,10: «Как написано, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл Духом Своим». В Ис.64 говорится, что никто, кроме Самого Бога, не может понять, какое чудо Он совершит для верующих. Однако в 1Кор.2,10 сказано, что Он открыл это нам. А это значит, что мы – «Бог». Не Сам Бог, конечно, а явление Его, как производная крещения в имя Его и ведения истины Его.

Иисус и имя Божие

Совсем не удивительно, что Иисус, будучи Сыном Божиим и совершенным явлением Его, должен был носить имя Божие. Он мог сказать: «Я пришел во имя Отца Моего[1]» (Ин.5,43). Из-за того, что Иисус смирил Себя и был послушен, Он был вознесен на небеса и Бог «дал Ему имя выше всякого имени» (Флп.2,9). Именно поэтому мы читаем в Откр.3,12, что говорит Иисус: «И напишу на нем (на верующем) имя Бога Моего…и имя Мое новое». На суде Иисус даст нам имя Божие. Тогда мы в совершенстве облечемся во имя Его. Свое имя Он называет «новым», потому что, если помните, Откровение было дано Иисусом Христом вскоре после Его вознесения на небо и получения имени Божиего, как о том говорится в Флп.2,9, а потому Он мог сказать о данном Ему имени Божием, что оно «новое» для Него. Теперь и Ис.9,6 становится совершенно понятно. Там об Иисусе сказано: «И нарекут имя Ему, Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности…». Это пророчество о том, что Иисус будет носить все имена Божии, что Он будет полным и совершенным явлением, или откровением, Божиим нам. Именно поэтому Он, хотя и не был Самим Богом, также назывался «Еммануил, что значит, с нами Бог».

[1]  Буквально: «Я пришел в имени Отца Моего».

Chapter 2

Божий Дух

Определение

Потому что Бог реально существующая Личность, имеющая Свои мысли и чувства, вполне естественно ожидать, что Он смог найти способ разделять их с нами, Его детьми, а также может помогать нам, каким-то образом вмешиваясь в нашу жизнь. И Бог делает это посредством Своего «Духа». Ну, а если мы хотим знать Бога и иметь с Ним настоящие живые отношения, то нам нужно знать, что представляет из себя и как действует «Дух Божий».

Совсем не легко дать точное определение тому, что стоит за словом «Дух». Если Вы, например, побывали в каком-нибудь обществе и Вас в нем хорошо приняли, то Вы скажите, что там царил по-настоящему доброжелательный дух. В данном случае, под словом «дух» подразумевается хорошее отношение, которое было проявлено лично к Вам. Примерно то же самое можно сказать и о «Духе Божием», который отражает все качества присущие его Обладателю, Богу. Строго говоря, еврейское слов, переведенное в Ветхом Завете, как «дух», означает «дуновение, дыхание». В «дыхании» Божием выражается самая суть, само существо Божие. В Занятии 4.3 мы дадим примеры того, как слово «дух» используется для того, чтобы описать чье-либо настроение, мысли. А то, что Дух Божий означает не только силу Его хорошо видно из Рим.15,19.

Библия говорит, что как человек думает, так он и действует (Пр.23,7; Мф.12,34), а немногое размышление над своими поступками, подтвердит правоту этой мысли. Сначала мы думаем о чем-то, а потом делаем это. Например, наш «дух», наши мысли, могут отражать то, что мы голодны и хотим есть. Мы видим на кухне банан, и пожелание «духа» превращается в действие - мы идем, берем его и едим. Из этого простого примера понятно, почему еврейское слово, переведенное как «дух», означает не только «дыхание», но и «силу». Наш дух, самая сущность наша, открывается в мыслях наших и, как следствие, в делах. То же самое, но на гораздо высшем уровне, можно сказать и Духе Божием, ибо им Он выражает и открывает нам Свою сущность, Свои мысли и намерения. Бог думает и исполняет задуманное: «Как Я помыслил, так и будет, как Я определил, так и состоится» (Ис.14,24).

Сила Божия

Из многих мест Библии явствует, что Божий Дух и Его сила это одно и то же.

При творении вселенной: «Дух Божий носился над водою. И сказал Бог, да будет свет. И стал свет» (Быт.1,2,3).

Божий Дух был той силой, которой было сотворено всё - свет, например. «От Духа Его – великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона» (Иов 26,13). «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их» (Пс.32,6). Из чего видно, что о Духе Божием говорится, как о:

Его дыхании;

Его слове;

Его руке.

Получается, что Божий Дух – это то, чем Бог всего достигает, т.е. сила Его. Так верующие, рожденные от «хотения», или воли Бога, это те, кто возрожден Духом Его (Ин.3,3-5). Т.е. Его воля исполняется Его Духом.

Когда говорится о создании всего, существующего в природе, то мы читаем: «Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103,30). Тем же Духом/силой существует всё сотворенное Им. Легко представить себе, как вся эта жизнь, остановится, если она не будет поддерживаться Духом Божиим. Иову, которому своя жизнь стала почти невыносима, об этом напомнил другой пророк, «Если бы Он (Бог) обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе Дух ее и дыхание ее, - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34,14-15). Когда те же гнетущие мысли посетили Давида, то он обратился к Богу с просьбой не оставлять поддерживать его Духом Своим, т.е. продолжать сохранять его жизнь (Пс.50,12).

В Занятии 4.3 мы увидим, что Дух, данный нам и всем тварям поднебесной – это то, что поддерживает нашу жизнь. В нас находится «дыхание духа жизни» (Быт.7,22), данное нам при рождении нашем (Пс.103,30; Быт.2,7), что делает Бога, Богом «духов всякой плоти» (Числ.27,16; ср. с Евр.12,9). Бог – жизненная сила, поддерживающая все Свои творения, а потому Дух Его наполняет всё и вся. Давид хорошо понимал, что Бог, через Духа Своего, присутствует везде и всюду, куда бы он ни пошел и что бы ни делал, проникая даже в самые сокровенные уголки подсознания. Сам Бог находится на небе, однако присутствует везде Своим Духом.

«Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали… куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138,2,7-10).

Полное понимание этого, открывает Бога, как всемогущую и действующую Личность. Многие люди выросли со смутным чувством «веры» в Бога, имея о Нем лишь свое собственное, надуманное представление. Понимание же истинного Бога и Его настоящего присутствия во всем нашем окружении через Духа, может совершенно изменить всю нашу жизнь. Мы окружены Духом, действующим и днем и ночью, постоянно открывая нам присутствие Бога. Давид находил это для себя совершенно непостижимым и чудным: «Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть» (Пс.138,6). Однако с таким знанием приходит и ответственность, ибо мы начинаем сознавать, что все наши дела, и даже мысли, совершенно открыты Богу. И это стоит иметь в виду, когда задумываешься о своем положении пред Ним – особенно перед крещением. Слова пророка Иеремии должны постоянно звучать у нас в ушах: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я (Духом) небо и землю? говорит Господь» (Иер.23,24).

Святой Дух

Мы уже видели, что за словами «Божий Дух» скрывается очень обширное понятие Божиего разума и настроения, а также силы, через которую Он исполняет задуманное. «Каковы мысли в душе (человека), таков и он» (Пр.23,7). То же относится и к Богу. Он таков, каковы Его мысли, Его Дух (Ин.4,24). (см. Приложение 1).

Чтобы лучше истолковать нам обширность и благость Духа Божия, в Библии часто говорится о «Святом Духе».

Словосочетание «Святой Дух» почти исключительно встречается в Новом Завете. Обратите внимание на то, как понятие «Духа Святого» связано с силой Божией:

- «Дух Святый найдет на Тебя (на Марию), и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1,35);

- «Силою Духа Святого… силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим.15,13,19);

- «Наше благовествование у вас было… в силе и во Святом Духе» (1Фес.1,5);

- Об обетовании Святого Духа говорится, как об обетовании «силы свыше» (Лк.24,49);

- Сам Иисус Христос был помазан «Духом Святым и силою» (Деян.10,38);

- Павел напоминал, что его благовестие сопровождалось явлением силы Божией: «И слово мое и проповедь моя… в явлении Духа и силы» (1Кор.2,4).

Богодухновение

Мы определили, что Божий Дух – это Его сила, мысли и намерения, обнаруживаемые в Его делах, которые исполняются посредством Его Духа. Чуть раньше мы упомянули, как проявление Божиего Духа было видно при сотворении мира: «От Духа Его – великолепие неба» (Иов 26,13), - Дух Божий носился над водою, созидая этот мир (Быт.1,2). Однако мы можем также прочитать, что «словом Господа сотворены небеса» (Пс.32,6), что находится в полном соответствии с тем, что говорится в первой главе книги Бытие, ибо Бог сказал - и сделалось. А потому проявление Божиего Духа особенно хорошо видно в Его слове – точно так же, как наши слова являют наши внутренние помыслы и желания, тем самым открывая самую сущность нашего сокровенного «я». Иисус мудро заметил, что «от избытка сердца говорят уста» (Мф.12,34). А потому, если нам захочется следить за тем, что мы говорим, то в первую очередь мы начнем следить за тем, что мы думаем. Также и слова Бога отражают Его Дух, Его мысли. И то, что нам дана возможность прочитать в Библии и узнать из нее Божии слова, Его мысли, является настоящим благословением. Бог явил Свой Дух в записанных словах через чудо Богодухновения, слова, корень которого составляет слово «дух»,

БОГО-ДУХ-НОВЕНИЕ.

«Дух», означает «дыхание», следовательно «Богодухновение» - это то, что «дохнуто, вдохнуто Богом». А это значит, что слова записанные «Богодухновенными» людьми были «вдохнуты» в них Богом и были словами Бога, словами Его Духа. Павел ободрял Тимофея не оставлять Библии, не забывать того, что Библия – слова Духа Божия, а потому содержат все необходимое для того чтобы иметь полное представление о Боге:

«Ты из детства знаешь, священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса. Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3,15-17).

Ну, а если Богодухновенные Писания дают такое совершенно полное знание об истинном Боге, то пропадает всякая необходимость в любом «внутреннем озарении» для познания Его. И все же, как часто приходится слышать от людей об их личных чувствах и переживаниях, которые для них являются источником познания Бога!

Если одного Богодухновенного слова достаточно любому для ведения Христианской жизни, то уже нет нужды в ином источнике праведности. Если бы такой источник был еще нужен, тогда одного слова Божия, как утверждал Павел, было бы недостаточно. Ведь для того, чтобы держать Библию в руках и верить, что это Слово Его Духа, нужна вера. Израильтянам, как и многим современным «Христианам», в свое время не помешало бы чаще интересоваться тем, что говорил им Бог. Стоит хорошенько задуматься над словами:

«Ибо и нам оно возвещено, как и тем (Израильтянам в пустыне); но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышащих» (Евр.4,2).

Однако, вместо укрепления веры в силу данного нам слова/Духа Божия, гораздо привлекательнее кажется идея о внезапном «духовном озарении». Когда вдруг, нежданно-негаданно, на нас ниспадает праведность, которая делает нас приемлемыми и угодными Богу. Трудности ежеминутной сознательной борьбы ради повиновения Божиему слову с тем, чтобы Дух Божий по-настоящему обитал в нас и влиял на наши сердца, увы, среди многих не в чести.

Это нежелание принять огромную мощь, содержащуюся в слове Божием, приводит многих «Христиан» к сомнениям о полном Богодухновении Писаний. Такие люди считают, что многое, написанное в Библии, является всего лишь личным мнением древних мудрецов. Однако на подобные домыслы дал полный и обстоятельный ответ еще Апостол Петр:

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему…  зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1,19-21).

«Прежде всего» нам нужно верить в Богодухновенность Библии. И именно поэтому один из Христадельфианских параграфов в «Положении о вере» посвящен этому вопросу.

Писатели Библии

Твердая вера в Богодухновенность Писаний вещь жизненно необходимая. Люди, писавшие Библию, не могли противиться Духу, который двигал ими, вдохновляя их записывать слова, которые не были их собственными словами. Слово Божие, будучи истиной (Ин.17,17), несет в себе обличение и исправление (2Тим.3,16,17), а потому нет ничего удивительного, что оно многим не нравится – правда глаза колет. Пророк Иеремия встретил много недовольства, когда начал говорить людям Богодухновенные слова, да так, что решил больше никогда ни говорить, ни записывать их. Однако из-за того, что слово Божие происходит не от желания человека, а от желания Божия, у него не оставалось другого выбора, как только быть «движимым Духом Святым»: «Я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною… и подумал я, не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и – не мог» (Иер.20,7,9).

Точно также, когда Валаам хотел проклясть Израиля, Бог побудил его вместо проклятий произносить благословения (Числ.24,1-13 ср. с Вт.23,5).

Удивляет число людей, которых Бог вдохновил говорить слова Его, несмотря на их полное нежелание делать это. Список имен производит впечатление:

Моисей (Исх.4,10);

Иезекииль (Иез.3,14);

Иона (Иона 1,2,3);

Павел (Деян.18,9);

Тимофей (1Тим.4,6-14);

Валаам (Числ.22,24).

Это все подтверждает то, что мы узнали из 2Пет.1,19-21, что слово Божие – не личное мнение людей, а то что было вдохновенно в них Богом. Пророк Амос заметил: «Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать» (Ам.3,8)? Иногда Моисей терял ощущение своего собственного «я», начиная говорить слова Божии от собственного лица - так сильно было влияние на него Духа Божия. Все заповеди, «которые изрек Господь Моисею…» (Числ.15,22), на самом деле были пересказаны народу самим Моисеем (ст.17,23).

Еще одним доказательством Богодухновенности является то, что и сами писавшие полностью не понимали того, что они пишут. Они изыскивали и исследовали то, что «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что» ими тогда было написано (1Пет.1,10-12). То, что они писали, не было их толкованиями и размышлениями, потому что они и сами искали толкования к написанному. Вот несколько примеров: Даниил (Дан. 12,8-10); Захария (Зах.4,4-13); Петр (Деян.10,17).

Если бы они частично писали Богодухновенно, а частично нет, тогда нам не было бы доступно истинное слово, или Дух Божий. Если они, когда писали, не целиком руководились Духом Божиим, тогда из под их пера не могло выйти чистое слово Его. Убежденность же, что Его слово – полностью Его, заставляет нас относиться к нему с большим уважением и повиновением. «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его» (Пс. 118,140).

Книги, составляющие Библию, продукт труда не человеческого, а Божия Духа, и это также подтверждается взаимосвязью Нового Завета с Ветхим.

- В Мф.2,5 дается ссылка на Ветхий Завет: «Ибо так написано чрез пророка», - т.е. написано Богом через человека.

- «В Писании предрек Дух Святый устами Давида» (Деян.1,16), - вступление перед тем, как Петр начал цитировать из Псалтиря. Ср. с Евр.3,7.

- «Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим чрез пророка Исаию» (Деян.28,25), - было вступлением Павла перед тем, как он начал цитировать Исаию. (Интересно, что в Лк.3,4 говорится о «книге слов пророка Исаии», а не просто о «книге Исаии»).

- Из всего этого мы видим, что для первых Христиан не было важно, кто из человеков записывал Библию. Важно было только то, что записанное ими было словами Божиими.

- Мы закончим этот раздел некоторыми стихами, которые говорят, что Дух Божий был явлен нам через Его написанное слово.

- Иисус ясно говорит, что «слова, который говорю Я вам, суть Дух…» (Ин.6,63), - тем самым подразумевая, что Он говорил Богодухновенные слова (Ин.17,8; 14,10).

- О нашем возрождении говорится, как о возрождении от Духа (Ин.3,3-5) и от слова Божия (1Пет.1,23).

- Закон и слова, «которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков» (Зах.7,12)

- «Я изолью на вас Дух мой, возвещу вам слова мои» (Пр.1,23), - сказано по поводу истинного понимания слова Божия через действие на нас Духа Его. Чтение без понимания, занятие бесполезное, ибо Дух/ум Божий в таком случае не открывается нам.

- В Библии есть много мест, где говорится о единстве Духа Божия и Его слова. Вот некоторые из них: «Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои…» (Ис.59,21); «Ради слова Твоего и по сердцу (по уму, по Духу) Твоему…» (2Цар.7,21); «Вложу внутрь вас (в сердце) Дух Мой… вложу закон Мой… на сердцах их…» (Иез.36,27; Иер.31,33).

Сила слова Божия

Божий Дух – это не только Его мысли и настроение, но также сила, через которую Он реализует эти мысли. А потому напрашивается вывод, что в Его словах содержится также скрытая мощная энергия. Истинное понимание и осознание этой мощи делает нас способными обладать ею. Любые затруднения, любые препятствия, стоящие на пути к нашему спасению, могут быть преодолены нами сознанием того, что повиновение слову Божиему дает нам силы для этого. Павел, познавший все это на своем личном опыте, писал:

«Я не стыжусь благовествования Христова (слов о Христе), потому что оно есть сила Божия ко спасению» (Рим.1,16). В Лк.1,37 говорится о том же: «У Бога не остается бессильным никакое слово».

А это значит, что влияние чтения, изучения Библии на нас и нашу жизнь, процесс неизбежный. Однако, тут нужно избежать двух противоположных, но одинаково опасных, крайностей. С одной стороны, чтения и изучения Библии, ради самого изучения, а с другой - слишком «чувственного» восприятия Бога и веры, восприятия, основанного на нескольких часто цитируемых местах, безо всякого усилия для того, чтобы понять их, а тем более жить по ним. «Слово Божие живо и действенно», оно – слово силы Божией (Евр.4,12; 1,3). «Слово Божие… действует в вас, верующих» (1Фес.2,13). Бог словом Своим каждый день действует в душах, умах настоящих верующих.

А потому основы благовестия, которые Вы слышите ныне, - это истинная сила Божия. Если Вы разрешите ей действовать в Вас, то она изменит и Вас и Вашу жизнь, сотворив (вместе с Вами) из Вас чадо Божие, являющее уже здесь и сейчас миру Дух/ум Божий, подготавливая Вас к грядущему изменению Вашего нынешнего естества в естество подобное естеству Божиему и естеству Христову (2Пет.1,4). Так проповедь Павла была «в явлении Духа и силы» (1Кор2,4)…

Нас окружают люди, которые, несмотря на что, называют себя Христианами, мало верят в то, что Библия слово Божие и не желают признавать Бога за реальную Личность. Отрицая полную Богодухновенность Писаний и их воздействий на нас, они тем самым отрицают силу Божию. В связи с этим вспоминаются слова из 2Тим.3,5, про имеющих «вид благочестия, силы же его отрекшиеся», - отрекшиеся силы благочестия полученной через благовестие, через слово Божие, Евангелие.

Этот мир подсмеивается над основаниями нашей веры («вы не можете во все это верить, не так ли»?), как он когда-то подсмеивался над Павлом и его соратниками, «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия» (1Кор.1,18).

Помня обо всем этом, не будем ли мы брать в руки Библию с еще большим благоговением, читать ее с еще большим вниманием, с еще большим пониманием и охотой повинуясь ее заповедям?

Этот мир и народ Божий

Внимательное чтение Библии показывает, что люди, записывавшие слова Библии, хорошо сознавали, что не только они, но и остальные писавшие ее, находились под Богодухновением. Точно такого же взгляда придерживался и Господь Иисус. Предваряя цитату из Псалтиря Давида, Он говорил: «Давид, по вдохновению…» (Мф.22,43), - тем самым признавая, что Давид писал по Богодухновению. Также Он говорил и о Моисеевых «писаниях» (Ин.6,45-47), веря, что Пятикнижие было написано ни кем иным, а именно Моисеем. Многие сегодняшние «высокопоставленные Христиане», сомневаются, что Моисей мог написать их, однако у Христа не было никаких сомнений на этот счет. «Писания» Моисея Он называет заповедью Божиею (Мк.7,8,9). Эти же самые «Христиане» утверждают, что большая часть Ветхого Завета является мифом, притчей, вымыслом. Однако ни Иисус, ни Павел никогда не относились к Писаниям подобным образом. Иисус, например, признавал царицу Савскую, за бесспорный исторический персонаж (Мф.12,42).

Отношение Апостолов к Ветхому Завету не отличалось от отношения их Господа. Апостол Петр коротко заметил, что помимо всего того, что он лично слышал от Иисуса Христа, «мы (еще об Иисусе Христе) имеем вернейшее пророческое слово» (2Пет.1,19-21).

Также Петр приравнивал «послания» Павла к «прочим Писаниям», не отделяя их от других (2Пет.3,16).

В Деяниях, Посланиях и Откровении встречается очень много цитат или ссылок на Евангелия (например, Деян.13,51; Мф.10,14), что говорит не только о том, что и они были вдохновлены все тем же Духом, но и о том, что и Евангелия почитались первыми Христианами за Богодухновенные. Павел в 1Тим.5,18 называет «Писанием» как Ветхий Завет (Вт.25,4) так и Новый (Лк.10,7). Павел все время не устает повторять, что его благовестие не его, а Иисуса Христа (Гал.1,11,12; 1Кор.2,13; 11,23; 15,3). И это признавалось остальными Апостолами. Так Иаков в 4,5 цитирует «Писание», которые по существу являются словами Павла из Гал.5,17.

«Бог говорил нам в» Иисусе Христе, а потому нам уже нет нужды в дополнительных «откровениях» (Евр.1,2). Надо заметить, что Библия иногда упоминает Богодухновенные писания, которые ныне недоступны нам (например, книга Праведного, записи Нафана и Гада, послание Павла Коринфянам, послание Иоанна Диотрефу). Почему они не дошли до нас? Очевидно потому, что в них не было ничего для нас ценного. Ну, а на то, что сохранено, можно целиком положиться. Ибо оно сохранено для нас Самим Богом.

Иногда можно услышать, что книги Нового Завета канонизировались, принимались за Богодухновенные, не сразу, а постепенно, однако отношение Апостолов к этому вопросу, опровергает такое мнение. В то время существовал один из даров Святого Духа, с помощью которого легко можно было определить Богодухновенность того или иного послания или же сказанного слова (1Кор.14,37; 1Ин.4,1; Откр.2,2). А это значит, что Богодухновенные писания признавались сразу за Богодухновенные. Если бы подбор книг в Библии осуществлялся без всякого контроля свыше, то такое собрание сочинений вряд ли заслуживало доверия.

Дары святого Духа

Много раз, вступая во взаимоотношения с людьми, Бог даровал им для употребления Свою силу («Духа Святого»). Однако ни разу она не давалась «за просто так», чтобы она была использована по желанию самих людей. Каждый раз Святой Дух посылался с особой, четко определенной целью. После же того, как дело было сделано, Святой Дух изымался. Не нужно забывать, что Божий Дух исполняет только то, что задумано Самим Богом. Часто при достижении Его целей людям приходится какое-то время страдать (см. Занятие 6.1), а потому не стоит ожидать, что использование Святого Духа всегда связано с облегчением человеческой участи. Если облегчение и дается, то только в тех редких случаях, когда оно не противоречит исполнению воли Божией.

И здесь лежит заметное противоречие с общепринятым отношением нынешних «Христиан» к Святому Духу, ибо многие думают, что вера в Христа приносит в первую очередь физическое облегчение, например, излечение от болезней, которое должно бы совершиться через Святого Духа. Этим также объясняется большое число всяких «целителей» в слаборазвитых странах, или же резкое увеличение числа оных в странах, подвергшихся экономическому кризису (на что влияет уровень медицинского обслуживания, плюс дороговизна или же вообще отсутствие лекарств и т.п.). Уже одно это вызывает подозрение при заявлениях об обладании дарами – как только с прилавков исчезает какой-либо товар, всегда найдутся такие, которые предложат вам его «из-под прилавка».

Многие из современных «Христиан» утверждают, что они обладают чудесными дарами Святого Духа, однако на вопрос о цели этих даров, не могут дать хоть сколько-нибудь вразумительного ответа. Бог всегда посылал Своего Духа ради достижения особых, в точности определенных Им целей. Именно поэтому те, кто по-настоящему обладали Его Духом, точно знали, зачем он был им послан, и что надо с ним делать, делая порученное им дело в совершенстве. И это явно не увязывается со многими нынешними исцелениями, совершаемыми якобы при помощи дара исцеления, но… наполовину.

Следующие примеры показывают, что дарование Духа всегда носило определенное, целевое предназначение. Ни в одном из приведенных примеров не видно, чтобы дары были получены по волеизъявлению человеческому или использовались по собственному человеческому хотению. Даже невозможно представить, что Дух, принадлежащий Богу, мог использоваться людьми не только для исполнения воли Божией, но и своей собственной (ср. с Ис.40,13).

- В начале Израильской истории, Богом были даны заповеди по постройке скинии собрания и разных священных предметов для нее. Богом было дано точное описание каждой детали, принадлежащей к скинии. А для того чтобы все это сделать, некоторым людям Бог дал Духа Своего, т.е. «исполнил Духа премудрости» (Исх.28,3).

- Один из них, Веселиил, был исполнен «Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота… резать камни… для всякого дела» (Исх.31,3-5).

- В Числ.11,14-17 описан случай, когда часть Духа бывшего на Моисее, была возложена на старейшин Израильских с тем, чтобы они могли правильно судить народ, и тем самым облегчить бремя Моисея. Незадолго до смерти Моисея, Дух, бывший на нем, был передан Иисусу Навину, чтобы сыны Израильские повиновались ему так же, как они повиновались Моисею (Вт.34,9).

- С того момента, как Израильтяне вошли в землю и до их первого царя (Саула) они управлялись так называемыми «судьями». И всё это время Израиль подвергался нападениям со стороны их врагов. Однако в книге Судей описаны случаи, когда Божий Дух сходил на некоторых из них, с тем чтобы они могли противостать врагам. Например, Гофониил (Суд.3,10), Гедеон (Суд.6,34), Иеффай (Суд.11,29).

- На другого судью, Самсона, Дух сходил для того, чтобы он смог убить льва (Суд.14,5,6), тридцать человек (Суд.14,19) и освободиться от связывающих его веревок (Суд.15,14). Как видите, «Святой Дух» не пребывал на Самсоне все время, а лишь сходил на него, чтобы сделать что-то.

- Когда Бог хотел что-то сказать Своему народу, тогда Дух Божий сходил на кого-нибудь, вдохновляя его говорить слова Божии. Когда то, что хотел сказать Бог, было сказано, Божий Дух отнимался от человека и он становился снова самим собой. Вот один из многих примеров:

«И Дух Божий облек Захарию… и сказал им (народу), так говорит Господь, для чего вы преступаете повеления Господни» (2Пар.24,20)?

См. также 2Пар.15,1,2 и Лк.4,18,19.

Из всего этого явствует, что дар Божиего Духа давался ради определенной цели и:

- не гарантировал спасения;

- не был доступен всю жизнь и в любое время;

- не был личной таинственной силой его обладателей;

- не приобретался по личному желанию.

Следует заметить, что о дарах Святого Духа можно услышать очень много смутного и непонятного. Многие заявляют, что они «получили Духа Святого», а Евангелистические собрания приманивают к себе народ «принятием даров Святого Духа» одновременно с «принятием Христа». Однако, стоит задаться вопросом, «каких даров»? Это может показаться странным, но многие не знают, обладателями каких даров они становятся. Самсону был дан Дух, чтобы убить льва (Суд.14,5,6) – когда он увидел ревущего дикого зверя, он точно знал, для чего на него сошел Дух. У него не возникло никаких сомнений по этому поводу. И в этом заметная разница с теми, кто сегодня говорит о своем принятии Святого Духа, хотя и не могут сделать ничего необычного, часто не зная, какой именно дар они получили.

Ничего другого не остается, как только сделать вывод, что у подобного человека когда-то было какое-то сильное Духовное потрясение, связанное с Христианством, которое заставило его коренным образом изменить свои взгляды на жизнь и оставило в нем неизгладимый след и ощущение своего обновления. Чувствуя это, такой человек берет Библию, находит некоторые места, в которых говорится о дарах Святого Духа и решает, что это написано о нем. Ликующий же пастор, со словами: «Совершенно верно. Хвала Господу», - похлопывает его по плечу, и ставит его в пример другим присутствующим, как получившего дар. Причина же такой пародии на истинное получение даров кроется в недостаточном Библейском понимании человека в момент так называемого его «обращения».

Нам нужно всегда находиться начеку с обманчивыми чувствами (Иер.17,9), всегда твердо стоять на Библейской основе. Так и в данном случае, и это очевидно, дабы узнать побольше о Духе Божием, надо обратиться к Писаниям. Нам всем хочется, чтобы Бог воздействовал на нас и на нашу жизнь. Однако, почему Он должен это делать? И если делает, то как?! На самом ли деле мы обладаем дарами Святого Духа, как ими обладали те, о ком рассказывается в Библии? Если мы хотим по-настоящему познать Бога и иметь действенные отношения с Ним, тогда нам будет и понятна жгучая необходимость как можно полного понимания всего этого.

Причины для дарования Духа в первом столетии

Помня то основное, что мы уже узнали о даровании Духа Божия, перейдем к Новому Завету и к дарам, которыми обладали ранние церкви (т.е. верующие, жившие, в основном, сразу после Иисуса).

Последней заповедью Христа Апостолам было идти по всему миру проповедовать Евангелие (Мк.16,15,16), что они и исполнили, уделяя в своих проповедях главное место смерти и воскресению Иисуса. Однако нужно помнить, что в то время еще не существовало Нового Завета в том виде, в каком он известен нам сегодня. Когда они стояли на площадях и в синагогах, рассказывая о человеке из города Назарета, то эта история для их слушателей должна была казаться очень и очень странной – Израильский плотник, бывший во всем совершенным Человеком, умер и воскрес, исполнив все написанные ветхозаветные пророчества о Нем, Который требует теперь от всех покаяния, крещения и следования Его примеру…

Должно было быть «нечто» подтверждающее, что все, что говорили первые Христиане, было не их собственными вымыслами и философией кучки выходцев из северного Израиля, а шло от Самого Бога (ведь в то время также были и другие «проповедники», старавшиеся увлечь народ за собой).

В наши дни, для того чтобы подтвердить, что наше благовестие не наше, а Божие, мы обращаемся к Новому Завету. Тогда же, в тех же целях, Бог даровал благовестникам Своего Духа Святого. Однако дары Святого Духа нужны были не только для обращения в веру мира, но и для самих верующих, которым они помогали возрастать в вере, тем самым заменяя отсутствие Нового Завета. Множество житейских проблем, возникавших в церквах, также требовали решения. А потому, до тех пор пока не был написан и полностью составлен Новый Завет, содержащий в себе все учение Христово, в помощь верующим и был дарован Святой Дух, Который наставлял, поддерживал и напоминал им всё.

Как обычно, причины для дарования Святого Духа были совершенно ясны.

- «Посему и сказано (об Иисусе), восшед на высоту (на небо)… дал дары (Духовные) человекам… к совершению (усовершенствованию) святых, на дело служения (благовестия), для созидания Тела Христова», т.е. верующих (Еф.4,8,12).

- Павел писал верующим в Риме: «Я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование Духовное к утверждению вашему» (Рим.1,11).

Об использовании даров для подтверждения благовестия, читаем.

- «Наше благовестие у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многими удостоверениями» чудесными (1Фес.1,5 ср. с 1Кор.1,5,6).

- Павел говорил о том, что Христос совершил через него «в покорение язычников словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим.15,18,19).

- Так же мы читаем, что благовестие происходило «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр.2,4).

- Благовестие на Кипре сопровождалось чудесами, так что «проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян.13,12), - сотворенное чудо заставило его поверить и учению. В Иконии также Господь «творил руками их (Павла и Варнавы) знамения и чудеса» (Деян.14,3).

Обо всем этом коротко сказано в Мк.16,20: «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями».

Все хорошо в свое время

Ясно, что эти дары давались для определенного дела в определенное время, а потому вряд ли стоит доверять, когда слышишь о пожизненном обладанием дарами Святого Духа. Вскоре после воскресения Иисуса, в день Пятидесятницы, Апостолы, включая Петра, «исполнились» Духа Святаго (Деян.2,4). Все они стали способны разговаривать на иностранных языках да так, что могли нести Христианское благовестие другим народам. Когда власти захотели узнать о силе, которой они обладали, они не могли получить ответа до тех пор, пока «Петр, исполнившись Духа Святого», не дал его (Деян.4,8). После освобождения из заточения, они снова «исполнились Духа Святого», чтобы и дальше говорить «слово Божие с дерзновением» (Деян.4,31).

Внимательный читатель, уже наверное заметил, что во всех этих местах не говорится, что они уже были исполнены Духа Святого, ибо они «исполнялись» Им в определенное время ради выполнения определенной Божией цели. Так же и Павел «исполнился Святого Духа» во время своего крещения, что не помешало ему еще раз исполниться Им годами позже, ради наказания слепотой нечестивца (Деян.9,17; 13,9).

Говоря о чудесных дарах, Павел писал, что ранние верующие обладали ими «по мере дара Христова» (Еф.4,7). «По мере» – значит в ограниченном количестве - по мере надобности. Исключение в этом составлял лишь Иисус Христос (Ин.3,34).

Сейчас мы определим те дары Святого Духа, какие упоминаются в Библии и какими обладали верующие первого столетия.

Дары Святого Духа в первом столетии

Пророческий

Греческое слово, переведенное как «пророк» означает того, кто говорит слова Божии, т.е. любого человека, который по вдохновению говорит слова Божии, которые, иногда, могут содержать и информацию о будущем (см. 2Пет.1,19-21). Так «пророки», т.е. те, у кого есть дар пророческий, «пришли из Иерусалима в Антиохию… и один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям» (Деян.11,27-29). Такой вид пророчества, очень специфический и исполнимый в ближайшее время, вряд ли можно отыскать у нынешних «пророков». Ранние же Христиане настолько были уверены в том, что среди них есть люди с таким даром, что не откладывая в долгий ящик, тут же поделиться своим состоянием. А есть ли полная уверенность в исполнении предсказаний такого рода (если они, конечно, происходят) в так называемых «духовных» церквах сегодня?

Дары исцеления

Апостолы благовествовали о Царстве Божием, т.е. о всем том совершенном, что связано с ним, а потому было не лишним подтвердить их благовестие чудесами, которые бы давали представление о веке грядущем, когда «откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся… (когда) хромой вскочит, и язык немого будет петь» (Ис.35,5,6). Когда будет установлено Царство Божие, подобные чудеса будут твориться повсеместно и во всей силе, а не только время от времени. В то время уже ни у кого не возникнет сомнений в том, настало или нет Царство Божие, а если настало, то где. И именно по этой причине благовестие Божие о Царствии Его сопровождалось такими чудесами, в истинности которых никому не приходилось сомневаться. Поэтому многие исцеления верующими первого столетия проходили на глазах простой толпы. (Больше о Царствии будет сказано в Занятии 5).

Классический пример – исцеление Петром хромого нищего, сидящего при дверях храма (Деян.3,2). О нем говорится, что его приносили на это место каждый день, а это значит, что он был очень хорошо всем известен. Исцеленный даром, которым обладал Петр, он «вскочив стал, и начал ходить… ходя и скача… и весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра… то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор» (Деян.3,7-11).

Этим немедленно воспользовался Петр, чтобы начать говорить о воскресении Христовом. Имея перед своими глазами неоспоримое доказательство в исцеленном хромом, можно быть уверенным, что они слушали слова Петра, как слова Божии. «В час молитвы» на ступенях храма должно было бы толпиться очень много народа, примерно, как в наши дни в супермаркетах по субботам. Сосем не случайно Богом было избрано это время и это место для подтверждения Своих слов таким ясным чудом. Также и в Деян.5,12 мы читаем, что «руками… Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса». Как правило, целители от Пятидесятников козыряют чудесами исцеления, но происходящими не среди безразличной и полной скептицизма толпе, а где-то на задворках, в четырех церковных стенах среди «верующих», которые затаив дыхание с широко открытыми глазами жаждут увидеть этого «чуда».

Надо сказать, что автору этой книги часто приходилось встречаться и беседовать с теми, кто думает, что обладает духовными дарами. Могу «засвидетельствовать», что да, я видел много сомнительных «исцелений», которые в некоторых, не очень тяжелых случаях помогали… правда ненадолго. Любой честный член такой церкви признает, что результат исцеления быстро проходит. Много раз я говорил моим благонамеренным друзьям Пятидесятникам: «Мне хочется верить, что вы обладаете этими великими силами. Однако Бог всегда ясно давал понять, у кого есть Его сила, а у кого ее нет. А потому не логично ли будет с моей стороны попросить вас продемонстрировать ваши способности с тем, чтобы я был более склонен принять ваше учение, которое пока я никак не могу примирить с Писаниями». И ни разу мне не было показано убедительного явления «духа и силы».

Однако, в противоположность моему отношению к этому, ортодоксальные Иудеи первого столетия вообще ничего не хотели слушать о возможности Христиан обладать Божиими Святыми дарами, хотя и они были вынуждены признавать, что «Этот Человек много чудес творит… ибо всем живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем опровергнуть его» (Ин.11,47; Деян.4,16). Слышавшие Апостолов, говоривших «иными языками», «изумлялись и дивились» (Деян.2,7). А сегодня? Разве кто-нибудь изумляется и дивится говорунам Пятидесятникам? Конечно, можно возразить, что если бы Пятидесятники не демонстрировали настоящих чудес, то к ним бы не тянулось так много народа. Однако, если одно, действительно настоящее чудо, становилось известно всему Иерусалиму, то не логично ли предположить, что чудо, сотворенное нынешними Пятидесятниками (будь оно настоящим), хотя бы на Красной площади, провозгласило бы всему миру, что эти люди на самом деле обладают Божиими дарами. Однако вместо этого для обоснования своей веры Пятидесятники пытаются «удивить мир» следующими «доказательствами». Они могут:

- исцелять (хотя и с очень большим трудом) язву желудка; начало исцеления, как полагается, начинается с общей молитвы;

- выпрямлять искривленные члены тела;

- улучшать зрение или слух (хотя часто после исцеления наступает ухудшение);

- избавлять от депрессивного состояния.

К этому стоит добавить один интересный пример. Работники скорой помощи, привозя пациента в целительный центр Найроби (находящемся  под патронажем Пятидесятников), всегда сталкиваются с этической проблемой, оставлять ли пациента или же тут же отвезти его в настоящую больницу, ибо оставленные там страдальцы не получали и не получают никакого облегчения.

И все же на глаза все чаще и чаще попадаются броские объявления, приглашающие на собрания «в ожидании чуда», где всё обставлено и приготовлено соответствующим, нужным образом. Во всем Новом Завете нельзя сыскать, чтобы где-нибудь говорилось о массовом психологическом приготовлении перед совершением чуда. Совершенно очевидно, что многие из исцеленных первого столетия вообще не имели никакой веры, а один так и вообще не знал, что его вылечил Иисус (Ин.5,13; 9,36).

Нужный психологический настрой, состояние готовое принять чудо, достигается монотонными молитвами, ритмическим стуком барабанов или же возбуждающей музыкой. При этом состоянии уже нет никакого осознания Бога (если вообще есть осознание чего-нибудь) - всё затмевается экстазом. Автор может припомнить посещение нескольких подобных представлений, от которых остается жуткая головная боль, когда под наводящие забытье ритмический бой барабанов и хлопанье в ладоши, стараешься сохранить нормальное состояние ума, не забывая слов Библии. Такая процедура – обязательная прелюдия к «чуду» исцеления Пятидесятников, что является хорошим доказательством, что это «чудо» является результатом эмоционального и психического состояния, не имея никакого отношения к Духу Божиему. Петр же наоборот, по-настоящему обладая этим даром, мог исцелять лежащих на улице (Деян.5,15). Павел с помощью даров Святого Духа свидетельствовал неверующему проконсулу (Деян.13,11,12), так же как и неверующим язычникам в Листре (Деян.14,8-13). И такое явление даров Святого Духа было в точном соответствии с целью дарования их – публично явить их через рабов Божиих, дабы как можно больше народа, «ни мало не сомневаясь», смогло уверовать благовестию.

Воздействие на народ чудесными исцелениями Христа, было точно таким же: «Все (кто видел) изумлялись и прославляли Бога, говоря, никогда ничего такого мы не видели» (Мк.2,12).

Языки

Апостолам, многие из которых были всего лишь безграмотными рыбаками, была дана для исполнения трудная заповедь, идти по всему миру проповедывать Евангелие (Мк.16,15,16). Возможно, первой реакцией на это у них было: «Но как мне проповедывать по всему миру, если я не знаю языков»? Они даже не могли сослаться на то, что плохо изучали языки в школе, потому что никогда не учились в школе. Так что эта область знаний для них была совершенно чужда. Они были люди, как это было замечено, «некнижные и простые» (Деян.4,13). Но даже для более образованных проповедников, каким был, например, Павел, языковый барьер все еще продолжал существовать. После обращения, новый член тела Христова (из-за отсутствия написанного Нового Завета) также все еще оставался привязанный к обратившему его, а потому и в зависимости от понимания сказанного им – т.е. от языка.

Чтобы преодолеть это препятствие в общении был дан дар языков, дар позволявший не только говорить, но и понимать их. В 1Кор.12,28 об этом даре сказано, как о даре к разным языкам, что очевидно расходится с пониманием современных «говорунов», которые свое бессвязное бормотании, вызванное искусственным состоянием экстаза, называют «даром говорения на языках». Очевидно, что Библейское «говорение на языке» означает прежде всего говорение на другом (на разном), т.е. иностранном языке.

На Иудейский праздник Пятидесятницы, вскоре после вознесения на небо Христа, Апостолы «исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках… собрался народ (опять прилюдно!), и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою, сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие (= гр. язык), в котором родились. Парфяне, и Мидяне… слышим их нашими языками говорящих… и изумлялись все» (Деян.2,4-12). Если бы говорившие «на иных языках» говорили только на языке «Мумбо-Юмбо», что приходится слышать сегодня, сомнительно, чтобы об изумлении народа было дважды сказано в таком коротком отрывке. Сегодняшнее «говорение» может вызвать скорее саркастическую усмешку, чем изумление, о котором говорится в Деян.2.

Ну, а то что «языки» представляют из себя языки и наречия иностранные, совершенно ясно вытекает не только из Деян.2,4-11, но и из других мест Нового Завета. Например, из Откровений, где о народах всей Земли говорится, как «о народах и племенах и языках» (Откр.7,9; 10,11; 11,9; 13,7; 17,15). Греческое слово, переведенное как «язык» семьюдесятью переводчиками (Септуагинта[1]), соответствует понятию «народ» и, как следствие, языку. См. например, Быт.10,5; Вт.28,49; Дан.1,4.

В 1Кор.14 находится список заповедей о том, как использовать дар говорения на незнакомом языке. В ст.21 цитируются слова, взятые из Ис.28,11, о том, как этот дар будет свидетельствовать против Иудеев: «Иными языками и иными устами буду говорить народу сему…» В книге же Исаии 28,11 в первую очередь говорится о нашествии народов, иноземцев, говорящих на незнакомом для Иудеев языке, и упоминание «уст» рядом с «языками» подтверждает это. В 1Кор.14 много и других намеков, что дар говорения на иных языках, это дар к иностранным языкам. И вообще, эта глава – Богодухновенная критика Павла тех, кто неправильно использовал этот дар говорения в ранних церквах, что в добавок позволяет еще и обнаружить сущность Духовных даров говорения на языках и пророчеств. Попробуем вкратце прокомментировать это. Ключевым стихом возьмем ст.37:

«Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

А потому, если кто-то почитает себя обладающим духовными дарами, то он просто-таки обязан поступать по заповедям, оставленным нам о том, как пользоваться этими дарами. Любой, не подчиняющийся этим заповедям, открыто признает, что он пренебрегает словом, вдохновенным Богом. Стихи 11-17:

«Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.

Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.

Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет, аминь при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

Ты хорошо благодаришь, Но другой Не назидается».

А потому говорить на Богослужении на незнакомом, ином языке – полная бессмыслица. Говорение на языке «Мумбо-Юмбо» запрещено – ибо как можно сказать «аминь» в заключении молитвы на «тарабарском» языке? Помните, что «аминь» означает, «истинно, полностью согласен со сказанным». Павел говорит, что говорение на языке непонятном для братий, не назидает их.

Вспоминается случай, происшедший при распространении брошюр, предназначенных для возвращения людей назад к Библии, невдалеке от места выступления Билла Грэхэма. Одна очень возбужденная женщина в течение 10 минут тараторила на «языках», стараясь доказать мне, что моё Христадельфианское учение – «диавольское». Естественно, это не дало мне ни малейшего «назидания», что и имел в виду Павел.

Ст.18:

«Благодарю Бога моего; я более всех вас говорю языками».

Потому что Павел более других путешествовал, благовествуя Христа, ему более других нужен был этот дар.

Ст.19:

«Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

И это вполне понятно. Коротко и ясно высказанная мысль о Христе на русском языке, для меня будет гораздо полезнее, чем многие часы проповеди на иностранном языке, а тем более на языке «Мумбо-Юмбо».

Ст.22:

«Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих».

Ясно, что дар языков главным образом использовался для распространения Евангелия. Очевидно, что большинство сегодняшних «говорунов» стоят в стороне этого, ибо среди «благовестников» такого рода наблюдается огромный недостаток способных говорить на иностранных языках. В начале 1990 года была открыта дверь для благовестия в Восточной Европе, однако (так называемые) «евангельские» церкви, из-за незнания языков, были вынуждены распространять свою литературу на английском языке! Если бы у них действительно был дар говорения языками, неужели они бы им не воспользовались? Однако до сих пор многие «говоруны», утверждающие о наличии у них чудесных даров Святого Духа, продолжают обращаться к массам с помощью переводчиков.

Ст.23:

«Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь»?

И это – точь-в-точь то, что происходит! Мусульмане и язычнике в Западной Африке лишь насмехаются, наблюдая за чудным поведением тех, кто утверждает, что обладает даром говорения. Впрочем, даже на вполне уравновешенного Христианина, невзначай заглянувшего на их собрание, находит искушение подумать о собравшихся, как о собрании сумасшедших.

Ст.27:

«Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй».

Только двум-трем людям на Богослужении можно говорить языками, ибо на любое собрание редко собираются говорящие более чем на трех разных языках. Если каждое предложение переводить более двух раз, то Богослужение очень скоро потеряет необходимую для него атмосферу набожности и связности. При этом каждый из говорящих, должен строго соблюдать свою «очередь», ибо если заговорят сразу два переводчика, то произойдет неизбежная путаница. Однако на сегодняшних собраниях «говорунов» (по причине особого эмоционального склада большинства собравшихся) речь льется почти из каждого присутствующего. Я обратил внимание на цепную реакцию этого феномена – стоит заговорить одному из собравшихся, как очень скоро в этот процесс «говорения» вовлекаются все остальные.

Дар говорения языками должен был часто сочетаться с пророческим, с тем чтобы можно было высказать Богодухновенные слова (благодаря пророческому дару) на ином, иностранном языке (через дар языков). Пример снисхождения этих двух даров описан в Деян.19,6. И все же иногда, ради назидания присутствующих, требовался еще один дар, дар истолкования (когда, например, среди собравшихся англичан присутствует много французов, а речь ведется по-французски). Ведь говорящий на незнакомом языке может и не понимать того, что он говорит находясь под вдохновением, а потому если ему будет задан вопрос на этом языке, ему необходимо будет прибегнуть к «толковнику», обладающему даром истолкования языков. «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви» (ст.28). Современные «говоруны» явно нарушают и эту заповедь, говоря на никому непонятных языках – и без «истолкователя».

Ст.32,33:

«И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых».

Из этого вытекает, что обладание духовными дарами не обязательно связано с «выходом из себя». Дарованный дух всегда находится под контролем его обладателя и не заставляет его действовать против своей собственной воли. Очень часто (и совершенно неправильно) утверждают, что бесы, или «злые нечистые духи», вселяются в «погибающих» (см. Занятие 6.3), а Святой Дух наполняет верующих. В Первом же Послании к Коринфянам 14,32 говорится, что сила духа контролируется ее обладателем с начала до конца. Она – не благая сила, дающаяся человеку в противовес находящейся в человеке врожденной склонности ко злу. Кроме того, как мы уже заметили, эти силы Святого Духа сходили на Апостолов только на время и ради определенных целей и не всегда присутствовали с ними.

Всякие же просьбы к сегодняшним «обладателям даров Святого Духа» использовать их в соответствии с миром Божиим, избегая всякого неустройства (ст.33),  похоже попадают в глухие уши сегодняшних Пятидесятников и им подобных.

Ст.34:

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит».

Поскольку речь в этой главе идет об использовании даров Святого Духа, то ясно, что в данном стихе говорится о запрещении женщинам в церкви говорить на незнакомом языке. Несоблюдение этого Апостольского постановления среди «говорунов» на наречии «Мумбо-Юмбо» просто поразительно, потому что повсеместно. Ибо, хотя в состояние экстаза может попасть любой желающий, но все же в первую очередь ему подвержены женщины и дети.

Подавляющее число женского персонала в современных «говорящих» и «пророчествующих» церквах, явно не могут примириться с заповедью, подобной этой. Нелепость, типа того что Павел был женоненавистником, которую можно услышать в защиту «женских прав» в церкви, опровергается следующим стихом: «Если кто почитает себя пророком или Духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1Кор.14,37). Эти заповеди не принадлежат Павлу.

А потому любой, верующий в Богодухновенность Библии, должен принять заповеди 1Кор.14, принять и соблюдать их, иначе пренебрежение ими будет указывать на неверие в Богодухновенность Писаний, а также на то, что утверждающий, что он обладает Духовными дарами, на самом деле не обладает ими, потому что пренебрегает заповедями Господними. Согласитесь, что с этим трудно спорить. А потому как можно оставаться членом такой церкви или же продолжать поддерживать с ними близкие отношения?

И на последок по этой теме. Примечательно, что члены сект, претендующих на обладание даром говорения на языках, обладают также, как заметили специалисты, особенно неустойчивой психикой. По данным одного исследования[2], «степень серьезного депрессивного состояния… среди Христиан Пятидесятников составлял 5,4%, по сравнению с 1,7% остальных исследуемых».

Еще одна статья[3], название которой говорит само за себя: «Как часто Пятидесятники впадают в хандру». В чем причина этого? Очевидно в том, что «говорение языками» у Пятидесятников ни что иное, как опасный для здоровья психологический трюк.

[1]  Во многом соответствует церковнославянскому переводу.

[2] Keith Meador, Professor of Psychiatry at Vanderbilt University, U.S.A. 'Hospital and Community Psychiatry', Dec., 1992.

[3] International Herald Tribune, Feb. 11, 1993.

Изъятие даров

Верующие будут вновь обладать чудесными дарами Святого Духа Божия, после возвращения Иисуса Христа и установления Царства Божия. Именно поэтому дары названы «силами будущего века» (Евр.6,4,5). В Иоил.2,26-29 описывается грандиозное излияние духовных даров после покаяния Израиля. Уже одно то, что духовные дары обещаны верующим в пришествие Христово, говорит о том, что их нет сейчас. А пришествие, как то видно любому Христианину, который читает Библию и следит за тем, что происходит в мире, не за горами (см. Приложение 3).

В Библии есть несколько мест, которые ясно намекают на то, что во время между первым столетием, когда были даны Духовные дары, и до второго пришествия будет промежуток, когда эти дары будут недоступны:

«И пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13,8-10). Дары – это то, что «отчасти».

Духовные дары первого столетия были изъяты, когда настало совершенное. Здесь не идет речь о втором пришествии Христовом, ибо вместе с Его пришествием будут даны и духовные дары. «Совершенное» же означает то, что «совершено, достигло целостности», и совсем не обязательно может относиться к чему-либо совершенно безгрешному.

Совершенное должно было встать на место несовершенному, не завершенному, частичному, чем обладали ранние Христиане через пророческий дар. Помните, что пророчество было даром высказывать вдохновленное Богом слово Его. Именно из таких слов состоит наша Библия.

В первом столетии обыкновенному верующему была известна лишь какая-то часть Нового Завета. По поводу того, как жить Христианину, он мог слышать некоторые пророчества со слов старцев его церкви. Также он мог знать основное о жизни Иисуса Христа. Может быть у него была возможность прочитать одно-два Послания Павла. Когда же все пророчества были записаны, составлены в одну книгу и стали доступны, тогда нужда в даре пророчества исчезла. Когда совершилось (завершилось) составление Нового Завета, то уже он занял место даров духовных:

«Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек» (2Тим.3,16,17).

То, что делает совершенным – «все Писания». А потому, что «все Писания Богодухновенны», то это и есть «наставшее совершенное». То что было дано верующим «отчасти», было изъято.

Теперь становится ясным многое непонятное из Еф.4,8-14:

«Посему и сказано, восшед (Иисус) на высоту (на небо)… дал дары человекам… для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры (т.е. к одной вере) и познания Сына Божия, в мужа совершенного… дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения».

Духовные дары были даны до совершенствования человека, которое, как говорится в 2Тим.3,16,17, достигается через «все писания». В Кол.1,28 также говорится, что совершенство приходит вместе с премудростью Божией, скрытой в слове Его. Поскольку у нас теперь есть «все писания», то совершенно не извинительны любые оправдания проявления интереса ко множеству учений множества церквей. Есть только одна Библия, слово Божие, а поскольку «слово Твое есть истина» (Ин.17,17), то через нее мы можем прийти «в единство веры», о которой говорится в Еф.4,13. А потому у настоящих Христиан всегда была единая вера, потому что они совершенствовались на совершенном слове Божием.

Ко всему прочему, обратите внимание, что в Еф.4,14 жизнь с духовными дарами сравнивается с «младенчеством», которое проходит вместе с изъятием даров. В 1Кор.13,11 говорится о том же. А потому суета вокруг обладания духовными дарами является ярким признаком духовного младенчества, ибо каждому человеку нужно стремиться к более глубокому постижению слова Божиего, радуясь тому, что нам в совершенстве открыто всё то главное, что Он хотел и хочет сказать человечеству.

Сегодняшние «обладатели духа»

В заключении этой темы хочется добавить еще некоторые мысли по поводу заявлений нынешних представителей тех, кто думает, что обладает духовными дарами.

- Сегодняшние представители «говорения языками» склонны повторять одни и те же однообразные звуки, типа: «лала, лала, шама, шама, Иисус, Иисус», ничуть не связанные ни с каким языком мира. Любой человек, даже не понимая о чем идет речь всегда может определить по построению фраз, по произношению и по словам, когда говорят на иностранном языке, а когда нет. Однако у современных «говорунов» такая особенность отсутствует, что является еще одним доказательством того, что их «речи» не носят назидательного характера, такого какой был в первом столетии и какой должен быть всегда.

- Некоторые из Пятидесятников утверждают, что без знамения говорения языками «спасение» невозможно, а потому оно должно сопровождать истинное обращение. Однако такое утверждение сильно противоречит описанию церкви первого столетия, как тела, состоящего из различных членов. Ни одна из них не была только рукой или ногой, ни одна из них не обладала всего лишь одним даром, например, языками. Это ясно из 1Кор.12,17,27-30: «Если все тело глаз, то где слух? если все слух, то где обоняние… и вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи»?

О том же самом говорится в этой же главе, но чуть-чуть раньше:

«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение Духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос» (1Кор.12,8-12).

На все это нельзя смотреть сквозь пальцы.

Другая трудность для Пятидесятников состоит в том, что Филипп обратил многих в Самарии – т.е. они были крещены в воде после благовестия им истинного Евангелия, не получая при этом духовных даров. Только когда к ним были посланы «Петр и Иоанн, которые пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого… возложили руки на них и (только тогда) они приняли Духа Святого» (Деян.8,4-18). Вполне возможно, что Дух мог передаваться только через возложение рук, что не часто практикуется у современных «обладателей».

Другие Пятидесятники говорят, что для спасения совсем не обязательно говорить языками, что указывает на огромную пропасть в основах учения современных притязателей на обладание духовными дарами. Некоторые «Харизматики» верят, что Царство Боже будет на земле, другие – на небесах. Католические харизматики говорят, что Святой Дух повелевает им поклоняться Марии и Папе, в то время как харизматики от Пятидесятников утверждают, что им Святой Дух говорит, что Папа – это антихрист, а потому католическое учение должно быть проклято. Иисус же говорил, что когда придет Утешитель, «Дух Святый… Дух истины», то Он «наставит вас на всю истину… и в тот день вы не спросите… ни о чем», потому что Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я (Иисус) говорил вам» (Ин.14,26; 16,13,23).

А потому у настоящих обладателей духовными дарами не должно быть никакого расхождения в основах учения, наличие же расхождений убеждает, что их утверждения об обладании Святым Духом не могут восприниматься серьезно. Бросающиеся в глаза незнание и неспособность оправдать свои религиозные взгляды на Библейской основе, говорят о том, что они не были наставлены на истину Утешителем.

Большое значение, которое придается «говорению языками», также сильно противоречит тому, что об этом написано в Библии, ибо этот дар даже не упоминается в списке даров из Еф.4,11 и находится в самом низу 1Кор.12,28-30. В Новом Завете всего лишь три раза упоминается, когда этот дар был применен (Деян.2,4; 10,46; 19,6).

Когда сегодня приходится слышать об обладании духовных даров, стоит всегда помнить все то, что было изложено выше о Святом Духе, ибо ясно, что все эти способности могут быть чем угодно, но только не дарами Святого Духа. Любому, кто будет утверждать обратное, предстоит немалый труд (заранее обреченный на неудачу), чтобы подыскать в Библии подтверждения противоречащие нашим.

Впрочем, всем «чудесам» исцеления и говорения можно найти вполне разумные объяснения.

Общеизвестно, что люди используют очень малую часть своего мозга – по некоторым подсчетам, около 1%. Так же всем известно, что мозг контролирует почти все «физические» процессы тела. Например, можно внушить себе, что огонь не жжется и разгуливать по горячим углям безо всякого вреда для себя, как то практикуется у некоторых народов. Во время сильного душевного возбуждения повышается процент использования клеток головного мозга, а потому физические способности также сильно увеличиваются. Известны случаи, когда во время напряженного боя солдаты долгое время продолжали сражаться не замечая своих серьезных ранений, иногда без руки, или ноги.

При фанатической, бездумной вере, подогретой соответствующей музыкой и харизматическим пастором, так же возможны вещи, выходящие за рамки обыденного. «Чудеса», которые показывают современные «христиане», вызывают точно такое же удивление, как и творение точно таких же чудес в любой другой религии. Так шаманам, знахарям и мусульманам, знакомо «говорение языками» «Мумбо-Юмбо». Но ведь одной из причин, почему были даны духовные дары в первом столетии, была причина показать превосходство истинного Христианства над остальными религиями мира! И то, что «чудеса» современных «Христиан» ничуть не лучше остальных «чудотворцев», говорит о том, что это не настоящие дары Святого Духа.

Очень интересную информацию по этому поводу выдали Пятидесятники Вильяма Кэмбела (Церковь Христа, 1967). Они заметили, что и язычники, как и они, обладают такой же способностью к «языкам». Так на Гавайях священники бога Оро открывают народу волю его через неудобовразумительные звуки, истолковываемые другими священниками - точно, как на некоторых собраниях Пятидесятников.

Продолжающееся победное, попирающее Христианство, шествие Ислама в Африке не было бы таким победоносным, если бы популярные Христианские религии на самом деле творили такие же чудеса, какие делались в первом столетии. Ибо те, к кому по-настоящему приходил «Утешитель» со Своими Духовными дарами, могли делать дела большие, чем Сам Иисус Христос (Ин.14,12,16). Оправдания же, вроде того, что Христиане могли бы творить и большее, обладай они большей верою, встречает столь же веское возражение. Ибо вопрос стоит так, либо они обладают дарами Утешителя, либо нет. Если они утверждают, что обладают ими, тогда они должны творить дела «больше сих» (Ин.14,12) – и творить без всяких «если»!

Доверять только одной Библии

Как мы уже выяснили из наших занятий, Божий Дух тесно связан с Его мыслями, целями и делами, которые Он творит посредством его в соответствии со Своими мыслями и целями. Так же мы уделили внимание тому, что Дух Божий особенно полно открывается нам со страниц Библии, слова Божия. Большинство проблем современного Христианства обязаны своему существованию именно жуткому недопониманию этого! Из-за того, что так трудно поверить, что такое могущество заключено всего лишь в одной книге, некоторые части которой с трудом поддаются пониманию, то возникает искушение думать о еще каком-либо откровении Бога людям, откровении помимо Библии. Из-за нашего довольно сильно испорченного естества (Иер.17,9), вкус истины Божией (Ин.17,17) для нас является не очень-то приятным, а потому многие предпочитают искать другие формы Божиего откровения – не столь горькие для человеческого восприятия. Вот несколько примеров этого.

Религия

Другие формы откровения

Причины его

Свидетели Иеговы

Публикации издательства «Сторожевой Башни», почитаемые Богодухновенными.

Не нужно самому прилагать какие-либо усилия пытаясь самому истолковать трудные места. На всё можно найти ответ в журналах и книгах этого издательства.

Католики

Слово Папы и мнение священников считается словом и мнением Самого Господа Бога.

Не нужно самому читать Библию. В прошлом Католики не только не поощрял чтение Библии, но иногда и запрещал его. Легче верить всему, что говорится с кафедры, чем прикладывать некоторые усилия, чтобы удостовериться в истинности услышанного.

Мормоны

Книга Мормонов.

Освобождает от нужды верить некоторым трудным учениям Библии – «Книга Мормонов» предлагает универсальный, всеобщий способ спасения, в то время как Библия говорит, что многие жившие и умершие без надежды благовестия, не имеют надежды и на спасение.

Харизматические Христиане.

«Внутренний свет», или «озарение», которое почитается за Духа Святого.

Легко плыть по течению, считая, что можно положиться на все свои чувства и ощущения, считая, что тебя ведет Дух Святой, даже если этот путь идет вразрез тому, что сказано тем же самым Святым Духом в Библии.

Все это лишний раз подчеркивает важность принятия Библии, как слова Божиего, а также необходимость самостоятельного поиска истины на ее страницах. Ответ на вопрос, почему одна Библия, и так много церквей, в основном можно найти в признании той, или иной церкви других форм откровений воли Божией помимо Библии.

Если Вы хотите найти одну истинную Церковь, одну истинную веру и одно настоящее крещение (Еф.4,4-6), то Вам необходимо прислушаться к призыву: «Назад – к Библии»!!!

Приложение : Ипостась Духа Святого?

Из Занятий 2.1 и 2.2 мы должны были уяснить, что понятие «Дух Божий» тесно связано с Его могуществом, Его силой, которая многообразно являет Его волю, Его «ум». Именно потому, что Божий Дух так ярко отражает Самого Бога, многие решили, что Дух Божий также является личностью, Богом. Если Вы внимательно прочитали всё выше сказанное о Духе Божием, то Вы без труда поймете, что разум и сила не являются личностью, хотя и являют ее. Электричество – управляемая сила, которая может производить определенную работу, хотя оно и не личность. Любовь может являться яркой, определяющей характеристикой некоей личности, при этом совсем не являясь этой личностью. Божий Дух являет Его любовь, как неотъемлемую часть присущих Ему качеств и может также производит работу, однако это не означает, что всё это является другой личностью отдельно от Бога.

Очевидная нелепость такого предположения (что Дух является личностью) бросается в глаза. И все же с удивлением приходится признать, что большинство «Христиан» верят в «Троицу», где, как утверждается, переплетено три бога, которые каким-то образом одинаковы: Бог Отец, Бог Дух Святой и Бог Сын. Те же самые люди утверждают, что Бог не является личностью, и признают за Бога, за личность, Его Дух. Ничем не объяснимое противоречие, ибо тогда получается, что Отцом Иисуса Христа был Дух Святой.

Поскольку слово «Троица» нигде не встречается в Библии, есть веские основания считать, что это понятие просочилось в Христианство от язычников. Приняв вместо единого Бога Троицу, Христианство вынуждено было пойти дальше и принять также представление о Божием Духе/силе, как о личности, являющейся также Богом, но, так сказать, не Самим Богом. Если же постараться узнать у верующих, почему они все же в нее верят в такую неразумную, а потому и непонятную чушь, то в ответ можно будет услышать что-то о «тайне», связанной с Богом, которую человеку нужно принимать просто на веру безо всякого разумения.

Такой ответ полностью игнорирует те места Нового Завета, где говорится о действительной тайне Божией явленной (т.е. открытой!) через слово и дело Христа:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей» (Рим.11,25);

«Проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны» (Рим.14,24);

«Говорю вам тайну…» (1Кор.15,51);

«Открыв нам тайну Своей воли» (Еф.1,9; 3,3);

Проповедью Павла было «возвещать тайну благовествования» (Еф.6,19; Кол.4,3), «тайну… ныне… открытую святым Его» (Кол.1,26,27).

Все это подчеркивает, что ныне не осталось никаких неоткрытых Богом тайн, касающихся основ учения. Если они и есть, то только для тех, кто до сих пор все еще находится во мраке невежества. И неужели таких людей не пугает то, что Библия называет великую лжерелигию, «тайна, Вавилон великий» (Откр.17,5), где явно подразумевается, что в основе ее верований лежит «тайна»? Однако настоящим верующим известна «тайна» сей блудницы (Откр.17,7).

Подобные смутные речи можно услышать только от тех, кто строит свое представление о Боге на чисто человеческих измышлениях и чувствах, столь же смутных сколь и неопределенных («кто ясно мыслит – тот ясно излагает»).

Если мы по-настоящему хотим принять учение Слова Божия, то для этого необходимо обращаться только к нему.

Ни один из Библейских благовестников не прибегал к помощи подобных «таинственных» объяснений: «Это – тайна великая, которую вам невозможно постичь». Наоборот, они увещевали и назидали народ, вынуждая его самого сделать логичные и разумные выводы из Писаний.

Проповедуя те азы благовестия, о которых мы говорим в наших занятиях, «Павел, по своему обыкновению… говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деян.17,2,3). Здесь, как мы видим, не было ничего больше, кроме основанных на Библии доказательств, которые открывались Павлом по его обыкновению, т.е. по привычному и присущему ему стилю проповеди (см. также Деян.18,19). Так же и в Коринфе Павел не изменяя своей привычке, «говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян.18,4). Обращенные Павлом, уверовали слушая ясные, разумные, твердо основанные на Библии, доказательства Павла. Для их обращения не понадобилось никаких «видений Иисуса рядом с моей кроватью», «встречи с Господом однажды вечером», или же «внезапно нахлынувших неописуемых чувств».

Также обратите внимание на то, что здравым убеждением благовестия, как о том говорит Богодухновенное писание, всегда «противились и злословили». А потому Павел и Варнава «убеждали…» народ в Антиохии (Деян.13,43), а в Иконии «говорили так, что уверовало великое множество» (Деян.14,1).

Когда Павел стоял на суде, от которого зависела его жизнь, та же, присущая ему вдохновенная логика, заставляла его «говорить о правде, о воздержании и о будущем суде», да так убедительно, что его циничный и жестокий судья «пришел в страх» (Деян.24,25).

Наше обращение, основанное на веских и логических доказательствах, помогает нам логично и веско отвечать на любой вопрос, о нашей надежде и о нашем учении:

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1Пет.3,15).

По правде говоря, разговоры о личных чувствованиях и переживаниях мало дают представления об уповании. Постоянные упоминания «чувств» и «личных ощущений» многих «евангелистов», убеждают в том, что они не «готовы» дать «ответ» в своем «уповании». У таких «Христиан» даже выработался новый лексикон, с тем чтобы можно было «рассказать другим, что сделал Господь в моей жизни». Подобные побасенки о чисто личных ощущениях сильно противоречат словам Павла, который как никто из людей, «имел личное общение с Иисусом», «ибо, - как говорил он, - мы не себя проповедуем, но Христа» (2Кор.4,5).

В связи со всем выше сказанным, становится очевидно, что почитать Божий Дух за личность, являющейся одновременно Самим Богом и не Богом, потому что это «тайна», к которой не применимо здравое и рациональное мышление, совершенно не вяжется со стройным, логичным и здравым учением Библии. Павел, призывая верующих посвятить себя Богу, писал о «разумном служении» Ему, употребляя здесь греческое слово «логикос», от которого происходит слово «logikoV», «логика» (Рим.12,1). Если из чтения Писаний мы не извлекаем для себя ничего «разумного», то такое чтение становится бесполезным, легким времяпрепровождением, чем-то вроде хобби. Именно такое место Библия занимает среди другой «Христианской» литературы у многих так называемых «Христиан».

Впрочем те, кто верит, что Дух Божий это личность (да будет сказано в защиту их) ищут в Библии основания для своей веры, и находят места, в которых о Духе Божием говорится, как о личности. Например, как об «Утешителе» в Ин.14-16, или же об «огорчении» Его.

В Занятии 4.3 мы покажем, что человеческий дух может возмущаться (Деян.17,16), смущаться (Быт.41,8) или же радоваться (Лк.10,21). О человеческом «духе», о самой его сущности, побуждающей человека к действию также, говорится, как об отдельно существующей личности. Что на самом деле далеко не так, как и то, что можно услышать о Духе Божием.

Так же надо заметить, что в Библии часто используется прием «персонификации», или же олицетворения, когда об абстрактном понятии, таком например, как премудрость, говорится как о личности, как о женщине (Пр.9,1), тем самым давая нам полное представление о человеке, обладающем ею. «Премудрость» не может существовать отдельно от человека, от его мозга, его ума. Здесь используется литературный прием «персонификации», о котором подробнее изложено в Приложении 5.

Приложение : Персонификация

Для некоторых, возможно, будет трудно принять персонификацию диавола, потому что о диаволе очень многое сказано в Библии, как о личности. Впрочем, интересно заметить, что никого не смущает прием «персонификации», когда речь идет в Библии о таких неживых понятиях, как премудрость, богатство, грех или церковь. Когда же речь заходит о диаволе или сатане, как тут же вокруг них возникают фантастические предположения. Вот несколько примеров, поясняющих предмет разговора.

Персонификация премудрости

«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, - потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота, она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Пр.3,13-15).

«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Пр.9,1).

Эти стихи, являясь составной частью глав, говорящих о премудрости, описывают ее, как женщину, но никому и в голову не приходит говорить о ней, как о настоящей живой, странствующей по земле, женщине. Любому ясно, что здесь говорится об одном из самых драгоценных и желаемых для человека качеств.

Персонификация богатства

«Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24).

Здесь богатство уподобляется господину. Многие люди готовы отдать все за приобретение богатства, тем самым становясь рабами его. Иисус говорит, что это невозможная вещь, одновременно служить и Богу и этому господину. Сказано кратко и ясно – и никому в голову не приходит думать о богатстве, названным маммоной, как о живом человеке.

Персонификация греха

«Всякий, делающий грех, раб греха» (Ин.8,34). «…грех царствовал к смерти» (Рим.5,21). «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности» (Рим.6,16)?

Как в случае с богатством, так и здесь грех олицетворяется господином, а все грешники – его рабам. Ни один здравомыслящий читатель не станет доказывать, что Павел здесь утверждает, что грех – это личность.

Персонификация Духа

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет…» (Ин.16,13).

Здесь Иисус говорит Своим ученикам, что они получат силу Духа Святого, что и исполнилось в день Пятидесятницы, как о том написано в Деян.2,3-4: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго», что предоставило им удивительные возможности для доказательств, что их власть творить и говорить была только от Бога. «Святой Дух» не был личностью. Он был силой Божией, и именно так Иисус и говорил о Нем.

Персонификация смерти

«Конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть» (Откр.6,8).

Персонификация народа Израильского

«Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (Иер.31,4). «Слышу Ефрема плачущего, «Ты наказал меня, - и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, - и обращусь, ибо Ты – Господь Бог мой» (Иер.31,18).

Эти места вырваны из текста, из которого явствует, что пророк не говорит здесь о какой-то настоящей деве или же о человеке по имени Ефрем. Здесь используется все тот же прием персонификации. Примерно так же, как о США говорится, как о «дядюшке Сэме», а о России, как о «медведе».

Персонификация верующих в Христа

«Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4,13). «Одно тело» (Еф.4,4). «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12,27). «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5,23). «И Он же есть глава тела Церкви… ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1,18,24). «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11,2). «Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр.19,7).

Ясно, что во всех этих стихах говорится о сообществе истинно верующих во Христа, иногда называемых «Церковью» (что не нужно путать с современным понятием, которое вкладывается в это слово нынешними «Христианами», которые очень и очень давно перестали быть истинными верующими во Христа).

Истинные верующие, т.е. те, кто верит и придерживается истинного учения Библии, названы «чистою девою», что является намеком на чистоту жизни, которую они должны вести. Они – «Церковь», «тело» – очень убедительный образ, ибо как тело человеческое, состоящее из различных членов, выполняет самые различные функции, так и члены тела/церкви имеют самые различные способности. Когда о Церкви говорится, как о «теле», никто не скажет, что здесь идет речь о личности. Возможно сегодня не было бы никаких заблуждений и в отношении диавола/сатаны[1], если бы эти слова при переводе были правильно переведены, или же если бы заблуждение, пропитавшее Христианство, не тянулось, переходя из поколения в поколение[2].

[1]  "Внутреннюю борьбу, которую испытывает человек, наши мудрецы часто изображают в виде диалога его с другим, олицетворяющим его внутренний голос. Так, мидраш рассказывает, что по дороге к тому месту, где Авраам должен принести своего сына в жертву Всевышнему,  его встречает Сатан в образе старца и задает ему все те вопросы, которые не давали покоя сердцу  Авраама в течение всех трех долгих дней пути.  Например, "Сына, который дан тебе в столетнем  возрасте,  ты  идешь  зарезать"? Или, "А  сели Он пошлет тебя еще более тяжелое испытание,  ты его сможешь выдержать"? И, наконец, самый пронзительный, "А ведь назавтра Он обвинит тебя в том, что ты пролил кровь собственного сына"? Здесь тоже этот диалог на самом деле происходит в сердце Авраама,  а  разговор Авраама с Сатаном в образе старца - метафора, характерная для мидраша" (Проф. Нехема Лейбович. "Новые Исследования Книги Брейшит в свете классических комментариев",стр.334-335).

[2] Adapted from "Christendom Astray" by  Robert Roberts.

Приложение : Кальвинизм

Несколько столетий назад Кальвин ввел учение о предопределении, по которому наше желание, наша воля ничуть не влияет на наше спасение, ибо нам «на роду написано» и предопределено либо спасение, либо гибель. Из этой мысли вытекают и следующие, популярные в современном мире идеи:

- нет никакого смысла утруждать себя чтением и изучением Библии, раз уж ничего нельзя изменить;

- есть такое создание, как диавол, который заставляет нас грешить, привнося всякие трудности в нашу жизнь без всякого нашего соучастия в этом (подробнее об этом – в Занятии 6);

- не нужно просить Бога о помощи, например, о помощи в пути, ибо все заранее предопределено;

- без воздействия на нас Святого Духа понимание Библии невозможно.

Однако на все это есть ряд серьезных, с точки зрения Библии, возражений.

- Подобные представления сводят на нет все, что говорится о повиновении Богу. В Библии нам постоянно говорится, что мы должны хранить Божии заповеди. В зависимости же от того, храним мы их или нет, мы становимся угодными, или же не угодными Богу. Заповеди становятся бесполезными, если Бог понуждает нас к повиновению. Христос спасает только «послушных Ему» (Евр.5,9).

- В 11-й главе Послания к Евреям говорится, что влияние Бога на нашу жизнь и зависимость нашего спасения прямопропорциональны нашей вере. Многие примеры молитв Богу о помощи в трудные минуты жизни становятся ерундой, если заранее предопределено все то, что должно случиться. То же самое можно сказать и о спасении, зависящим от веры в Христа – оно становится бессмыслицей, если уже заранее известно, поверит человек, или нет.

- Необходимость для спасения крещения (Мк.16,16; Ин.3,3-5), также отрицается Кальвинистами. Однако спасение стало возможным лишь благодаря Христу (2Тим.1,10), а не благодаря какому-то там предопределению. Только через крещение и в крещении мы можем полностью соединить себя с Ним. В Рим.6,15-17 говорится об изменении наших господ в результате крещения, после которого мы перестаем быть рабами греха и становимся рабами повиновения, становимся «от сердца… послушны тому образу учения, которому предали себя». Здесь явно имеется в виду свобода выбора, сделанная «от сердца» в пользу благовестия.

- Если наши судьбы предрешены, то в словах Божиих, обращенных к нам, нет никакого смысла. Нет смысла и в благовествовании. Впрочем в Библии достаточно сказано как раз о противоположном - о важности слова «спасения» (Деян.13,26).

- Мы будем судимы по делам нашим (Откр.22,12). Почему, если выбор того что мы делаем не влияет на наше спасение? Павел говорит, что Иудеи осудили сами себя, отвергнув слово Божие, тем самым сделав себя «недостойными вечной жизни» (Деян.13,46). Бог не уберег их от самоосуждения. Если мы говорим, что Бог предопределил кого-то к спасению, а кого-то к погибели, то мы тем самым утверждаем, что Бог одних людей побуждает ко греху, а других к праведности. Из-за греха Адама «смерть перешла во всех человеков» (Рим.5,12). Люди умирают из-за греха (Рим.6,23), а не потому что Бог сделал их грешными… еще до Адамова греха.

- В 1Кор.10 и многих других местах, в качестве предупреждения, даются примеры из прошлого, рассказывающие о потере Бога тех, кто когда-то имел с Ним отношения. Уже одно то, что от благодати можно отпасть (Гал.5,4), означает неправильность фундаментального утверждения Кальвинистов, «если спасен – значит спасен». Мы можем спастись, если только постоянно занимаемся истинным учением (1Тим.4,16).

- Так же и Иисус ясно давал понять, что понимание слова Божия зависит почти исключительно от желания самого человека - «читающий да разумеет» (Мф.24,15). Нам советуется[1] «разуметь» прочитанное. Оно не вкладывается в нас свыше. И здесь аналогия со словами, которые так часто повторял Иисус, «кто имеет уши… да слышит», т.е. «разумеет». Слышание приравнивается к чтению слова Божия. А потому что Дух Божий проявил Себя в такой полноте и силе в Его слове, да так, что Иисус мог назвать эти слова Духом (Ин.6,63), то любое влияние Духа на человека, кроме влияния Его со страниц Библии, представляется излишним.

[1]  «Да» = «пусть». Несет в себе смысл попущения, разрешения.

Приложение : «…и получите дар Святаго Духа» (Деян.2,38)

Такими словами Петр закончил свое обращение к толпе с призывом покаяться и креститься. Упоминание здесь дара Духа Святого, как видно из текста, связано с получением Апостолами дара говорения языками и исполнением пророчества Иоиля (Деян.2,16-20), а это значит, что Петр обещал этот дар только слушающим его Иудеям (Деян.2,5). Пророчество Иоиля относится исключительно к Иудеям (язычников среди слушающих Петра не было). Подтверждение этому находим в словах Петра: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим» (Деян.2,39), - подразумевая, что обещание Духа через Иоиля было дано Иудеям и детям их (Деян.2,17 ср. с Иоил.2,28-32). Также очень может быть, что Петр имел в виду, что дары Святого Духа будут даны только двум поколениям - слушающим его и их детям.

Мы уже упоминали, что к концу первого столетия (примерно через 70 лет после речи Петра) дары иссякли, что также подтверждается и историческими фактами. Впрочем, во время жизни тех двух поколений духовные дары были доступны и язычникам, «…всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2,39). Обратите внимание на то, что в Еф.2,14-17 «дальними» называются язычники.

И все-таки, несмотря на это, есть серьезное основание считать, что то, о чем написано в Деян.2 было лишь частичным исполнением пророчества из Иоил.2. Главное исполнение – впереди, когда в Израиль вторгнется губительное полчище (Иоил.2,20), когда он покается и будет счастливо жить под крылом у Бога (2,27). «И будет после того, излию от Духа Моего…» (2,28). И не раньше, чем произойдут все эти события. Так-что то, что произошло в день Пятидесятницы было только образом, тенью будущего.

Обещание получить дар Святого Духа после крещения в некотором смысле относится и к нынешнему времени. Есть только один Дух, который может быть явлен различными путями (1Кор.12,4-7; Еф.4,4). В первом столетии он являлся через дары, сегодня, поскольку они были изъяты, есть веские основания думать, что он является каким-то иным путем. «Дар Святого Духа» вполне может означать и то, что этим «даром» является сам «Святой Дух», а точнее то, о чем Он говорит – о даре прощения и спасения, обетованных нам Богом через вдохновенное Его Духом слово. Таких словосочетаний, которые можно понять двойственно, изобилие. Например, «возрастая в познании Бога», можно понять, как возрастание в познании познаний Божиих, или же возрастание в познании Его Самого (Кол.1,10). Или же «любовь Божия» и «любовь Христова» (1Ин.4,9; 3,17; 2Кор.5,14) может означать Их любовь к нам, а так же и нашу любовь к Ним. «Слово Божие» может означать, слово о Боге, либо же Его слово. То же самое можно сказать и о «даре Духа Святого» – он может быть либо самим даром, либо Самим Духом Святым.

Спасение – дар Святого Духа?

В Рим.5,16 и 6,23 о нашем спасении говорится, как о даре, что заставляет сопоставить это с «даром» Духа в Деян.2,28. Похоже, что в Деян.2,39 цитируется Иоил.2,32 - и там, и там речь идет ни о чем ином, как о спасении, что и было даром Святого Духа. Упоминание Петром «дальних» соотносится также и с Ис.57,19: «Мир (с Богом через прощение) дальнему». В Еф.2,8 о спасении также говорится, как о даре, «потому что… имеем доступ к Отцу, в одном (даре) Духе» (2,18). Видно, что Еф.2,13-17 также связано с Ис.57,19: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир… (Который) благовествовал мир вам, дальним». Ис.30,1 обвиняет Иудеев в том, что они ищут своего спасения не по Духу Божиему, а по собственным «совещаниям», тем самым прилагая «грех ко греху». В Ис.44,3 говорится об излиянии спасения «на жаждущее и потоки на иссохшее (Духовно – Ис.53,2); излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих». Благословением потомков Авраама является Христос, их Спаситель (Деян.3,25,26), что в данном случае сравнимо с Духовным излиянием на Иудеев. И разве не о том же самом говорится в Иоил.2 и Деян.2? В Гал.3,14 сказано, что «благословение (спасение) Авраама чрез Иисуса Христа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». В 1Кор.6,11 говорится о нашем омытии, о нашем очищении от грехов «Духом Бога нашего». Это ли не «благодать… примирение… (и) Дух» (Рим.1,5; 5,11; 8,15)? Да и само слово «благодать» состоит из двух слов, «блага» и «дать», что равносильно (хорошему, доброму, благому) «дару» Духа примирения и усыновления. Не будет преувеличением сказать о том, что очень много ветхозаветных мыслей и понятий перешло в Новый Завет. Особенно это касается Посланий, которые в первую очередь были адресованы Иудейскому читателю. Много, много раз, что в Пятикнижие, что в книге Иисуса Навина, говорится об обетовании Богом земли Израилю. Слова «земля» и «владеть» в них встречаются почти в каждой главе. По Новому же Завету вместо земли людям обетовано спасение от грехов их (Мф.1,21), которое, начавшись две тысячи лет назад, полностью будет явлено только в будущем.

В Гал.3,2,5,8-11 дар Духа сравнивается с благословением, оправданием и спасением Авраама. Таким образом «обещанный Дух» (Гал.3,14) тесно связан с обетованиями Аврааму.

Петр, перед получением дара, предлагал Иудеям покаяться, а покаяние – вещь очень личностная, а потому есть веская причина считать, что дар Духа был ответом на молитву покаяния. Просимые в молитве «блага» (Мф.7,11) то же самое, что (дар) «Духа Святого» (Лк.11,13). Дух и молитва объединяются в Флп.1,19. Дух, который Он дал нам, был дан за соблюдение Его заповедей (1Ин.3,24), Он был ответом на наши молитвы (ст.22). Итак, наша дерзость основана на том, что Бог слышит наши молитвы (1Ин.5,14), а также на том, что мы получили Духа (1Ин.3,21,24; 4,13).

Греческое слово χάρις («харис», от которого происходит «харизма») часто переводится, как «благодать», что, как мы уже заметили, связано с Духовным даром.

«Но мы веруем, что благодатию (даром) Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян.15,11). Однако «благодать» (или же «благоволение») часто дается в ответ на молитву (например, Исх.33,12; 34,9; Числ.32,5; Пс.83,12; 2Кор.12,9; Евр.4,16; Иак.4,6 ср. со ст.3). В Зах.12,10 говорится об излиянии на Иудеев в последний день Духа «благодати и умиления[1]». И это подтверждает наше предположение, что молитва (мольба) дает дар Духа спасения, как покаявшимся Иудеям первого столетия, так и живущим в последние дни. Как говорит Павел: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11,29).

Утешитель

Под таким же углом можно взглянуть и на обетование Утешителя, о котором говорится в Ин.14 и 16, и которое было ознаменовано для учеников Христовых в первом столетии чудесами и силами, а нам, так сказать,  в более обыденной форме. Дары должны были научить учеников всему и напомнить им все, что Иисус Христос говорил им (Ин.14,26), и в первую очередь помочь составить Евангелие. Уже одно то, что Утешитель давался ученикам Христовым, чтобы «напомнить» им то, что они видели и слышали, сильно ограничиваете этот дар лишь теми, кто жил рядом с Христом, видел Его и слышал Его. Только им Утешитель мог что-то напомнить из учения Христова. Все, что сказано об Утешителе, очень подходит к обещанию даровать возможности для совершения Библии в целом. И именно поэтому можно заключить, что это и другие обещания Духовных даров были исполнены в первом столетии, а к нам перешли и явлены в виде Духа, исходящего со страниц Слова Божиего, т.е. Библии.

Конечно, и в прошлом Божий Дух исходил от написанного, однако тогда он исходил «отчасти», был не полон в сравнении с тем «совершенным» Словом Божиим, что мы имеем сегодня (1Кор.13,9-13). А если наша Библия «совершенна», то очевидно, что нет больше нужды в каких бы то ни было дополнительных откровениях. Признание «Книги Мормонов», или чего-нибудь ей подобного, означало бы, что Библия, усовершенствованная Новым Заветом, не почитается нами за «совершенное». А она совершенна, что, кстати, и подтверждается отсутствием Духовных даров сегодня. Если мы во всей полноте, во всем совершенстве, принимаем откровения Божии, то мы принимаем всё, как Ветхий так и Новый Заветы, ибо только так человек Божий может стать «совершен», как совершен Бог, явленный нам в Слове Своем.

[1]  Не совсем удачный перевод. «Умиление» = «умолять, моление» (см. 2Пар.6,21; Иов 40,22; Пс.27,2).

Приложение : «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения»

Обычно эти слова приводят с целью доказать, что истинные верующие должны получать чудесные дары. Однако здесь говорится не только о говорении «новыми языками», но и о том, что они «будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16,18). И это – не обетование, которое теоретически может исполниться при подходящем случае, если у верующего для этого окажется достаточно веры. Нет, это – то, что должны творить все верующие. До тех пор, пока всего этого не видно, говорить об обладании этими дарами в наше время, не приходится. Можно припомнить Павла, которому ядовитейшая змея не причинила никакого вреда (Деян.28,2-7), что было подтверждением того, что его проповедь была проповедью Божией.

Ни в одной из «харизматических» групп за последние сто лет не наблюдалось ничего подобного. И пока каждый из верующих не сможет показать сии знамения, до тех пор нельзя будет говорить об исполнении данного обетования. И это опять приводит нас к тому же заключению, что мы сделали прежде, когда обозревали Библейское учение о Духе, что этими духовными и чудесными дарами обладали только верующие первого столетия, что постепенно прекратились с появлением написанного Нового Завета.

Последний стих в Евангелии от Марка говорит о том, что эти знамения «подкрепляли» слова проповеди Евангелия: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения… они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16,17,20). А поскольку сегодня все те слова в совершенстве записаны в Новом Завете, то для верующих нет нужды и в подкреплении их знамениями.

Chapter 3

Обетования Бога

Введение

Мы уже узнали, Кто такой Бог и как Он Себя проявляет. Так же мы кое-что узнали о распространенных заблуждениях, бытующих среди людей на этот счет. Давайте теперь ближе посмотрим на то, что «обещал Господь любящим Его» (Иак.1,12; 2,5), тем кто исполняет заповеди Его (Ин.14,15). Ибо обещание, или же обетования Божии, о которых пишется в Ветхом Завете, составляют единственное упование настоящих Христиан.

На суде, от которого зависела его жизнь Павла, он говорил о своей надежде, ради которой он всё в этой жизни почитал тщетою: «И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам… за сию-то надежду… обвиняют меня» (Деян.26,6,7). Большую часть жизни он потратил на благовестие (проповедь Евангелия) обетования, данного отцам, которое «Бог исполнил… воскресив Иисуса» (Деян.13,32,33). Павел утверждал, что вера в эти обетования приносит надежду на воскресение из мертвых (Деян.26,6-8 ср. с 23,8), знание о втором пришествии Иисуса, суде и грядущем Царствии Божием (Деян.24,25; 28,20,31).

Все это хоронит сказку о том, что Ветхий Завет представляет собой всего лишь плохо написанную историю народа Израильского где нет ни слова о жизни вечной. Бог не вдруг, не с бухты-барахты 2000 лет назад решил предложить нам через Сына Своего вечность. Об этом Он помышлял с самого начала:

«В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди» (Тит.1,2,3).

«Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1,2).

Ну, а если Бог с самого начала намеревался даровать людям вечную жизнь, то вряд ли Он на протяжении 4000 летней истории, описанной в Ветхом Завете, ни словом не обмолвился об этом. И на самом деле в Ветхом Завете можно найти очень много пророчеств и обетований, которые более полно обрисовывают надежду, приготовленную Богом Своему народу. Именно по этой причине обетования, данные Иудейским патриархам, важны и для нас. И важны настолько, что Павел напоминал верующим в Ефесе, что без них они были «без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф.2,12). И это, несмотря на то, что они без сомнения считали, что их языческая вера давала им и надежду и знание Бога. Они не сознавали, что без знания ветхозаветных обетований они «не имели надежды и были безбожники в мире». Вспомните, как Павел называл надежду Христиан, надеждой «на обетование, данное от Бога нашим отцам» (Деян.26,6).

Печально, но факт, только не многие современные церкви придают должное внимание Ветхому Завету. В основном, «Христианство» почитает лишь Новый Завет, да и то, старательно избегая всего текста, а выделяя для себя лишь отдельные его части. Совершенно верно подметил Иисус:

«Если Моисея (т.е. первые пять книг Библии) и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16,31).

Рассуждая по-человечески, одной веры в воскресение Иисуса должно бы быть достаточно (ср. с Лк.16,30). Однако Иисус говорил, что без должного понимания Ветхого Завета такая вера была бы не полной.

После распятия Христос советовал ученикам Своим подкреплять поколебавшуюся веру чтением Ветхого Завета:

«Тогда Он сказал им, о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем писании» (Лк.24,25-27).

Обратите внимание, что Он подчеркнул, что весь Ветхий Завет говорит о Нем. И дело было не в том, что эти ученики никогда не читали и не слышали слов Ветхого Завета, они слышали – но недостаточно понимали сказанное, а потому и не верили сказанному по-настоящему. А потому для получения истинной, настоящей веры мало просто читать Слово Божие, нужно еще и правильно понимать его. Иудеи постоянно читали Ветхий Завет (Деян.15,21), однако из-за того, что они не полностью понимали всего написанного об Иисусе и Его благовестии, они не могли по-настоящему поверить. Поэтому и услышали от Иисуса:

«Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же писаниям его не верите, - как поверите Моим словам» (Ин.5,46,47)?

Несмотря на частое чтение Библии, они все еще никак не могли увидеть всего того, что в ней написано об Иисусе. Они думали, что уж они-то будут спасены. Но Иисус сказал им:

«Исследуйте Писания (т.е. читайте «усердно» – Деян.17,11), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют о Мне» (Ин.5,39).

То же самое относится и ко многим людям, у которых об учении Ветхого Завета имеется лишь общее, отрывочное, случайное представление. Красота и полнота Иисуса Христа и Его благовестия о Царстве Божием не доступна им во всей ее красочности и объеме. И одной из самых основных целей этого занятия является показать Вам подлинное значение главных ветхозаветных обетований, данных в:

- Едемском саду;

- Ною;

- Аврааму;

- Давиду.

Обо всем этом можно прочитать в первых пяти книгах Библии (Бытие – Второзаконие), написанных Моисеем, а также в книгах ветхозаветных пророков. Здесь, и только здесь, находится начало, исток, основание Христианского благовестия. С самого начала Павел говорил, что в своем благовестии он ничего не говорит, «кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (Деян.26,22,23). Точно так же и то же самое он продолжал утверждать и в глубокой старости: «И он (Павел)… излагал им учение о Царстве Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28,23).

Надежда Павла, была той единственной надеждой, которая должна быть у каждого подлинного Христианина, и у нас в том числе. Давайте, вооружившись этой мыслью, попробуем «исследовать Писания».

Обетование в Едеме

Трагическая история человеческого падения описывается в 3-й главе книги Бытие. Змей был проклят за извращение слова Божия и за искушение Евы к неповиновению ему (слову Божиему). Мужчина и женщина были наказаны за непослушание. И все же луч надежды просвечивался сквозь обрисованное Богом змею мрачное будущее:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3,15).

В немногих словах этого стиха сконцентрирована обширнейшая информация, чтобы разглядеть которую, требуется исключительное внимание. «Семя» означает потомство, детей, не только в одном лице, но и во множественном числе. Позже мы увидим, что «семенем» Авраама является не только Иисус (Гал.3,16), но и мы, если только мы «облеклись» во Христа, крестившись «в» Него (Гал.3,27-29). Слово «семя» также неразрывно связано с понятием рождения (1Пет.1,23), с понятием отцовства, ибо в настоящем «семени» видны все отцовские качества.

Поэтому семени змея должно быть присуще все, что было свойственное его отцу, змею:

- извращение слова Божия;

- ложь;

- побуждение к греху других.

В Занятии 6 мы увидим, что все это не относится к настоящей, живой личности, но больше связано с тем, что (кто) находится внутри нас, с тем, что Библия определяет как:

- «ветхий», плотский «наш человек» (Рим.6,6);

- «душевный человек» (1Кор.2,14);

- ветхий человек, истлевающий «в обольстительных похотях» (Еф.4,22);

- ветхий человек «с делами его» (Кол.3,9).

Именно этот-то «человек» внутри нас и является тем Библейским «диаволом», семенем змея.

«Семя» жены представляет из себя нечто особенное – «ты (змей) будешь жалить его в пяту» (Быт.3,15). Он (семя жены) сначала должен был наступить на семя змея (на самого змея), т.е. на грех – «оно будет поражать тебя в голову». Удар по голове змея (в голове расположен мозг, управляющий всеми жизненными процессами) смертелен для него. Только Господь Иисус по всем параметрам подходит под определение «семя жены»:

- Иисус Христос разрушил (на кресте) смерть (а значит, и силу греха – Рим.6,23), явил «жизнь и нетление чрез благовестие» (2Тим.1,10);

- «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти», осудил Библейского диавола, змея, семя его (Рим.8,3);

- Иисус «явился для того, чтобы взять грехи наши» (1Ин.3,5);

- «И наречешь Ему имя, Иисус (т.е. «Спаситель»); ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1,21).

Иисус «родился от жены» (Гал.4,4), Марии, хотя Отцом Его и был Сам Бог. Так что в этом смысле, Он был «семенем жены», хотя и данным Отцом. Это «Семя» сначала было поражено грехом, семенем змея, змеем – «ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3,15). Укус змея в пяту – временное поражение, в сравнении со смертельным поражение змея в голову.

Осуждение греха, семени змея, осуществилось в первую очередь через жертву крестную Иисуса Христа – обратите внимание на то, как в цитированных выше местах, победа Христа над грехом описывается в прошедшем времени. Временное поражение в пяту Иисусом – это Его трехдневная смерть. Его воскресение показывает, что это было лишь временным поражением, в сравнении с вечным поражением  греха. Интересно отметить, что исторические документы, описывающие распятие, говорят, что жертвы прибивались к дереву через их пятки. В Ис.53,4,5 о Христе написано, что Он был «поражаем» Богом смертью на кресте. И это явный намек на пророчество из Быт.3,15 о поражении Христа в пяту семенем змея, змеем. Однако, всё это было угодно Богу (Ис.53,10), а потому и шло ко всеобщему благу, чтобы зло, сначала поразившее Сына Его, в конце концов было поражено Им до конца. И как Бог был с Сыном Своим в трудные для Него минуты, так Он пребывает с каждым из Его чад в тяжелых испытаниях их.

Нынешнее противоречие

Однако у Вас может возникнуть вполне естественный вопрос, если Иисус разрушил грех и смерть, то почему же они все еще присутствуют в этом мире? Ответ состоит в том, что Иисус разрушил на кресте смерть и силу греха для Себя, ибо пророчество в Быт.3,15 в первую очередь относится к Нему, к противостоянию Иисуса и греха. Однако Он призывает и нас разделить вместе с Ним Его победу, чтобы и мы, в конце концов, смогли победить грех и смерть. Не призванные Им, или отклонившие Его призыв, само собой остаются во грехе и смерти. Конечно, умирают и истинные верующие, но из-за того, что они облеклись во Христа крещением в Него (Гал.3,27-29) они могут получить прощение своих грехов, и, наконец, спасение от последствия греха – смерти. Таким образом Иисус разрушил смерть (2Тим.1,10) на кресте в перспективе, ибо только в тысячелетнем Царстве люди перестанут умирать, когда смерть исчезнет с лица земли: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15,25-26).

Если же мы крещены во Христа, тогда всё, что касается Иисуса Христа (как, например, пророчество Быт.3,15), в равной степени касается и нас. А если так, то все пророчества и Библейские обетования перестают быть для нас чем-то отвлеченным, ибо всё начинает касаться непосредственно нас! Мы тоже – семя жены, а потому и должны быть поражаемы грехом какое-то время. Если Господь Иисус не вернется во время нашей жизни, мы должны будем умереть, будучи поражены им, как и Иисус, в пяту. Однако это «поражение» будет временным, если только мы по-настоящему являемся семенем жены. Крещенные во Христа одним, настоящим крещением, погружаясь в воду, «погружаются» в смерть Его. Выходя же из крещенской воды они символически воскресают (Рим.6,3-5).

Если мы настоящее семя жены, тогда в нашей жизни должно быть видно исполнение пророчества Быт.3,15, должно быть видно постоянное противостояние, «вражда» между тем, что праведно и тем, что нет. Апостол Павел почти с отчаянием описывал это противоборство между грехом и его истинным «я», происходящее внутри его (Рим.7,14-25).

После крещения во Христа эта внутренняя борьба с грехом должна усилиться и продолжаться до конца наших дней. С одной стороны эта борьба совсем не легка, ибо и грех очень силен, но с другой стороны, находясь во Христе, мы можем и должны выиграть эту битву. Обратите внимание на то, как в Еф.5,23-32 о верующих говорится, как о жене – говорится так, как будто, будучи семенем жены, мы являемся самой женой.

Точно так же, как семя жены представляет собой одновременно и Иисуса Христа и тех, кто старается следовать Его примеру, так и о семени змея, о змее, говорится не только как о грехе (Библейском «диаволе»), но также и о тех, кто погряз в нем. Такие люди пренебрегают словом Божиим, или же извращают его, что, в конце концов, приводит их к прародительскому стыду греха и отчуждению от Бога. Ну, а поскольку виновными в смерти Иисуса в первую очередь являются Иудеи (буквально поразив в пяту семя жены), то их в первую очередь и можно причислить к семени змея, что и было подтверждено Иоанном Крестителем и Иисусом:

«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев (те, кто приговорил Иисуса к смерти), идущих к нему креститься, сказал им: порождения (= семя) ехидны (= змея)! кто внушил вам бежать от будущего гнева» (Мф.3,7)?

«Иисус зная помышления их (фарисеев), сказал им… порождения ехидны! как вы можете говорить доброе, будучи злы» (Мф.12,25,34)?

Этому миру, даже религиозному миру, присущи змеиные качества, и только по-настоящему крещенные во Христа могут причислять себя к семени жены. Все же остальные, в той или иной степени, являются змеиным семенем. Как к ним относиться? Пусть в этом примером для нас станет Иисус Христос:

- Он с любовью проповедовал им истину;

- не допускал никакого влияния со стороны их на Свой внутренний мир;

- и всей жизнью Своею показывал им любовь Божию.

И все же они ненавидели Его. Им были ненавистны Его Собственные усилия быть послушным Богу. Даже Его близкие и друзья (Ин.7,5; Мк.3,21; Ин.6,66) сторонились Его И не только духовно. Павлу также всё это было хорошо знакомо, ибо и он сожалел об оставлении его теми, с кем он был когда-то близок:

«Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину» (Гал.4,14-16)?

Истина никогда не была в почете. А потому нам следует ожидать возникновению в нашей жизни различных, даже на бытовом уровне, трудностей:

«Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу (рожденный истинным знанием слова Божиего – 1Пет.1,23), так и ныне» (Гал.4,29). Если мы по-настоящему соединены со Христом, нам нужно до некоторой степени разделять Его страдания чтобы вместе с Ним разделить и славное наследие. Опять у Павла мы находим тому чудесный пример:

«Верно слово, если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим (с Ним) то с Ним и царствовать будем… посему я всё терплю» (2Тим.2,10-12).

«Если Меня (Иисуса) гнали, будут гнать и вас… все то сделают вам за имя Мое» (Ин.15,20,21), т.е. за то, что мы крещены во имя Иисуса (Деян.2,38; 8,16).

Встречая подобные слова, вполне будет обоснованно спросить: «Если всех, связанных со Христом, ожидают страдания, гонения и прочие неприятности, то зачем мне это нужно»? Всё так, но… нам никогда не придется испытать что-то, что нам не по силам перенести. К тому же «думаю, что нынешние временные страдания», связанные с требуемым от нас самопожертвованием ради полного единения со Христом, «ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». И даже сейчас, Его жертва помогает нашим молитвам о житейских тяготах быть услышанными Богом. Прибавьте к этому следующие заверения, густо подчеркнутые во многих Библиях Христадельфиан:

«Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10,13).

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь, Я победил мир» (Ин.16,33).

«Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас» (Рим.8,31)?

Обетование Ною

Чем дальше от Адама и Евы уходила история человечества, тем хуже и хуже становилось оно. Наконец моральное положение цивилизации дошло до такого уровня, что Бог решил уничтожить подобное положение вещей. Исключением стал лишь Ной со своей семьей (Быт.6,5-8). Ему было сказано построить ковчег, в котором он, его семья и представители животного мира смогли бы укрыться во время уничтожения мира потопом. Кстати, помимо Писаний существуют достаточно веские научные доказательства, чтобы можно было поверить в буквальность того, что предыдущий мир был разрушен потопом. Заметьте, что сама планета Земля не была уничтожена – а только «все, что имело дыхание духа жизни» (Быт.7,22). Иисус (Мф.24,37) и Петр (2Пет.3,6-12) в суде над миром Ноя видели прообраз грядущего вместе со Христом на землю суда. Страшное человеческое беззаконие времен Ноя, сравнивается с человеческим беззаконием нынешних дней, которое будет наказано в пришествие Господне.

Из-за жуткой греховности человеческой и из-за того, что оно готово погубить вместе со всей планетой и себя, возникло поверие, даже среди Христиан, об уничтожении нашей планеты, что демонстрирует полное отсутствие Библейского знания по этому вопросу. Ибо красной нитью в Библии проходит мысль о том, что всё, связанное с Богом и Его обетованиями, связано с этой планетой, вплоть до возвращения на нее Его Сына Иисуса Христа, ради установления Царства Его здесь, на планете под названием Земля. Если человечеству будет дозволено уничтожить планету, тогда эти обетования не смогут быть исполнены.

О том, что Царство Божие будет на земле, мы поговорим более подробно в Занятиях 4.7 и 5. А пока несколько очевидных фактов, подтверждающих, что ни земля, ни солнечная система не будут уничтожены:

- «…землю, утвердил… навек» (Пс.77,69);

- «Земля пребывает вовеки» (Еккл.1,4);

- «Солнце и луна… звезды… небеса небес… поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» (Пс.148,3-6);

- «Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11,9; Числ.14,21; Авв.2,14), - трудно исполнить, если земля будет разрушена. А это обетование еще не исполнилось.

- «Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства» (Ис.45,18). Если Бог образовал землю для того чтобы разрушить ее, значит Он образовал ее напрасно.

Впрочем, все это было обетовано еще Ною тогда, когда он начал жить на обновленной после потопа земле, возможно опасаясь еще одного глобального катаклизма. Любой дождь должен был навевать ему жуткие мысли об этом. Поэтому Бог установил с ним завет, по которому было обещано, что такого больше никогда не произойдет:

«Вот, Я поставляю завет Мой с вами… поставляю завет Мой с вами (обратите внимание на подчеркивание того, что - Сам Бог/!!!/ обещает нечто, и кому, смертному человеку!), что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт.9,9-12).

Этот завет был скреплен радугой,

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением… и будет, когда Я наведу облако (дождь) на землю, то явится радуга Моя в облаке… и Я увижу ее, и вспомню завет вечный… между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти… вот знамение завета» (Быт.9,13-17).

И потому что этот завет Божий с людьми и животными, завет вечный, то это значит, что и люди и животные будут жить на земле вечно. Уже одно это убеждает в том, что Царство Божие будет на земле, а не на небесах. Это обетование Ною – основание Евангелия Царства. Оно открывает нам Божие внимание к делам на этой планете и Его цели и намерения по отношению к ней. Даже во гневе Бог помнит о милости (Авв.3,2). Его любовь настолько обширна, что Он любит даже животных (1Кор.9,9 ср. с Иона 4,11).

Обетования Аврааму

Евангелие, благовествуемое Иисусом и Его Апостолами, в основном не отличалось от того, во что верил Авраам. Бог через Писания, «прежде благовљствова Аврааму» (Гал.3,8[1]). Эти обетования были настолько важны, что Петр свое публичное благовестие Евангелия начал ими и ими же закончил (Деян.3,13,25). Если мы сможем понять, что же было обетовано Аврааму, мы поймем самую суть, самую основу Христианского благовестия. Ну, а то, что «Евангелие» началось проповедоваться раньше времени жизни Иисуса, тому есть еще доказательства.

- «Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам (Иудеев), Бог исполнил…» (Деян.13,32).

- Благовестие (Евангелие) Божие, «которое Бог прежде обещал чрез пророков (например, через Авраама; Быт.20,7) Своих, в писаниях святых» (Рим.1,1,2).

- «Для того и мертвым было благовествуемо» (1Пет.4,6) - т.е. жившим и умершим до первого столетия.

- «Ибо нам благовествовано есть, якоже и онљм» (Евр.4,2[2]) – т.е. Израильтянам в пустыне.

Обетования Аврааму содержали две главные вещи:

1. обетования о потомках Авраама (особенно, об одном из них) и

2. обетования о земле, обещанной Аврааму.

Эти обетования упоминаются также и в Новом Завете, а потому, следуя нашему принципу, предоставлять толковать Писания самим Писаниям, мы, соединив сказанное в обоих Заветах, получим полную картину того, что было обетовано Аврааму.

Первоначально Авраам жил в Уре, в богатом и процветающем городе на территории нынешнего Ирака. Современная археология говорит о высоком уровне цивилизации достигнутом в нем в те времена. В городе была банковская система и система социального обслуживания – т.е. он жил по четко установленной инфраструктуре. Авраам жил в нем, как и ныне живет любой горожанин, не зная особых трудностей и забот. Однако из этой размеренной, спокойной и довольной жизни его вырвал призыв Божий – оставить всё и пуститься в путешествие в землю обетованную, о которой не было полной ясности, что это за земля и где она расположена. Начав свое путешествие из Ура Халдейского, Авраам закончил его в земле Ханаанской, современном Израиле. Длина его оказалась 1500 миль.

Время от времени Бог являлся Аврааму, повторяя и понемногу расширяя Свои обетования. Эти-то обетования и составляют ядро Христианского благовестия (Евангелия), призыв которого истинные Христиане принимают точно так же, как его принял Авраам – оставляют позади все тщетное и временное этой жизни, питаясь словом Божиим, отправляются в жизненный путь за обетованным Им. Включив воображение, мы можем представить себе, как навьюченный караван Авраама, двигался в землю обетованную. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11,8).

Поначалу, размышляя об обетованиях Божиих, мы тоже не совсем точно знаем, что за Царство Божие нам обетовано, каково оно. Но веруя, мы всё же повинуемся призванию Слова Его.

Авраам не был полунищим кочевником, которому подвернулась удача в виде данных ему обетований. Он оставил жизнь, строго говоря, очень и очень похожую на жизнь любого современного человека. Ему пришлось принимать точно такое же мучительное решение, какое приходится принимать и нам, решая, стоит ли нам принять Божие обетования, или нет – и, как следствие, получать косые взгляды своих коллег по работе, удивление и тихий шепот за спиной соседей («Смотрите-ка, поверил»!), непонимание и непринятие родных и близких… всё это должно было быть хорошо знакомо Аврааму. Для того, чтобы Авраам мог решиться на все это, нужно было что-то уж очень важное и весомое. И этим важным и весомым, сопровождавшим всю его жизнь, было обетование - сказанные ему слова Божии. Вероятно, они очень много значили для него и он помнил каждое из них, размышляя над ними изо дня в день, думая о том, что они в действительности значат для него.

Если у нас есть вера, подобная вере Авраама, и если мы живем жизнью подобной жизни Авраама, нам может быть оказана та же честь, что была оказана Аврааму, честь называться другом Божиим (Ис.41,8), знать всё, что делается Богом (Быт.18,17) и иметь уверенную надежду на вечную жизнь в Царстве Божием.

Еще раз подчеркнем, что Евангелие, Христианское благовестие исходит и стоит на обетованиях, данных Аврааму. Если мы верим благой Христианской вести, то нам также нужно знать и обетования, данные Аврааму. Без этого наша вера – не вера. А потому нам стоит с особым вниманием читать и перечитывать диалоги между Богом и Авраамом.

Земля

1)        «Пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12,1);

2)        Авраам дошел «до Вефиля (в центре Израиля)… и сказал Господь Аврааму… возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки… пройди по земле сей… ибо Я тебе дам ее» (Быт.13,3,14-17);

3)        «Заключил Господь завет с Авраамом, сказав, потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат» (Быт.15,18);

4)        «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Быт.17,8);

5)        «…Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира» (Рим.4,13).

Здесь мы видим постепенное откровение Аврааму:

1)        «Есть земля, в которую Мне бы хотелось чтобы ты пошел».

2)        «Вот, ты пришел туда, где ты и твои дети будете жить вечно». Обратите внимание, как просто, без прикрас дается обетование жизни вечной. Если бы об этом писал человек, то здесь бы не обошлось дело двумя-тремя словами.

3)        Место земли обетованной определяется более точно;

4)        Авраам не ожидал исполнения обетований при жизни – в земле, в которой ему предстояло жить вечно, он должен был оставаться «странником». Подразумевается, что Аврааму, для получения обетованного, нужно было сначала умереть, а потом воскреснуть.

5)        Богодухновенный Павел видел в обетованной в наследии Аврааму земле, всю землю.

Писания напоминают нам, что во время жизни Авраам не получил обещанного: «Верою обитал он на земле обетования, как на чужой, и жил в шатрах» (Евр.11,9).

На этой земле он жил, как странник, как иностранец, возможно с постоянным чувством беспокойства и неудовлетворения внутри себя, которое так присуще всем «пришельцам». Эту его жизнь, и жизнь его потомков, не была «жизнью», в прямом смысле этого слова, а потому ее можно смело назвать «обитанием». И Авраам, и Исаак, и Иаков «все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр.11,13). Обратите внимание на четыре этапа:

- Знание обетований (к чему мы и стремимся в этом Занятии).

- «Только издали видели оные». Они жили с этим видением того, что ожидает их впереди. Как и мы.

- Приветствовали[3] их – как мы, крестясь во Христа (Гал.3,27-29).

- Говорили о себе («исповедовались[4]», т.е. признавались) миру о том, что этот мир – не их мир, и что они живут надеждой на грядущее будущее земли.

Стоит нам по-настоящему понять то, чем и как жил Авраам, и он станет нашим примером для подражания, нашим образцом. Только представьте, что окончательное понимание, полное осознание того, что все обетования, данные ему Богом, исполнятся только в будущем, пришло уже к старому, уставшему от жизни человеку, рядом с одром умирающей жены! Ведь ему пришлось купить, заплатить деньги за клочок земли, чтобы там похоронить ее (Деян.7,16). Воистину, Бог «не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем» (Деян.7,5). Современные потомки Авраама возможно также ощущают некое чувство недовольства, неудовлетворения, когда покупают или арендуют землю, обещанную им для их личного, вечного наследства.

Однако Бог исполняет Свои обещания. Рано, или поздно, но настанет день, когда Авраам и вместе с ним все, все, все, кому были даны обетования, будут вознаграждены. Евр.11,13,39,40 расставляет все по своим местам:

«Все сии умерли в вере, не получивши обетований… потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

Все настоящие верующие получат свою награду в одно и то же время – в последний судный день (2Тим.4,1,8; Мф.25,31-34; 1Пет.5,4). А из этого следует, что для того чтобы предстать на суде Аврааму и всем остальным, кому были даны обетования, надлежит сначала воскреснуть. Ну, а если никто из них до сих пор не получил обещанного, значит они просто-напросто мертвы и останутся в таком состоянии вплоть до возвращения Христа и суда Его, что сильно противоречит тем множествам мозаичных и нарисованных картинок, изображающих Авраама на небесах среди вознагражденных за жизнь в вере.

Тысячи и тысячи людей, многие сотни лет любовались на эти картинки – веруя им. Найдется ли у Вас мужество поверить Библии, а не им?

Семя

Как было сказано в Занятии 3.2, обетование семени, в первую очередь, относится к Иисусу Христу, а так же к тем, кто «во Христе» и считаются также семенем Авраама.

1)        «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12,2,3).

2)        «Сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет… всю землю… тебе дам Я и потомству твоему на веки» (Быт.13,16,15).

3)        «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты сможешь счесть их… столько будет у тебя потомков… потомству твоему даю Я землю сию» (Быт.15,5,18).

4)        «Дам… потомкам… твоим после тебя… всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт.17,8).

5)        «И умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли…» (Быт.22,17,18).

И опять мы видим постепенное развитие понятия «потомства», понятия «семени» Авраамова.

1)        Во-первых, ему было сказано, что у него каким-то образом будет очень и очень много потомков и что «в нем» будет благословенна вся земля.

2)        Позже ему говорится, что у него будет потомок, из которого произойдет множество народов. И эти народы должны вместе с ним вечно жить в земле Ханаанской.

3)        Ему говорится, что потомства его будет столько, сколько звезд на небе. Возможно, что тогда он подумал о множестве своих духовных потомков (звезды на небе), а также простых, по плоти - «как песок земной».

4)        Предыдущие обетования дополняются заверением в том, что многие, ставшие его потомками, будут иметь отношения с Богом, будут знать Его.

5)        Его семя одержит победу над своими врагами.

Обратите внимание, что потомство, семя должно было принести благословение на всю землю, а в Библии благословение очень часто тесно связано с прощением грехов, чего в конце концов желает любой, любящий Бога. «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты» (Пс.31,1)! «Чаша благословения» (1Кор.10,16) – чаша, символизирующая Кровь Христову, через которую стало возможно прощение.

Единственным потомком, семенем Авраама, принесшим прощение этому миру, стал, конечно же, Иисус Христос. И Новый Завет предоставляет изобилие доказательств этому.

«Не сказано, и потомкам, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос» (Гал.3,16).

«…завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму, и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян.3,25-26).

Обратите внимание, как здесь Петр цитирует и толкует Быт.22,18:

семя = Иисусу;

благословение = прощению грехов.

Если вспомнить победу Иисуса Христа над грехом и смертью – величайшим и сильнейшим врагом народа Божия, а значит и Иисуса – то получается, что обетование того, что Иисус, семя Авраамово, одержит победу над врагами Своими, уже исполнилось.

Соединение с семенем

Ясно, что Аврааму были известны основные составляющие Христианского благовестия. Однако, все обетования были даны не только Аврааму, но и семени его, «которое есть Христос». А что же остальные? Даже прямые потомки Авраама не становятся автоматически частью его семени (Ин.8,39; Рим.9,7). И все же мы имеем соучастие в обетованиях Аврааму и семени его. Мы причащаемся к ним через крещение в Иисуса (Рим.6,3-5). Часто можно прочитать о крещении во (в) имя Его (Деян.2,38; 8,16; 10;48; 19,5). Яснее, чем об этом говорится в Гал.3,27-29, похоже, нигде не сказано:

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».

Итак, обетование вечной жизни на земле дано через «благословение» прощения в Иисусе. А обетования, данные семени Авраамову, Иисусу Христу, мы можем разделить только через крещение «во Христа», ибо только тогда мы становимся сонаследниками Ему, как о том сказано в Рим.8,17.

Вспомните, что благословение должно было прийти через семя на разные народы со всех концов земли и семя, потомство, должно было стать многочисленным народом, как песок на морском берегу и как звезды на небе. А из этого следуете, что для того чтобы стать семенем, потомством, им сначала нужно было получить благословение. Поэтому «семя[5] (в ед. числе) мое будет служить Ему… придут и будут возвещать (мн. число) правду Его людям» (Пс.21,31-32).

Теперь можно подвести итог по двум главным особенностям в обетованиях, данных Аврааму.

(1) Земля

Авраам, его семя, Иисус Христос и те, кто в Нем, должны наследовать землю Ханаанскую с тем, чтобы потом унаследовать весь мир. В этой жизни они не получили обещанного, но получат в последний день, вместе с возвращением Иисуса Христа.

(2) Семя

Прежде всего «семенем» является Иисус. Через Него грехи (враги) человечества будут побеждены с тем, чтобы благословение прощения излилось на весь мир.

Крещением во имя Иисуса мы причащаемся, становимся частью, этого семени.

Эти же две особенности также являются характерной чертой новозаветных проповедей, услышав которые люди (что не удивительно) тот же час принимали решение креститься. Это был, и остается, единственный путь, через который обетования начинают касаться нас. Можно понять почему, Павел, старый человек, всю свою жизнь отдавший благовестию Христову, незадолго до своей смерти говорил о своей надежде, как о надежде Израилевой (Деян.28,20) – потому что истинная Христианская надежда была и остается надеждой Иудейской. Сам Христос говорил, что «спасение от Иудеев» (Ин.4,22), что подчеркивает необходимость становления Израильтянином «по духу», дабы и обетования спасения через Мессию/Христа, данные праотцам Иудеев, стали касаться и нас.

Мы читаем о том, что первые Христиане благовествовали (проповедовали):

1)         «о Царстве Божием и

2)         о имени Иисуса Христа» (Деян.8,12).

И это было именно тем, хотя чуть-чуть и под другим названием, что было обетовано Аврааму,

1)         обетование земли и

2)         обетование семени (потомства).

Обратите внимание на то, что благовестие «о Царствии Божием и имени Иисуса Христа», в Деян.8,5 коротко называется «проповедью Христа». Часто можно услышать, «Иисус любит Вас! И Вам стоит лишь сказать, что Вы верите в то, что Он умер за Вас, и Вы будете спасены»! Однако «проповедь Христа» подразумевает под собой нечто большее – нечто, что содержит какие-то сведения и Нем Самом и о Его грядущем Царстве. Благовестие Царства, проповедованное Аврааму, также составляло бóльшую часть раннего Евангелия.

Павел в Коринфе «проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя О Царствии Божием» (Деян.19,8). Так же и в Ефесе он ходил, «проповедуя Царствие Божие» (Деян.20,25). Как и в Риме, под конец жизни, «он от утра до вечера излагал им учение о Царстве Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28,23,31). Как видно из этого, проповедь и благовестие в те времена не сводились к короткому штампу - «поверьте в Иисуса». Откровения Божии Аврааму содержали в себе гораздо больше информации, чем эта, ставшая банальной фраза, и содержали намного больше информации о том, на чем основывается истинная Христианская надежда.

Мы уже показали, что крещение в Христа делает нас причастными семени Авраама, делая нас сонаследниками данных ему обетований (Гал.3,27-29). Однако стоит заметить, что одного крещения для этого явно не достаточно. Если мы хотим сонаследовать обетования, данные семени его, нам еще нужно оставаться в нем, в семени, во Христе. Крещение – только начало предстоящего перед нами ристалища. Не стоит забывать, что простое звание потомка Авраама не дает права на спасение. Ведь все Израильтяне, в некотором смысле, потомки Авраама, однако без крещения во Христа и без жизни, подобной Христовой и Авраама, они не могут быть спасены (Рим.9,7,8; 4,13,14). Иисус говорил Иудеям: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищите убить Меня… если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8,37,39). Делом же Авраамовым было – жить в вере в Бога и Христа, семя обетованное (Ин.6,29).

«Семя» должно обладать всеми качествами своего прародителя. А потому, если мы хотим быть настоящим семенем Авраама, то мы должны не только креститься, но и обладать такой же твердой верой в обетования Божии, какими обладал и он. Именно по этой причине он был назван «отцом всех верующих… ходящих по следам веры отца нашего Авраама» (Рим.4,11,12). «Познайте же (поймите, наконец!), что верующие суть сыны Авраама» (Гал.3,7).

Настоящая же вера должна показывать, являть себя, во внешних проявлениях, иначе такая вера пред лицем Божиим вовсе не считается верой (Иак.2,17). Мы же показываем свою веру тем, что крестимся, узнав о данных Богом обетованиях, показывая тем самым, что мы верим, что через крещение мы станем сопричастны этим обетованиям (Гал.3,27-29).

Впрочем, вопрос, верим ли мы по-настоящему Богу, нужно задавать себе на протяжении всей жизни.

Ветхий и Новый Заветы

Совершенно понятно, что обетования, данные Аврааму, должны составлять ядро Евангелия, благовестия Христова. Также очень многое, из обещанного Богом Иудеям, было сокрыто в законе Моисеевом. Многократно говорится, что если бы Иудеи повиновались и исполняли закон, то они были бы благословенны в этой жизни (Вт.28). В этих обещаниях, или же «обетованиях», не содержится прямого обещания вечной жизнь. А  потому мы видим, как бы два «обетования»:

1)      обетования, данные Аврааму и его семени – прощение и вечная жизнь в Царстве Божием по возвращении Иисуса Христа (данные также в Едеме и Давиду);

2)      обетования еврейскому народу во времена Моисея, обещавшие ему мир и счастье в жизни, при условии соблюдения закона, данного Богом через Моисея.

Бог обещал Аврааму прощение и вечную жизнь в Царстве, однако исполнение этого обетования стало возможным только через жертву Иисуса Христа. Именно поэтому мы читаем, что крестная смерть Христова утвердила обетования, данные Аврааму (Гал.3,17; Рим.15,8; Дан.9,27; 2Кор.1,20), и по этой же причине Его кровь, названа Кровью нового завета (Мф.26,28).  Надо помнить, что Иисус заповедал нам регулярно принимать чашу с вином, олицетворяющим Кровь Его, дабы мы помнили об этом (см.1Кор.11,25; Лк.22,20). Если же мы не понимаем, или не знаем, что нужно «вспомнить» и в чем, собственно, состоит суть этого «нового завета», заключенного нами через Иисуса Христа, тогда «хлебопреломление», творимое нами, теряет всякий смысл.

Жертва Христова сделала возможным прощение грехов и сделала доступным Царство Божие. Он утвердил обетования, данные Аврааму. Он соделался поручителем лучшего завета (Евр.7,22). В Послании к Евреям 10,9 говорится, что Иисус «отменяет первое (ветхий завет), чтобы постановить второе» (новый). Это значит, что Иисус Христос, утвердив завет, поставленный с Авраамом, отменил другой, который был поставлен через Моисея. И уже выше цитируемые места об утверждении смертью Иисуса нового завета, лишь подтверждают отмену ветхого (Евр.8,13).

Всё это означает, что несмотря на то, что первым заветом был завет о Христе, он не вступал полностью в силу до смерти Христовой. После же вступления в силу он был назван «новым». Целью же «ветхого завета», сделанного через Моисея, было предвозвестить миссию Иисуса, осветив всю важность веры в обетования о Христе (Гал.3,19,21). Но и наоборот – вера в Христа утверждает истину закона Моисеева (Рим.3,31). Суммируя все это, Павел со своеобразной нежностью пишет, что «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3,24). Именно по этой причине был сохранен закон Моисеев - и до сих пор знакомство с ним приносит верующим в Христа немалую пользу.

Поначалу всё это не легко укладывается в голове… но подытожим:

обетования, данные Аврааму о Христе, - это новый завет;

обетования, данные Израилю через закон Моисеев, - это ветхий завет;

смерть Христова приносит конец ветхого завета (Кол.2,14-17) и дает жизнь новому.

Именно по этой причине такие постановления, как о десятине или же о субботе, которые были составной частью ветхого завета, теперь уже можно не соблюдать (см. Занятие 9.5).

Новый завет будет заключен с Израилем тогда, когда он покается и примет Христа (Иер.31,31,32; Рим.9,26,27; Иез.16,62; 37,26), хотя отдельным членам еврейского народа крещение во имя Иисуса Христа и немедленное вступление в новый завет (в котором нет различий между Иудеем и язычником – Гал.3,27-29), совсем не заказан.

Стоит лишь по-настоящему поразмыслить над обетованиями Божиими, как любое неверие в них улетучивается – настолько все ясно, просто и разумно. По своему невежеству многие скептики обвиняли первых Христиан в отсутствии в их благовестии хоть сколько-нибудь прочного основания. Однако, Бог утвердил (подтвердил) Свои обетования смертью Христовой, а потому надежда Христиан не была надуманной аферой, а представляла (и представляет) собой очень и очень конкретную вещь. «Верен Бог, что слово (благовестие) наше к вам не было то “да”, то “нет”. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас… не был “да” и “нет”; но в нем было “да”, ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2Кор.1,17-20), - утверждал Павел. И на такие слова не возможно по-иному отреагировать, чем: «Н-да, похоже во всем этом что-то есть…»

[1] Церковнославянский.

[2] Церковнославянский

[3]  «Радовались» – здесь в смысле приветствия. Примерно, как в Деян.15,23. (См. греческий и церковнославянский.

[4]  Церковнославянский.

[5]  См. церковнославянский.

Обетования Давиду

У Давида, как у Авраама и как у любого избранного Богом человека, не была легкая жизнь. Он был младшим среди братьев в большой Иудейской семье, жившей примерно 1000 лет до Р.Х., и как младшему, в его обязанности входило присматривать за овчарней и быть на побегушках у своих более старших и уважаемых братьев (1Цар.15-17). Однако, уже в то время он достиг такого уровня веры в Бога, которого мало кому из людей удавалось когда-либо достигнуть.

Однажды настал день, в который Израилю пришлось встретиться лицом к лицу со своим воинственным соседом, Филистимлянами. По обычаю того времени, они выставили впереди своего войска своего лучшего воина, исполина Голиафа, вызывавшего любого Израильтянина на бой, с тем чтобы побежденный был рабом победителю. С Божией помощью Давид победил Голиафа, поразив его камнем, выпущенным из пращи, что принесло ему славу гораздо большую, чем царская (Саула).

Истинность слов о том, что ревность «люта, как преисподняя» (Песн.8,6) полностью подтвердились в том, что целых 20 лет Саул преследовал Давида в пустынных местах южного Израиля.

Но все-таки, в конце концов, Давид стал царем и, чтобы показать свою любовь к Богу, намеревался построить храм. Однако в ответ на это решение, он услышал, что храм Богу построит его сын, Соломон, а Бог создаст и укрепит дом Давидов (2Цар.7,4-13). За этим последовало обетование, в котором многое было повторено из того, что было сказано еще Аврааму, и большей частью было уже частично исполнено:

«Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (ст.12-16).

Из наших предыдущих исследований мы знаем, что «семенем» должен быть Иисус и то, что здесь (впрочем, как  и в других местах Библии) о Нем говорится, как о сыне Божием (2Цар.7,14), подтверждает это.

- Иисус говорит: «Я есмь корень и потомок Давида» (Откр.22,16).

- (Иисус) «родился от семени Давидова по плоти» (Рим.1,3).

- «Из его-то (Давида) потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (Деян.13,23).

- Ангел говорил деве Марии о ее Сыне Иисусе: «И даст Ему Господь Бог престол Давида… и Царству Его не будет конца» (Лк.1,32,33), что в точности соответствует обетованию о семени Давида (2Цар.7,13).

Если принять за «семя» Давида Иисуса, многие моменты принимают удивительный окрас.

1) Семя

«Семя твое, которое произойдет из чресл твоих… Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном… от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (2Цар.7,12,14; Пс.131,10,11). Иисус должен был стать буквальным, прямым семенем, потомком Давида. Но не просто, а так чтобы Отцом Его был Сам Бог. Это могло произойти только через деву, как о том и написано в Новом Завете. Матерью Иисуса стала Мария, потомок Давида (Лк.1,32). Отцом же Иисуса стал Сам Бог, осенивший чрево Марии Духом Святым, как о том сказал Ангел: «Посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1,35). Точное исполнение подобного обетования могло произойти только через «непорочное зачатие».

2) Дом

«Он построит дом Имени Моему» (2Цар.7,13). Иисус построит храм Богу, как буквальный, так и духовный. В книге пророка Иезекииля 40-48 описывается храм, который должен быть построен в Иерусалиме в тысячелетние царствование Христа. Но «дом» Божий – это также то место, где Ему угодно обитать. Ему же угодно обитать в сердцах смиренных, как о том сказано в Ис.66,1,2. А потому Иисус, Слово Его, является строителем духовного храма, состоящего из истинных верующих, в котором было бы угодно обитать Богу. В Библии о Иисусе Христе пишется, как о краеугольном камне, на котором стоит храм Божий (1Пет.2,4-8) и о Христианах, как о камнях, составляющих этот храм (1Пет.2,5).

3) Престол

«Я утвержу престол царства его (Христа) на веки… дом твой и царство твое (Давида)… и престол твой устоит во веки» (2Цар.7,13,16 ср. с Ис.9,6,7). А это значит, что Царство Христово будет установлено на месте царства Давида. А поскольку Давид царствовал над Израилем, то значит и Царство Христово установится в Израиле (более подробно об этом см. Занятие 5.3). Чтобы исполнилось это, Христу нужно царствовать на «престоле» Давидовом, а престол Давида находился в Иерусалиме. И в этом еще одно доказательство того, что Царство Божие, дабы исполнилось и это пророчество, будет установлено здесь на земле.

4) Царство

«И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки[1]» (2Цар.7,16). То, что в еврейском тексте написано «пред тобой», предполагает, что Давид будет свидетелем установления царства Христа. А значит мы имеем здесь косвенное обещание того, что Давид будет воскрешен во время пришествия Христа и Его Царства.

Очень важно понять всё, что было обетовано Давиду, ибо он с радостью называет всё это не только заветом вечным и непреложным, но также спасением и всем желанием своим (2Цар.23,5). Наше спасение также невозможно без этого, а значит и нам нужно желать того же, что желал Давид. И опять мы пришли к важному моменту Библейского учения. И поистине очень жаль, что учения, так широко принятые в Христианстве, слишком сильно противоречат такой простой и замечательной истине. Например, если бы Иисус Христос существовал еще до Своего рождения, то обетование о том, что Христос должен быть «семенем», или потомком Давида, становится чушью. Если Царство Божие находится на небесах, тогда Иисус никак не сможет воссесть на престоле Давидовом в царстве Израильском.

Исполнено на Соломоне…?

Часть обетований, данных Давиду о Христе, была исполнена на его сыне, Соломоне. Он построил храм Господу (3Цар.5-8) и царствование его было довольно процветающим. Окружающие народы оказывали ему уважение и почтение (3Цар.10), а храм был обильно благословен духовно. Время царствования Соломона было образом, тенью того, что будет в Царстве Христовом, когда все обетования, данные Давиду, будут полностью и в совершенстве исполнены.

Некоторые пытаются утверждать, что обетования, данные Давиду, были полностью исполнены на Соломоне. Однако это опровергается следующим:

- множество мест в Новом Завете говорят, что «семенем» должен быть не Соломон, а Христос;

- Давид, похоже, обетования, данные ему, объединял с обетованиями, данными Аврааму (1Пар.17,27 = Быт.22,17,18);

- царство «семени» будет во век – этого нельзя сказать о царстве Соломона;

- Давид понимал, что данные ему обетования, были связаны с вечной жизнью, что явно не подходило ни к одному члену его семьи в его время: «Не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною» (2Цар.23,5);

- Семя Давида – Мессия, Спаситель от грехов (Ис.9,6,7; 22,22; Иер.33,5,6,15; Ин.7,42). Соломон же позже отвернулся от Бога, женившись на тех, кто не разделял упования Израилева (3Цар.11,1-13; Неем.13,26).

[1]  «Пред лицем Моим» – по переводу 70-ти. «Пред тобой» – евр.

Приложение : Разрушение неба и земли (Откр.21,1; 2Пет.3,6-12)

У Бога есть цель – установить Царствие Свое на земле (см. Занятие 5), а потому маловероятно, что Он собирается разрушит эту планету, что лишний раз подтверждают и обетования, данные Им, которые мы рассмотрели в Занятии 3.3. А потому все, что написано в Библии о разрушении неба и земли, должно пониматься образно, фигурально.

То, что написано у Петра, говорит о схожести суда над землей во дни Ноя и тем, что должно произойти в будущий «день Господень». «Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля… сберегаются на день суда» (2Пет.3,6,7).

Петр просто говорит о разнице орудий суда – во дни Ноя это была вода, в будущем – огонь. «Небеса и земля» во времена Ноя не были разрушены буквально. Тогда только лишилась жизни всякая грешная плоть (Быт.7,21 ср. с 6,5,12). А потому словосочетание, «небеса и земля», означают порядок жизни, установленный человечеством. Недопонимающие это место стараются не замечать разрушения «небес», о которых говорится здесь же. А ведь это никак нельзя понимать буквально, потому что небеса – место обитания Бога (Пс.122,1), где нет злодеяний (Авв.1,13; Пс.64,5) и которые проповедуют славу Божию (Пс.18,2). Ну, а если «небеса» это нечто фигуральное, то же самое можно сказать и о «земле».

Вот несколько мест из других частей Библии, где также говорится о «небесах и земле», но в том, что они должны пониматься образно, не возникает никаких сомнений.

- «Смотрю на землю – и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света… ибо так сказал Господь, вся земля (Израильская) будет опустошена… восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху» (Иер.4,23-28). Это – пророчество о грядущем суде на «небеса и землю» Израиля и Израильтян, из-за которого они (образные небеса и земля) восплачут.

- Обращаясь ко всему Израилю, Моисей говорил: «Внимай, небо, я буду говорить, и слушай, земля, слова уст моих» (Вт.32,1). Такое обращение подчеркнуто разделяет слушавших его людей на две категории, 1) «старейшин колен» и 2) все остальное «собрание Израильтян» (Вт.31,28,30). Старейшины названы «небом», а все остальные – «землею».

- Исаия начинал свое пророчество примерно также: «Слушайте, небеса, и внимай, земля… слушайте слово Господне, князья… внимай закону Бога нашего, народ» (Ис.1,2,10). Здесь также параллель между небесами и князьями и между землей и всем народом.

- «Он призывает свыше небо и землю судить народ Свой»  (Пс.49,4). Как говорится, комментарии излишни.

- «И потрясу все народы… потрясу Я небо и землю» (Агг.2,7,21). Также.

- «Ибо упился меч Мой на небесах, вот, для суда нисходит он на Едом… меч Господа наполнится кровью… ибо жертва Господа… на земле Едома» (Ис.34,5,6). Здесь «небеса» приравниваются с Едомом, а значит предыдущее пророчество («истлеет все небесное воинство» – ст.4), также относится к Едому.

- Небо и земля, упоминаемые в Ис.13, относятся к народу Вавилонскому. В серии пророчеств о Вавилоне мы читаем и о том, что Бог собирается потрясти «небо, - и земля сдвинется с места своего… тогда каждый, как преследуемая серна… побежит в землю свою» (Ис.13,13,14). И здесь «небо» и «земля» - это народ. В Евр.9,26 говорится о «конце веков», который произошел в первом столетии после Р.Х., в том смысле, что окончился век Иудейства.

Если принять всё выше изложенное, то следует считать, что упоминание новых неба и земли в Новом Завете относятся к поистине новому и до селе невиданному порядку вещей в Царстве Божием.

И более близкое знакомство с 2Пет.3 лишь подтверждает это, ибо не далее чем в ст.13 написано: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». И это повторение Божиего обетования, записанного в Ис.65,17, «Ибо, вот, Я творю новое небо и новую землю». И дальше следует описания того нового и совершенного, что  наконец-то будет установлено на земле,

«Ибо вот, Я творю Иерусалим веселием… столетний будет умирать юношею (т.е. долгота жизни будет продлена)… не будут строить, чтобы другой жил… волк и ягненок будут пастись вместе» (Ис.65,18-25).

Совершенно ясно, что это благословение относится к земному Царству Божиему, когда «новые небо и земля» заменят эти «небо и землю», сильно подпорченные грешным человечеством.

Chapter 4

Бог и смерть

Естество человеческое

Похоже, что немногие из людей тратят слишком много времени на размышления о смерти, или о своей собственной смертной природе. Такое пренебрежение к своему собственному самопознанию ведет к тому, что люди плывут по жизни, принимая решения, руководясь лишь своими собственными желаниями. Нежелание, хотя и сильно завуалированное, взглянуть на краткодневность нашей жизни, концом которой является неизбежная смерть, присуще человечеству. Однако, «что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий… как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и высыхает» (Иак.4,14; Пс.89,5-7; 2Цар.14,14). Моисей, по-настоящему мыслящий человек, умолял Бога научить «нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое» (Пс.89,12). А потому нам все же стоит познакомиться с настоящей мудростью и поставить ее на самое первое место в жизни.

Отношения людей к неизбежности смерти различны. Некоторые народы пытаются сделать из смерти и похорон неотъемлемую часть своей жизни и культуры, стараясь привыкнуть к тому, что всё имеет свой предел. Большинство из них, называющие себя «Христианами», считают, что в человеке существует «бессмертная душа», или же нечто, что переживает смерть, получая после нее заслуженное вознаграждение или же наказание. Смерть, являясь самой неизбежной и неотвратимой угрозой, с какой только приходилось сталкиваться человеку, должна была вызвать ответную, защитную реакцию человеческого разума – именно поэтому о смерти и о самой природе человеческой во все времена возникало так много совершенно различных теорий. Давайте, как всегда, чтобы найти истину, сверим все с Библией. Давайте также помнить, что самая первая ложь, о которой упоминается в Библии, была ложью змея в саду Едемском, ибо в противовес простому Божиему, «смертью умрешь» (Быт.2,17), он утверждал, «нет, не умрете» (Быт.3,4). И эта попытка отрицания законченности и неизбежности смерти, стала основой всех лжерелигий. А всем известно, что одна маленькая ложь рождает другую, другая третью, третья четвертую и т.д., и особенно в таком вопросе, как этот. Однако, если одна ложь порождает другую, так и небольшая часть истины ведет за собою остальную правду, что можно проследить на примере 1Кор.15,13-17, где Апостол от одной истины переходит к другой, а затем к следующей (обратите внимание на последовательность «если… если… если…»

Для того, чтобы познать истинную природу человека, нам нужно посмотреть, что Библия говорит о сотворении человека. О творении написано простым и всем доступным языком, и если читать лишь то, что написано, то по поводу того, что мы из себя представляем, не останется никаких сомнений (см. Приложение 18, о буквальности книги Бытие). «И создал Господь Бог человека из праха земного… прах ты (Адам) и в прах возвратишься» (Быт.2,7; 3,19). В этих словах нет даже намека на то, что в человеке есть нечто унаследованное бессмертное, чтобы это нечто оставалось после него после смерти.

В Библии много раз особенно подчеркивается, что человек состоит из праха, из земли: «Мы – глина» (Ис.64,8); «человек из земли перстный» (1Кор.15,47); человеческое «основание прах» (Иов 4,19); «человек возвратился бы в прах» (Иов 34,14,15). Авраам знал, что он всего лишь «прах и пепел» (Быт.18,27). Сразу же после нарушения человеком Божией заповеди, Он «изгнал Адама… (чтобы) не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3,24,22). Если бы в человеке от рождения было заложено нечто бессмертное, тогда в изгнании Адама из рая не было бы необходимости.

Бессмертие

Вся суть благовестия, вся соль Евангелия состоит лишь в том, чтобы возвестить людям о пути к жизни вечной, к бессмертию, который был открыт Иисусом Христом. Другой вид бессмертия в Библии просто не упоминается, а следовательно мысль о вечных муках за дела неправедные не имеет под собой никакой Библейской основы. Сподобиться бессмертия можно лишь повинуясь заповедям Божиим, и тот, кто заслужит его праведностью своею, получит награду – совершенство.

Следующие выдержки служат убедительным доказательством того, что бессмертие не является естественной и неотъемлемой составной человеческой частью.

- Иисус Христос явил «жизнь и нетление чрез благовестие» (2Тим.1,10; 1Ин.1,2).

- «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», чтобы дать жизнь вечную (Ин.6,53-54). Почти вся 6-я глава Евангелия от Иоанна посвящена убеждению Иисусом Христом народа в том, что только Он является «хлебом жизни» и только через Него у человека появляется надежда на бессмертие (Ин.6,47,50,51,57,58).

- «Бог даровал нам (верующим) жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1Ин.5,11). У тех, кто не «в Сыне Его», нет надежды на бессмертие. Только через Христа возможно бессмертие, ибо Он – «Начальник (вечной) жизни (Деян.3,15), и Он «совершившись (сделавшись совершенным) сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5,9).

- Настоящие верующие ищут жизнь вечную и будут вознаграждены за это бессмертием, тем чего у них от рождения нет (Рим.2,7; 6,23; Ин.10,28). Нашему смертному и тленному телу «надлежит… облечься в бессмертие» (1Кор.15,53). Получается, что бессмертие – это обещание, а не то что у нас уже есть (1Ин.2,25).

- Только один Бог обладает «врожденным» бессмертием (1Тим.6,16).

Душа

Уже из того, что было только что сказано, сам собой напрашивается вывод, что ни о какой «бессмертной душе» не может идти и речи. А потому мы сейчас попробуем отделить все наносное, что облепило это слово.

Еврейскому слову «нефеш» и  греческому «псухэ» в Библии был дан следующий перевод: «душа», «жизнь», «люди», «согласие», «его», «каждый», «кто», «животное», «умерший», «скотина», «мертвый», «тело», «мертвое тело», «хотеть», «кого-нибудь», «согласие», «себя», «дыхание», «воля», «алчность», «сердечность», «рыба», «произвол», «всякое существо», «дух», и в нескольких случаях они остались непереведенными.

Отсюда видно, что «душа» – это само живое существо, жизнь его. Знаменитое, «спасите наши души» (SOS), означает, «спасите наши жизни». «Душа» – это совокупность всего того, что составляет личность. Именно по этой причине во многих современных переводах слово «душа» заменено на «жизнь» и на «ты», с его производными. Сравнение Быт.1,20,21,24 с Быт.2,7  показывает, что между «душой» любого животного и «душой» человека нет никакой разницы. Разница между человеком и животным заключается лишь в том, что человек более разумен, ибо сотворен физически по образу Божию (Быт.1,26; см. Занятие 1,2) и тем, что некоторые из них призваны к бессмертию благовестием (2Тим.1,10). Что же касается остального, состава, природы и смертности, то между человеком и любой скотиной, разницы никакой.

«Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна (обратите внимание на подчеркивание этого), как те умирают, так умирают и эти… и нет у человека преимущества пред скотом… Все (и люди и животные) идет в одно место (в могилу), все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл.3,19,20). Богодухновенный Екклесиаст умолял Бога, чтобы Он помог людям понять, «что они сами по себе – животные» (Еккл.3,18). И действительно, очень и очень многим трудно согласиться с этим фактом и смиренно принять, что все мы всего лишь животные, живущие большей частью своими инстинктами самосохранения и продолжения рода. В Еккл.3,18 говорится об «испытании» Божием человека этим вопросом. То есть, тот, кто достаточно смирен, принимает эту истину (что человек подобен животному), непринявший же ее – не проходит этого «испытания». В двадцатом столетии особо стала популярна философия гуманизма, уделяющая человеку, человечеству, особую, привилегированную нишу в системе мироздания. И здесь лежит серьезное «испытание» для нас – насколько сильно влияют «общечеловеческие ценности» на нас с Вами? Однако это испытание помогают пройти простые слова из Пс.38,6: «Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий». И «не в воле человека путь его» (Иер.10,23).

Что мы бесспорно и точно знаем, так это то, что все люди, все человеческие тела, в конце концов, умирают. Получается так, что «душа» - смертна. А потому не удивительно, что в переводе этого слова, встречается и «тело», и «мертвый», и «мертвое тело». Уже одно это показывает, что слово «душа» не может быть чем-то нетленным и бессмертным.

- «Душа согрешающая, та умрет» (Иез.18,4).

- Бог может погубить душу (Мф.10,28). Места подобные этому, Иез.22,27; Пр.6,32; Лев.23,30.

- Все «души» Асора были преданы мечу (Нав.11,11 ср. с Нав.10,30-39).

- «Все одушевленное умерло» (Откр.16,3; ср. с Пс.77,50).

- По многим пунктам за нарушения закона Моисеева полагалось «истребление души» (например, Числ.15,27-31).

- Поимка души в сети или в петлю везде связана с ее смертью (Пр.18,7; 22,25; Иов 7,15).

- «…не могущие сохранить жизни (души) своей» (Пс.21,30).

- Иисус Христос «предал душу Свою на смерть» (Ис.53,10-12; Мф.20,28; Мк.10,45).

То, что «душа» означает живое существо, его тело, его жизнь, а не нечто бессмертное, находящееся внутри нас, показывает множество мест, где это слово встречается. Вот некоторые из них.

- «Душа тела в крови… душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев.17,11,14) – собственно ничто иное, как определение понятия этого слова.

- «Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле» (Лев.11,43,44).

- «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя… душа моя… насыщает благами желание твое» (Пс.102,1,2,5).

- «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8,35).

Думаю, что всё это является достаточным доказательством того, что душа совсем не является чем-то духовным, эфемерным внутри человека. В последнем же примере, «душа» (греч. «псухэ») означает «жизнь», на что в аналогичном месте (Мф.16,25) в синодальном переводе и дается сноска.

Дух человеческий

К огромному сожалению, не многие отчетливо представляют (если вообще представляют) разницу между понятиями «души» и «духа», чему не мало способствует неверные и путанные представления многих членов окружающих нас «крупных» церквей. Однако в Библии между «душой» и «духом» проложено четкое разделение (Евр.4,12).

Еврейское слово «руах» также переводятся не только, как «дух», но и «прохлада», «ветер», «пустота», «дуновение», «дыхание», «воздух», и греческое «пнеума» – «дух», «духи», «вдохновение».

В Занятии 2.1 мы уже знакомились с понятием «духа». Бог Духом Своим хранит Свои творения, включая и человека. Получается, что находящийся в человеке Дух Божий – это жизненная сила, жизненная энергия - то, что отличает живое от неживого. «Тело без духа мертво» (Иак.2,26). «И вдунул (Господь Бог) в лице его (Адама) дыхание жизни; и стал человек душою живою» (Быт.2,7). Иов говорит, что он дышит до тех пор, пока «дух Божий в ноздрях моих» (Иов 27,3 ср. с Ис.2,22). Во время потопа погибло «все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих» (Быт.7,22). Получается, что дух жизни, дается нам при рождении и остается с нами пока мы дышим. Когда Дух Божий отнимается от кого-нибудь, то (без жизненной энергии) наступает немедленная гибель. «Если бы Он (Бог) обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай» (Иов 34,14-16). Последнее добавление намекает на то, что и это также трудно переваривается человеком.

Когда Бог отнимает от нас Дух Свой, умирает не только наше тело, умирает все наше «я». Давид очень хорошо понимал это, а потому больше полагался на Бога, нежели на хитроумные сплетения человеческие. Слова Пс.145,3-5 наносят сильный удар по людским притязаниям: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления Его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его».

После смерти «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12,7). Мы уже говорили о том, что Бог присутствует везде Своим Духом и что, в этом смысле, «Бог есть дух» (Ин.4,24). «Испуская последнее дыхание», мы лишаемся Духа Божиего. Наш дух сливается с окружающим Духом Божиим, дух возвращается «к Богу, Который дал его».

Из-за того, что Дух Божий поддерживает всё живое, то же, что происходит во время нашей смерти, происходит и с животными. Люди и животные поддерживаются одним и тем же Духом, одной и той же энергией. «Участь сынов человеческих  и участь животных – участь одна, как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом» (Еккл.3,19). И дальше Екклесиаст размышляет, что в общем-то нет никакой разницы, куда уходит дух человека и животных (Еккл.3,21). И то, что у людей и животных один и тот же дух, возвращает нас назад, ко временам сотворения тех и других, к описанию того, как те и другие получили от Бога дыхание, дух жизни (Быт.2,7; 7,15), и после погибли во время потопа: «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы и скоты, и звери и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни… умерло. Истребилось всякое существо» (Быт.7,21-23). Обратите также внимание на то, как в Пс.89,6 смерть уподобляется потопу. Всё, что написано в 7-й главе книги Бытия, приравнивает человека ко всякой плоти, ко всякому существу на земле. А этого не было бы, будь дух, поддерживающий жизнь человека и скотов, различным.

Состояние смерти

Из того, что мы уже узнали о душе и духе явствует, что смерть – это состояние полной бессознательности. В Библии ничего не говорится о какой-либо разумной человеческой деятельности после смерти – сказано только, что дела их помнятся и будут вспомянуты Богом (Мал.3,16; Откр.20,12; Евр.6,10). И против следующего трудно спорить.

- «Выходит дух его (человеческий), и он возвращается в землю свою, в тот день (момент) исчезают все помышления его» (Пс.145,4).

- «Мертвые ничего не знают… и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли» (Еккл.9,5,6). «В могиле… нет… ни знания, ни мудрости» (Еккл.9,10), а это означает полную бессознательность.

- Иов, желая умереть, сравнивает состояние смерти с состоянием «небывших», нерожденных (Иов 10,18-19), что также подразумевает полную бессознательность.

- Человек умирает так же, как и животное (Еккл.3,18). Если бы сознание человека переживало его смерть, то тоже самое можно было бы сказать и о животных. Однако, Писания, наука, да и философии ничего не говорят на этот счет.

- Бог «помнит, что мы – персть. Дни человека, как трава; как цвет полевой, так он цветет… и нет его, и место его уже не узнает его» (Пс.102,14-16).

То, что смерть это бессознательное состояние, также доказывают многочисленные моления рабов Божиих продлить им жизнь, ибо они прекрасно знали, что после смерти они не смогут больше ни восхвалять, ни благодарить, ни святить Бога своего. Пример тому можно увидеть у Езекии (Ис.38,17-19) и Давиде (Пс.6,5,6; 29,10; 38,14; 113,25).

О смерти также говорится, как об отдыхе, о покое как праведника, так и грешника (Иов 3,11,13,17; Дан.12,13).

Теперь для нас должно быть достаточно ясным, что популярное представление о том, что праведники после смерти сражу же получают свое вознаграждение на небесах, просто не подтверждается Библией. И истинное знание состояния после смерти дает человеку чувство успокоения и мира. Смерть оказывается полным забвением и покоем после страданий и мук в этой жизни. Для тех, кто не был знаком с требованиями Божиими, это забвение будет длиться вечно. Никогда больше не появятся на свет нереализованные в этой жизни возможности, никогда не исполнятся тщетные надежды и никогда умершему больше не придется испытывать, ставшее привычным ему, чувство страха.

Библия – источник истины. Однако, к глубочайшему сожалению надо отметить, что она же является причиной человеческих заблуждений, хотя винить в этом нужно невнимательность самого человека. Неуемное человеческое желание избежать суровой правды смерти привело его к вере в «бессмертие души». Ну, а поскольку в человеке есть нечто бессмертное, то необходимо, чтобы это нечто куда-то девалось после смерти. Следующий необходимый шаг – разделение участи душ праведных и неправедных. А потому было решено, что души праведные отправляются на так называемые небеса, неправедные же души – в ад. Однако мы уже показали, что с Библейской точки зрения «бессмертие души» невозможно и мы теперь намереваемся также рассмотреть и другие общепринятые, но столь же надуманные теории о том:

1. 1.      что вознаграждение после смерти получается «бессмертной душой»;

2. 2.      что после смерти производится разделение на праведных и неправедных;

3. 3.      что наградой праведных душ являются небеса;

4. 4.      что неправедные «души» после смерти отправляются в ад.

Впрочем целью наших занятий не является лишь критика – просто размышления над типичными религиозными представлениями с Библией в руках позволяют нам нарисовать полную и правдивую картину  природы человеческой.

Воскресение

Библия делает особенное ударение на то, что вознаграждение праведные получат лишь в пришествие Христово (1Фес.4,16). Воскресение, подлежащих суду (см. Занятие 4.8), будет первым делом, которое сделает Христос. Если бы «души» отправлялись после смерти на небеса, тогда не было бы нужды ни в каком воскресении. А если бы не было воскресения то, как говорит Павел, тогда стало бы бессмысленным и повиновение Богу (1Кор.15,32). Наверняка, надейся он на то, что его душа после смерти отправится на небеса, вряд ли он стал бы доказывать существование воскресения. Он верил в воскресение и вознаграждение в теле. Так же как и Иисус Христос ободряет нас, говоря о вознаграждении верных «в воскресение праведных» (Лк.14,14).

И опять-таки надо заметить, что Библия ничего не говорит о какой-либо жизни вне тела, будь то Бога, Христа, Ангелов или же людей. Когда Иисус Христос возвратится, Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп.3,20,21). Так что и ныне Христос существует в Теле, хотя и поддерживаемом не кровью, а Духом. И подобные тела обетованны также и нам. На суде каждому из нас воздастся в соответствии с тем, что он делал в этой жизни и в этом теле (2Кор.5,10). Жившим по плоти, оставится смертное, обреченное на тление, тело. Те же, кто духом своим старался перебороть плотские мысли, «от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6,8) в духовном теле, подобном Телу Христа.

Вся 15-я глава Первого Послания к Коринфянам посвящена воскресению. Перечитайте ее внимательно. 1Кор.15,35-44 на примере зерна объясняет процесс воскресения, как оно, посаженное в землю, со временем принимает форму, данную ему Богом. Как у Христа, восставшего из гроба, было изменено Его смертное тело на бессмертное, также изменятся тела и у настоящих верующих (Флп.3,21). Крещением мы соединяем себя со смертью и воскресением Христовым, являя тем самым свою веру в то, что и мы будем вознаграждены в воскресение точно так же, как и Он (Рим.6,3-5). Разделяя с Ним Его страдания, мы разделим и награду Его, «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Кор.4,10). «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим» (Рим.8,11). Имея такую надежду, мы ожидаем «искупления тела нашего» (Рим.8,23), облечения его в бессмертие.

О том, что они получат свое вознаграждение в теле, Божии люди знали издавна. Аврааму было обетовано, что он навечно унаследует Ханаанские земли (Быт.13,17; см. Занятие 3.4). Веря в это обетование, в его исполнение, он также должен был бы верить, что его тело когда-нибудь в будущем, после смерти, будет воскрешено, став бессмертным.

Также и Иов ясно высказал свое понимание того, что несмотря на то, что тело его будет съедено червями, он сам, в теле, получит награду свою: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19,25-27). У Исаии было то же самое упование: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис.26,19)!

Очень похожие слова встречаются в истории со смертью Лазаря, близкого друга Иисуса. Вместо того, чтобы утешить горевавшую о смерти своего брата сестру словами о том, что его душа отправилась на небеса, Господь Иисус стал говорить ей о воскресении: «Воскреснет брат твой». Так же и Марфа ответила Господу словами, показывающими то, во что верили ранние Христиане: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин.11,23,24). Подобно Иову она не считала смерть вратами к блаженной жизни на небесах, а ожидала воскресения «в последний день». Также и Господь обещал, что «всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне… и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6,45,44).

Суд

Библия говорит, что понятие суда является важной составляющей «одной веры», а потому о нем нужно знать перед крещением (Деян.24,25; Евр.6,2). Часто Писания говорят о «дне суда» (например, 2Пет.2,9; 3,7; 1Ин.4,17; Иуда 6), называя так тот момент, когда познавшие Бога получат свое вознаграждение. Все они должны будут предстать «на суд Христов» (Рим.14,10), «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5,10).

Видение Даниила о втором пришествии Христа включало в себя также и видение престола суда (Дан.7,9-14). Также и притчи помогают дополнить картину этого. Притча о талантах рассказывает о возвращении господина, требующего отчета об употреблении оставленном им имении своем (Мф.25,14-29). Притча о неводе, сравнивает его с благовестием, которое собирает множество самых разных людей, которые на суде будут разделены на хороших и плохих (Мф.13,47-49). И недвусмысленное пояснение: «Изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных».

Из всего, рассмотренного нами выше, вытекает, что после возвращения Господа и воскресения, должно произойти собрание для встречи с Христом вместе всех тех, кто был призван благовестием. На этой встрече решится вопрос, достойны, или нет они войти в Царство. Только так праведные получат свою награду. Всё это хорошо видно из притчи об овцах и козлах: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Свой (на престоле отца Своего, Давида – Лк.1,32,33), и соберутся пред Ним все народы (т.е. люди из всех народов, всех национальностей – Мф.28,19); и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его, придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25,31-34).

Награда праведников – наследие Царства и получение обетований, данных Аврааму. Однако они получат все это лишь после суда, который произойдет после возвращения Христова. Следовательно, до возвращения, до пришествия Христа, ни о какой награде праведных и речи быть не может. Вывод: с момента смерти и до воскресения, верующий просто мертв, не существует, находится в бессознательном состоянии, ибо, как мы видели, нет существования вне тела.

Много раз Библия настойчиво повторяет, что награда будет дана только тогда, когда вернется Христос, и никак не раньше.

- «И когда явится Пастыреначальник (Христос), вы получите неувядающий венец славы» (1Пет.5,4; 1,13).

- Иисус Христос «будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его…венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2Тим.4,1,8).

- Христос вернется в последние дни, «и многие из спящих в прахе (ср. с Быт.3,19) земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12,2).

- Когда Христос явится на суд Свой, «находящиеся в гробах… изыдут… в воскресение жизни… (и) в воскресение осуждения» (Ин.5,25-29).

- «Се, гряду скоро (говорит Иисус), и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22,12). Мы не идем за наградой на небеса – Христос приносит ее с Собою.

Ну, а то, что Иисус Христос принесет наше вознаграждение с Собой означает, что оно уже приготовлено для нас на небесах. Наше «наследие», земля обетованная Аврааму, в этом смысле хранится «на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время», в пришествие Христово (2Пет.1,4,5).

Понимание этого позволяет нам теперь правильно истолковать, например, такое место, как Ин.14,2,3, вокруг которого крутится столько причудливых идей: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место (ср. награду, «хранящуюся на небесах для вас»), приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». В другом месте Иисус Христос говорит, что он придет, чтобы вознаградить нас (Откр.22,12) в судный день. Также сказано, что Он будет царствовать на престоле Давидовом в Иерусалиме «во веки» (Лк.1,32,33). Он будет «во веки» царствовать на земле, а там где Он будет (в Царстве Божием на земле), там будем и мы. А потому «возьму вас к Себе» следует понимать так, что Он примет нас в день суда. Греческая фраза, «возьму вас к Себе» встречается также в Мф.1,20, где говорится о взятии в жены Иосифом Марии. А потому для соединения со Христом нам не обязательно идти к Нему – Он Сам придет к нам.

Поскольку вознаграждение получается лишь на суде после пришествия Христова, следует, что как праведные, так и грешники, все после смерти отправляются в одно и то же место – в могилу. В смерти между ними нет никакой разницы.

- Саул – грешник, и Ионафан – праведник «не разлучились и в смерти своей» (2Цар.1,23).

- Саул, Ионафан и Самуил все после смерти пошли в одно место (1Цар.28,19).

- Праведный Авраам «приложился к народу своему», а его предки были язычниками (Быт.25,8; Нав.24,2).

- Как глупые, так и мудрые (очевидно с Библейской точки зрения – Пр.1,7) умирают одинаковой смертью (Еккл.2,15,16).

Как видите, все это резко противоречит популярному «Христианству». Их учение о том, что праведные после смерти сразу же отправляются на небеса, сводит на нет необходимость в воскресении и суда, которые, как мы видели, являются неотъемлемой частью Божиего спасения, а значит и Его благовестия. Общепринятый взгляд тот, что праведник умирает и отправляется на небеса, куда вслед за ним, через день, неделю, месяц или год, отправляются другие праведники. И это также противоречит учению Библии, в которой говорится, что все праведники будут вознаграждены вместе и в одно и то же время.

- Овцы отделяются от козлов на суде – по очереди. После суда Христос всем овцам говорит встать по правую Его руку: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф.25,34). Так что все овцы наследуют Царство в одно и то же время (ср. с 1Кор.15,52).

- В «жатву» пришествия и суда Христова все, работавшие «на ниве Божией», «вместе радоваться будут» (Ин.4,35,36 ср. с Мф.13,39).

- В Откр.11,18 говорится о времени суда над мертвыми и дачи возмездия (награды) рабам Божиим, пророкам и святым. Т.е. опять-таки, всем в одно и то же время.

- В 11-й главе Послания к Евреям перечисляются многие ветхозаветные праведники. В 13-м стихе говорится, что «все сии умерли в вере, не получивши обетований», данных Аврааму о спасении в Царстве Божием (Евр.11,8-12). А это значит, что все эти праведники, после смерти своей, не отправлялись по очереди друг за другом на небеса за своей наградой. О причине этого сказано в ст.39,40, ибо они «не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Причиной отсрочки получения обетованного является то, что Богу угодно, чтобы все праведники «достигли совершенства» в одно и то же время – в пришествие и суд Христов.

Место награды, небо или земля?

Помимо уже предоставленных выше доводов, для тех, кто все еще продолжает думать, что Царству Божиему (а значит и награде) больше подобает находиться на небесах, чем на земле, потребуется объяснить следующие «загадки».

- В «Отче наш» мы молим о пришествии Царства (или же о пришествии Христовом), дабы воля Божия творилась на земле так же, как на небесах (Мф.6,10). Т.е. мы молимся о пришествии Царства Божиего на землю. Страшно подумать о тех тысячах и тысячах людей, ежедневно бездумно повторяющих эти слова, и все же верящих, в то, что Царство Божие находится на небе и что земля будет разрушена…

- «Блаженны кроткие, ибо они (не пойдут на небеса, а) наследуют землю» (Мф.5,5). Эти слова перекликаются с Псалмом 36, который целиком посвящен награде праведных – на земле. На том самом месте, на той же самой земле, где нечестивые наслаждаются временным превосходством, праведным воздастся в вечной жизни (Пс.36,34,35). «Кроткие… благословенные… праведники наследуют землю» (Пс.36,11,22,29). Как говорится, комментарии излишни.

- «Давид… умер и погребен… ибо Давид не восшел на небеса» (Деян.2,29,34). Вместо этого Петр говорит о своей надежде на воскресение мертвых в пришествие Христово (Деян.2,22-36).

- Земля – место взаимоотношения Бога с людьми: «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Пс.113,24).

- В Откр.5,9,10 дается картина праведников, поющих после принятия их на суде, «(Христос) соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле», картина, как видите, очень далекая от надуманного представления «блаженства» на небесах.

- Пророчества Даниила, написанные во 2-й и 7-й главах, говорят о властях и силах мира сего, которые в конце концов станут Царством Божиим в пришествие Христово, «во всей поднебесной», наполнив собою «всю землю» (Дан.7,27; 2,35 ср. с ст.44). Это, навечно установленное Царство, «дано будет народу святых Всевышнего» (Дан.7,27), а значит их наградой, их вознаграждением, станет Царство – поднебесное.

Отношение человека с Богом

Если у человека от рождения есть «бессмертная душа», то он обречен на вечное существование – либо в месте блаженства, либо наказания. А это значит, что любой человек, так или иначе, но как-то связан, имеет какие-то отношения с Богом. Однако, в Библии говорится обратное, а именно, что человек по природе своей подобен животному и что в нем нет никакого врожденного бессмертия, и лишь некоторым предлагается вечная жизнь в Царстве Божием. А это значит, что не всякий, из когда-либо живших на земле, будет воскрешен. Как животные, человек живет и умирает, превращаясь в прах земной. Для тех же, кто будет воскрешен, будет суд, на котором одни получат в награду жизнь вечную, а другие проклятие, следовательно, эти люди, которым предстоит предстать на суде, должны чем-то отличаться от всех остальных.

Будет воскрешен тот или иной человек зависит от того, должен ли он предстать перед судом. Суд же зависит от нашего отношения к слову Божиему. Христос говорил: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе, слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12,48). Те, кто не слышал или не понял слова Христа, а потому не мог ни принять Его, ни отвергнуть, не будут судимы. «Те, которые не имея закона (не зная его) согрешили, вне закона погибнут; а те, которые под законом (зная его) согрешили, по закону осудятся» (Рим.2,12). Получается, что незнавшие требований Господних, умрут, как животные, знавшие же, но нарушившие или не исполнявшие их, будут воскрешены для осуждения. По закону Божию «грех не вменяется, когда нет закона», «грех же есть беззаконие», а «законом познается грех» (Рим.5,13; 1Ин.3,4; Рим.3,20). Без знания законов Божиих, «грех не вменяется» человеку, а потому он не будет ни воскрешен, ни судим. Они так и останутся мертвы, как любое животное и растение, ибо в смерти между ними нет никакой разницы. «Человек… подобен животным, которые погибают», Господь Бог, «как овец, заключает их в преисподнюю» (Пс.48,21,15).

Только знание путей Божиих налаживает отношения с Богом, понуждая человека жить в согласии (или несогласии) с Ним, а значит дает шанс на воскресение и суд. И это также означает, что не только праведные и крестившиеся во имя Его будут воскрешены, но также и все, кто знал Его. Об этом часто говорится в Писании.

- Слова Ин.15,22 показывают, что знание слова Божия связывает человека с Богом: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем». В Рим.1,20-21 говорится о безответности тех, кто познал Бога, но не придал этому знанию должного внимания.

- «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (ко Христу)… и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6,45,44).

- Бог оставляет без внимания «времена неведения» и тех, кто жил и живет в эти времена. Он видит и слышит лишь тех, кто знает Его пути и слушает гласа Его (Деян.17,30; Ин.9,31).

- «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12,47-48). И если так дело обстоит с «господином», то что говорить о Господе?

- «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4,17).

- Только потому, что у Израиля с Богом были особые отношения, с него спрашивалось то, что не взыскивалось с остальных (Ам.3,2).

- Именно по этой причине «лучше бы им (отвернувшимся от Бога) не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2,21). Другие места, подобные этому: Ин.9,41; 3,19; 1Тим.1,13; Ос.4,14; Вт.1,39.

Знание Бога влечет за собою суд, а значит незнавшие Бога не будут воскрешены, ибо они не подлежат суду и подобны «животным, которые погибают» (Пс.48,21). Есть несколько мест, из которых совершенно ясно  видно, что не все когда-либо жившие будут воскрешены.

- Народы древнего Вавилона не пробудится, потому что не знали истинного Бога (Иер.51,39; Ис.43,17).

- Исаия ободряет себя: «Господи Боже наш (Израилев)! другие владыки (Филистимляне, Вавилон и проч.) господствовали над нами… мертвые не оживут… потому что Ты… истребил их, и уничтожил всякую память о них» (Ис.26,13,14). И напротив, Израиль будет воскрешен, ибо он знал истинного Бога: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис.26,19)! Итак, есть мертвецы Божии, но есть и не Его (ср. с Мф.1,21; 4,16).

- Нам сказано о народе Божием, Израиле, что в пришествие Христово «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12,2). Сказано, что «многие». А «многие» – не все! Получается так, что не все Израильтяне принадлежат к избранному народу. Которые совершенно не знают истинного Бога, падут и уже на встанут» (Ам.8,12,14).

Итак, мы только что узнали:

1. 1.      что знание Бога приносит с собой связь, отношения с Ним;

2. 2.      что только имеющие отношения с Ним будут воскрешены и судимы;

3. 3.      что незнающие истинного Бога останутся как животные, невоскрешенными.

Все эти выводы наносят сокрушительный и очень больной удар по человеческой гордыне, а также по тому, во что бы нам хотелось верить. Например, в то, что миллионы людей, не знавших (и не знающих) истинного благовестия, умственно недоразвитые, а потому и не в состоянии постичь всего, что сказано в Библии, дети, умершие до того, как они стали способны понимать Евангелие, попадают в категорию не знавших истинного Бога, а значит и не имеющих отношений с Ним. А значит они не будут воскрешены, невзирая на духовные высоты, достигнутые их родителями.

Всё это идет в полный разрез с так называемым «человеколюбием» и всеми нашими чувствами и желаниями, однако, также, ведет и к настоящему смирению перед истиной слова Божиего, приучая подчинять свое плотское естество истине и принимать ее такой, какова она есть. Впрочем, даже без Писаний, если хорошенько призадуматься, то из всего житейского опыта человеческого видно, что для упомянутых выше нет надежды на будущую жизнь.

И все же, как бы мы не воспринимали такое знание, противиться путям Божиим по этим вопросам (впрочем, как и по всем прочим), мягко говоря, не стоит. «А ты кто, человек, что споришь с Богом»? Мы с Вами можем заблуждаться, Бог – никогда. Он все делает справедливо и правильно. Любое, даже самое слабое сомнение на этот счет, может привести к далеко идущим, и конечно же, совершенно неправильным выводам о том, что Всемогущий Творец, на самом неделе не всемогущ, может ошибаться, несправедлив и, даже, зол. Преодолеть в себе подобные сомнения помогают размышления над случаем с Давидом, когда он потерял своего новорожденного сына. Во 2Цар.12,15-24 рассказывается о том, как настойчиво молился Давид, пока дитя было еще живо и как здраво он воспринял известие о его смерти: «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал, кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его?… оно не возвратится ко мне». После чего он утешил жену свою и у них вскоре родился другой ребенок.

В заключение нужно сказать, что многие люди, узнав о том, что они вступили в взаимоотношения с Богом, пугаются дальнейшего Его познания в виду суровости нависшего над ними суда. Однако… они уже что-то узнали о слове Божием, об отношениях их с Ним в жизни, а потому и стали уже ответственны перед Ним. Не нужно забывать, что «Бог ЕСТЬ любовь», что Он не желает «чтобы кто погиб», и что Он «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (1Ин.4,8; 2Пет.3,9; Ин.3,16). Бог хочет, чтобы все мы были в Царстве Его.

Такая честь и такие привилегии неизбежно влекут за собой и обязанности, обязанности не слишком тяжелые и совсем не невыполнимые. Если только мы по-настоящему любим Бога, то очень скоро поймем, что спасение, предлагаемое нам, не является наградой за определенно выполненную работу, а лишь искренним Божиим желанием, желанием любящего Отца, сотворить благо Своим детям, даровав им вечную и счастливую жизнь только за то, что они познали Его чудные качества.

Как только мы постигаем призвание Божие словом Его, нам становится ясно, что Он смотрит за нами, особо выделяя нас из общей человеческой массы, желая увидеть в нас признаки, показывающие, что мы ценим Его любовь и особые отношения к нам. Мы начинаем понимать, что для Него важнее именно это, а не составление «черного списка» наших грехопадений. Никогда уже нам не спрятаться от любящего ока, никогда уже мы не сможем забыть Его, отвернуться от Него с тем, чтобы удовлетворить нашу похоть. Никогда уже нам не избавиться, не уйти, не скрыться от Него. Наоборот, нам предстоит постоянно растущая радость близости с Богом и такая же постоянная тяга к все большему познанию и приближению к Нему. Чем больше мы узнаем о путях Его, тем больше они нравятся нам, тем больше мы подстраиваем свою жизнь под них, вливаясь в них и постепенно преодолевая естественный страх перед недостижимой святостью Божией.

Ад

Общепринято представлять ад в виде места наказания беззаконных «бессмертных душ», которые будучи отвергнуты, попадают в место мучений сразу после смерти. Однако Библия говорит, и мы в это твердо верим, что ад – это та же могила, куда после смерти отправляется всякий человек.

Еврейское слово, переводимое как «ад» – «шеол» – и означает «скрытое, покрытое место». В русском переводе слову «шеол» также соответствует слово «преисподняя», несущее в себе первоначально заложенный в это слово смысл. Также оно иногда переведено, как «гроб», или «могила». Один, два примера должны навсегда подорвать общепринятое представление об аде (шеоле), как о месте мучений.

- «Сведете вы седину мою с печалью во гроб (шеол)» (Быт.42,38), – говорил праведный Иаков.

- «В могиле (шеол), куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл.9,10), - потому что там ничего нет.

- «Из чрева преисподней (шеол) я возопил, и ты услышал голос мой» (Иона 2,2), - в данном случае «скрытым местом» стало чрево кита.

Представление об аде, как о месте наказания за беззакония и грехи не вяжется с тем, что праведники могут сходить туда и выходить оттуда. И Ос.13,14 подтверждает это: «От власти ада (шеол) Я искуплю их (народ Божий), от смерти избавлю их». И эти слова цитируются в 1Кор.15,55 в связи с воскресением в пришествие Христово. Также и в видении второго воскресения (см. Занятие 5.5) «смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр.20,13). Обратите внимание на равнозначность смерти с адом, преисподней и могилой (см. также Пс.6,6).

Слова Анны, записанные в 1Цар.2,6, однозначны: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю (шеол) и возводит». Ну, а потому что преисподняя это гроб или могила, то праведные будут возведены оттуда в воскресение к жизни вечной. А потому можно войти туда и выйти. Лучший пример тому – пример Иисуса Христа, Которого «не оставлена душа в аде и плоть Его не видела тления» потому, что Он был воскрешен (Деян.2,31). Обратите внимание на связь между «душой» Христа и Его «плотью». То что Его «плоть», Его тело не было оставлено в аде, говорит о том, что оно было там некоторое время, а именно, три дня. И уже одно то, что Сам Христос сходил в «ад», является доказательством того, что туда идут не только одни грешники.

В «ад», или в могилу, идут как плохие так и хорошие люди. Так для Иисуса Христа «назначили гроб со злодеями» (Ис.53,9). Так же вспомните о праведниках, Иакове (Быт.37,35; 42,38) и Давиде (2Цар.12,23).

Богом установлено так, что наказание за грех – это смерть (Рим.6,23; 8,13; Иак.1,15). Мы уже видели, что смерть – это совершенно бессознательное состояние, а значит грех приносит полное истребление, уничтожение, а не вечное мучение (Мф.21,41; 22,7; Мк.12,9; Иак.4,12), точно также, как это было при потопе (Лк.17,27,29), и как во времена гибели Израильтян в пустыне (1Кор.10,10). Во всех этих случаях грешники умирали, а не обрекались на вечные муки. А потому нереально, чтобы грешники и беззаконные наказывались вечным существованием в муках и страданиях.

Также мы уже видели, что Бог не вменяет греха, когда человек никогда не слышал Его слова (Рим.5,13). Такие так и останутся мертвыми. Те же, которые слышали и знали заповеди, требования Божии будут воскрешены и судимы в пришествие Христово. Грешники будут наказаны смертью, потому что именно смерть является наказанием за грех. Т.е. после суда они снова умрут, но на этот раз уже навсегда. «Это – смерть вторая», как она называется в Откр.2,11 и Откр.20,6,14. Эти люди когда-то жили и умерли, и были воскрешены для суда Христова, и были снова наказаны второй смертью, которая, подобно первой, является совершенно бессознательным состоянием, которое теперь будет длиться для них вечно.

Именно в этом смысле наказание за грех «вечно», ибо их смерти уже не будет конца. Оставаться мертвым навсегда – это и есть вечное наказание. Яркий пример, подтверждающий эту мысль можно найти во Вт.11,4, где об истреблении Богом войска фараона говорится, как об истреблении, продолжающемся до сих пор, как о войске, которое больше никогда не принесет вреда Израилю: «Он потопил в водах Чермного моря… и погубил их Господь Бог даже до сего дня».

Даже в древнейшие ветхозаветные времена люди знали о воскресении в последний день, после которого знавшие Бога грешники возвратятся обратно в могилу, ибо Господь «даже нечестивого блюдет на день бедствия» (Пр.16,4). Одна из притч Христовых говорит об «избиении» (буквально, «убиении») нечестивых врагов Его в пришествие Его (Лк.19,27), а это мало напоминает о вечных мучениях. Впрочем, в любом случае такое наказание (вечные муки) было бы несоразмерным – вечное наказание за примерно 70-ти летнюю деятельность. Бог не хочет смерти беззаконника, Он не желает наказывать его, а потому вечное наказание для него, кажется маловероятным (Иез.18,23,32; 33,11 ср. с 2Пет.3,9).

Отступившее от истины Христианство связывает «ад» с огнем и мучениями, что резко противоречит учению Библии на этот счет. «Как овец заключает их в преисподнюю (шеол), смерть будет пасти их» (Пс.48,15) вызывает картину довольно мирную, покойную, полную забвения. Несмотря на то, что душа, или плоть, тело Христово три дня пробыло в аду, оно не подверглось тлению (Деян.2,31). А тление с огнем несовместимы. В Иез.32,25-30 дается картина мирного отхода в могилу, в преисподнюю сильных и славных героев того времени: «Не должны ли и они лежать с падшими героями необрезанными, которые… сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы… они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу». Здесь упоминается обычай хоронить воинов с оружием их, кладя его под головы мертвых. И это – описание могилы-преисподней, о чем свидетельствует и взаимозаменяемость этих слов. Они лежат там до сих пор, что мало вяжется с присутствием там огня. Вполне осязаемые вещи, такие как меч, идут вместе с людьми в то же место, в преисподнюю, а это значит, что это место не является местом духовного мучения. Также и Петр говорил нечестивому, что серебро его погибнет вместе с ним (Деян.8,20).

Также и рассказ об Ионе противоречит представлению о преисподней, как о месте огненном или месте духовных мук. Проглоченный большим китом, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал, к Господу воззвал я в скорби моей… из чрева преисподней я возопил» (Иона 2,2,3). Здесь преисподняя – чрево кита, которое было воистину «сокрытым местом», преисподней, шеолом для Ионы. Ясно, что здесь нет места огню, а потому душа Ионы и была изведена из ада (гл.2,7), когда кит изверг его, что, кстати сказать, является ярким прообразом Иисуса Христа (см. Мф.12,40).

Образный огонь

И все же в Библии часто встречается упоминание вечного огня, как образа гнева Божия, как образа полного уничтожения грешников от лица Господня. Так вечным огнем были наказаны города Содом и Гоморра (Иуда 7), в которых полностью были истреблены все обитатели их. Ныне от них остались одни руины, покрытые водами Мертвого моря, что совершенно не вяжется с представлением буквальности «огня вечного». Точно такой же огонь было обещано зажечь и в Иерусалиме, дабы наказать его за все его беззакония: «А если не послушаете Меня… то возжгу огонь в воротах его, - и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер.17,27). И в то же время о Иерусалиме говорится, как о центре будущего Царства (Ис.2,2-4; Пс.47,2-3), а значит понимание негасимого огня не должно быть буквальным. Иерусалим был сожжен огнем (4Цар.25,9), но этот огонь все-таки не горел вечно.

Точно так же Господь наказал огнем и землю Едома, который «не будет никогда гаснуть ни днем ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою… филин и ворон поселятся в ней… и зарастут дворцы ее колючими растениями» (Ис.34,9-15). Из–за того, что в земле Едома будут обитать дикие животные, горящая и вечно дымящая смола должна также олицетворять неугасимый гнев Божий.

И еврейское и греческое «вечно, навсегда», строго говоря, означает «на век», т.е. на какой-то определенный срок (например, век = 100 годам). Иногда так определяется время существования какого-нибудь царства. Ис.32,14,15 иллюстрирует это: «Офель и башня навсегда будут служить… убежищем диких ослов… доколе не излиется на нас Дух свыше». Точно так же можно понимать и понятие «вечного огня».

Много раз гнев Божий, разгоравшийся за грехи Израиля, сравнивается с огнем: «Вот, изливается гнев Мой… и возгорится и не погаснет» (Иер.7,20; другие подобные места: Плач 4,11 и 4Цар.22,17).

Так же огонь ассоциируется с Божиим осуждением греха, особенно в пришествие Христово: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день» (Мал.4,1). Когда сжигается солома, или даже тело человеческое, то все превращается в прах. Невозможно жечь что-то вечно, а потому «вечный огонь» не может быть буквальным огнем вечных мучений. Так же нужно помнить, что и «ад» был также повержен в «озеро огненное» (Откр.20,14), а значит «ад» и «озеро огненное» не одно и то же. Просто здесь язык образов, символов, которым ярко выражается мысль о полном и окончательном уничтожении ада-могилы, ибо к концу тысячелетнего Царства смерти уже не будет.

Геенна

В Новом Завете одним их непереведенных слов осталось слово «геенна» (γέεννα). «Геенной» называлось место вблизи Иерусалима, куда выбрасывались и где сжигались городские отбросы. Подобными местами и ныне окружены многие города. Само слово «геенна» – арамейское, и представляет собой измененное еврейское название «Гебен-еннон» (долина сына Енномова – Нав.15,8). Само это место находилось вблизи Иерусалима и во времена Иисус Христа превратилось в городскую свалку, где сжигались не только городские отбросы, но и отбросы общества, трупы казненных преступников. Так что вечно дымящееся место, под названием «геенна», для жителей Иерусалима стало образом полного отвержения и уничтожения.

И опять-таки стоит заметить, что брошенные туда не горели вечно, а сгорая превращались в прах. «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12,29). В судный день Он попалит гневом Своим всех грешников, сожжет их насмерть, до конца, превратив их в прах, а не оставит жить, хотя и в вечном пламени. Кстати, Геенна уже однажды наполнялась грешными телами народа Божия, когда Он осудил их на плен Вавилонский (Иер.7,32,33).

Словом «геенна» Господь Иисус Христос мудро объединил ветхозаветные представления об этом месте с современным Ему образами. Он очень часто говорил, что отверженные Им на суде в пришествие Его, пойдут «в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк.9,43,44). Слово «геенна» должна была вызывать у слушающих Учителя ассоциации с полной и окончательной гибелью, с вечным отвержением от лица Божия, с палящим гневом Его против грешников, приговаривающим их к вечной смерти.

Упоминание неумирающего червя, очевидно, часть все той же идиомы совершенно полной гибели, ибо думать, что где-то есть бессмертные черви было бы, по крайней мере, глупо.

Приложение : Чистилище

Католическая церковь утверждает, что души людей Божиих после смерти могут отправляться в «чистилище», место находящееся где-то между «небом» и «адом». Они говорят, что здесь души очищаются через страдания с тем, чтобы после очищения сподобиться спасения на небесах. Время пребывания в «чистилище» можно сократить, если за эту душу на земле усиленно молятся, ставят свечки и щедро жертвуют на нужды храмов. То, что такие представления совершенно неверны, можно обнаружить из следующего:

- Библия ничего не говорит о существовании места, подобного этому;

- мы уже видели, что понятие души неотделимо от тела, и что она не имеет ничего общего с бессмертием, а «ад» – это могила, а не место вечных мучений;

- праведникам никогда не обещалось спасение на небесах, которое, кстати, случится не раньше пришествия Христова, а потому об отправке «души» куда бы то ни было сразу после смерти не может идти речи (Мф.25,31-34; Откр.22,12);

- после смерти все праведники получают свою награду одновременно, а не каждый в отдельности (Евр.11,39,40; 2Тим.4,8);

- смерть – состояние покоя, а не активности, что не вяжется с понятием «чистилища»;

- мы очищаемся от грехов наших не после смерти, а крещением в Господа нашего Иисуса и последующей жизнью с верой в Него; нам советуется очистить «старую закваску» от грехов, от грешных дел наших (2Тим.2,21; Евр.9,14) в этой жизни (1Кор.5,7); наше время для очищения здесь и сейчас, а не после смерти в каком-то там «чистилище», ибо «вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6,2); спасение достигается лишь повиновением Богу – крещением и дальнейшей духовной жизнью (Гал.6,8), а не в «чистилище»;

- усилия, предпринимаемые другими для нашего спасения, молитвы, свечки и приношения, помогают, как мертвому припарки: «Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего… никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него… чтобы остался кто жить навсегда» (Пс.48,7-10).

Приложение : Призраки и реинкарнация

Вера в то, что человек продолжает жить, переселяясь в другого человека, животное или растение, является, вероятно, самой ранней верой, с помощью которой человек пытался найти примирение со смертью.

Мы уже видели, что дух человеческий связан с дыханием и жизненной энергией, с тем, что отличает живое от неживого и что он после смерти возвращается к Богу (Еккл.12,7). А это значит, что после смерти дух человеческий не бродит по земле, как привидение, и не переселяется еще куда-то так, что человек продолжает существовать в другой форме. Каждый из нас будет судим по делам своим (2Кор.5,10). Ну, а если наши дела и мысли - дела и мысли поселившегося в нас предшественника - то суд Божий и награда наша по делам нашим (Откр.22,12) превращаются в фарс.

Дух после смерти возвращается к Богу и все наше самоосознание исчезает. А потому любые попытки контактов с мертвыми выказывают серьезнейшее невежество в учении Библия на этот счет (Ис.8,19,20). А учение ее таково, что ни один умерший, никоим образом не возвращается туда, где он когда-то жил. А это значит, что всякие «призраки», всякие «не находящие покоя души» – плод человеческого воображения. Лучше чем об этом сказано в Иов 20,7-9 было бы трудно сказать: «Как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут, где он?… и не найдут его… глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его». «Так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его» (Иов 7,9,10). Смиренное принятие этого позволит нам со здоровым скепсисом слушать байки об обитающих в старых домах призраках когда-то живших в них людей. Публичные же видения подобных «феноменов», скорее всего объяснятся мастерством фальсификации.

Приложение Природа нашего воскресения

Мы уже видели, что жизнь вечная и естество, подобное естеству Божескому, будут дарованы после суда в пришествие Христово верным Его. А потому перед судом Христос сначала воскресит тех, кому надлежит быть судимым. Воскресение, суд и собрание к Господу – таков порядок этого знаменательного события. Ну, а если жизнь вечная даруется на суде, то следует, что воскрешены для суда будут все еще смертные тела, ибо воскресение уже в бессмертном естестве Божиим делает суд бессмысленным.

Царствие Божие наследуется сразу же после суда (Мф.25,34), а значит до суда верные находятся вне Царства. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (а потому)… все изменимся… ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1Кор.15,50,51,53). Но если Царство Божие можно унаследовать лишь в бессмертном облике, то изменение смертного в бессмертное должно произойти на суде.

Однако вдохновенный Апостол Павел часто говорит о «воскресении», как о «воскресении жизни», как о воскресении праведников, о воскресении тех, кто получит жизнь вечную на суде, хотя он, конечно же, и знал, что будет «воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян.24,15) и что «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин.5,29). И все же «воскресение» для него было «воскресением жизни». Праведники выходят из своих могил «в воскресение жизни» – после восстания из праха на суде им будет дарована жизнь вечная. Этот процесс целиком и есть «воскресение жизни». Есть разница между состоянием выхода и состоянием воскресения. Павел говоря о своем старании жить, как положено Христианину, называл причину этого – «чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп.3,11). Он знал, что он должен будет дать отчет на суде в любом случае, а потому стремился «достигнуть воскресения», которое, естественно, означало «воскресение жизни».

Вот еще несколько пример, когда «воскресение» означает «воскресение жизни»: Лк.14,14; 20,35; Ин.11,24; 1Кор.15,21,42; Евр.11,35; Откр.20,6. В Пс.16,15 Давид говорит о получении своей награды в момент пробуждения. Он также знал, что будет воскресение, воскресение после суда. Часто в Писаниях не описывается целый процесс воскресения, а только конечная, самая важная часть его: «И мертвые воскреснут нетленными» (1Кор.15,52), - к тому же под «мертвыми» также часто подразумеваются только праведники: 1Кор.15,13,21,35, 42; 1Фес.4,16; Флп.3,11; Откр.14,13; 20,5,6.

В 1Фес.4,16,17 перечисляются события, которые ассоциируются с пришествием Христовым:

1. 1.      видимое пришествие Христа;

2. 2.      воскрешение мертвых;

3. 3.      восхищение на суд живущих и подлежащих суду.

Жизнь вечная будет дарована после этого восхищения (Мф.25,31-34; 13,41-43), а потому бессмертие не может дароваться при воскресении, ибо после воскресения еще надлежит быть собранию на суд. Мы уже видели, что все праведники будут вознаграждены в одно и то же время (Мф.25,34; Евр.11,39-40), а это стало бы невозможно, если бы бессмертие даровалось при воскресении до собрания живых и подлежащих суду.

Однако следует также заметить, что наше представление о времени довольно ограничено – у Бога нет таких ограничений, а потому можно, включив фантазию, воссоздать хронологию того, что должно произойти в пришествие Христово.

Воскресение и изменение в бессмертие на суде должны произойти «во мгновение ока» (2Кор.15,51,52). Однако, каждому в пришествие Христово предстоит предстать пред Ним и дать отчет в своих делах, т.е. на это должно уйти какое-то время (Мф.25,44 etc.; Еккл.3,17; 12,14; Лк.12,2,3; 19,23; Иез.18,21,22; 1Тим.5,24,25; Рим.14,11,12). Подлежащих предстать перед судом ожидается большое количество, а потому и время должно протекать по-разному для тех, кто будет судим, и которые останутся вне этого процесса. Для оставшихся вне, все произойдет «во мгновение ока» - именно по этой причине часто о воскресении говорится, как о воскресении праведников к жизни вечной. Скорость, с которой будет проходить воскресение, суд и дарование жизни вечной для внешних будет «во мгновением ока». И этот порядок (воскресение – суд – приговор) не изменен. Именно по этой причине в 1Фес.4,16-17 говорится, что трубой Божией будут призваны праведники к Господу, а в 1Кор.15,52 по звуку той же самой трубы дается бессмертие. Это также поясняет причину, по которой Павел идентифицировал воскресение с судом (напр., Флп.1,23).

Приложение : Восхищение

В мире, и особенно среди Евангелистов, широко бытует поверие, что праведники в пришествие Христово будут «восхищены» на небеса. Эта вера также ассоциируется с верой в то, что земля будет разрушена. Однако в Приложении 9 мы уже видели невозможность последнего, а также из Занятия 4.7 мы вынесли, что самой наградой является земля, а не небеса. Подобные заблуждения зиждутся на неверном толковании 1Фес.4,16,17: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Помимо очевидной опасности, таящейся в вере, основанной всего лишь на одной отдельной фразе, следует все же заметить, что здесь не упоминается восхищение праведников на небеса. Христос спускается для встречи с верующим. Христос будет царствовать на престоле Давидовом в Иерусалиме, и мы будем с Ним здесь на земле. А потому невозможно, чтобы праведники проводили вечность в подвешенном «на воздухе» состоянии. Да и само упоминание воздуха, оболочки толщиной в несколько километров покрывающей землю, а не небес, места обитания Бога, совсем не случайно.

Греческое слово, переведенное здесь, как «восхищены», буквально означает «поднять, подхватить», и не указывает в себе направления. В Септуагинте (в переводе 70-ти) это слово встречается в Лев.6,4 и Вт.28,31 и переведено, как «захват» и «уводить». Это же слово встречается и в Деян.8,39, когда «Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его… а Филипп оказался в Азоте».

В пришествие Христово все, кому должно будет предстать перед судом, будут собраны воедино на суд – они ни секунды не будут предоставлены самим себе. Возможно, что перемещение и будет происходить по воздуху.

Иисус Христос говорил, что «в тот день, когда Сын Человеческий явится… двое будут на поле, один возьмется, а другой оставится» (Лк.17,30,36), что дает также представление о внезапности взятия/восхищения. Ученики тут же с интересом спросили: «Где, Господи? Он же сказал им, где труп, там соберутся и орлы» (Лк.17,37). Как орлы, движимые инстинктом безошибочно по воздуху перелетают к трупу, так и подлежащие суду будут перемещены к месту суда Христова.

И еще раз нам нужно отметить важность учения о суде Христовом. На нем прежде всего должны предстать все настоящие верующие, среди которых праведные будут вознаграждены жизнью вечной. И хотя поверхностное чтение 1Фес.4,16,17 может навести на мысль, что все судимые, восхищенные на сретение Господу в воздухе, останутся на вечно с Ним, нам нужно избегать этого, постоянно помня, что на воздухе верующим предстоит только дорога на суд, и только потом, после суда, награда – всегда быть с Господом.

Chapter 5

Божие Царство

Божие Царство

Из наших предыдущих Занятий мы видели что целью и желанием Бога является наградить верных Ему вечной жизнью в пришествие Христово. Что эта вечная жизнь будет на земле, ибо Бог неоднократно повторяет именно это обетование, не упоминая ничего о небесах. «Евангелие (благовестие, благая весть) Царствия» (Мф.4,23) было проповедано («предвозвестило» = «благовествовано»[1]) Аврааму в форме обетований вечной жизни (Гал.3,8). Получается, что «Царствие Божие» – это время после пришествия Христова, когда эти обетования будут исполнены. Поскольку бесспорным и несомненным Царем надо всем Свои творением является Сам Бог, то Он предоставил человечеству некую свободу в этом мире – жить по своему выбору. Именно по этой причине нынешний мир назван «царством человеческим» (Дан.4,14).

В пришествие Христово «царство мира сего соделается царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр.11,15). Тогда воля и желание Божие будет полностью и явно исполнено на земле. По этому Иисус Христос заповедал нам молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6,10). Поэтому словосочетание «Царствие Божие» равносильно «Царству небесному» (ср. Мф.13,11 с Мк.4,11). Обратите внимание, что нигде не написано о «Царстве на небе», потому что «Царствие небесное» будет установлено Иисусом Христом на земле. Как воля Божия ныне полностью исполняется Его Ангелами на небе (Пс.102,19-21), так она будет исполняться в будущем на земле, населенной праведниками, которые будут «равны Ангелам» (Лк.20,36).

А потому единственной целью жизни Христианина, является Царство Божие в пришествие Христово (Мф.6,33; 25,34; Деян.14,22), а это значит, что о Царстве у Христианина должно быть совершенно четкое представление. Проповедь Христа Филиппом заключалась из его благовестия «о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа» (Деян.8,5,12). Еще и еще раз нам напоминается, что главным, о чем благовествовал Павел, было также «Царствие Божие» (Деян.19,8; 20,25; 28,23,31). Именно по этой причине нам так важно учение о Царстве, составляющее неотъемлемую и главную часть благовестия. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14,22). Царство – свет в конце мрачного туннеля этой жизни, а также причина, по которой истинные Христиане жертвуют всем, лишь бы достичь его.

Навуходоносор, царь Вавилонский, хотел узнать о будущем этого мира (см. Дан.2). Ему было дано увидеть видение огромного истукана, состоящего из разных металлов. Даниил истолковал это видение так, что золотая голова представляла собой самого царя Вавилонского (Дан.2,38). После него должны были возникнуть большие империи, которые так, или иначе, были связаны с Израилем, последней из которых должна была стать империя, «персты ног (которой) были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое» (Дан.2,42).

Сегодня силы в мире распределены так, что одна часть народов сильна, другая слаба (хрупка). Однако в видении царя был еще и маленький камень, ударивший в ноги и разбивший истукана, который после этого начал расти, и рос до тех пор, пока не наполнил собой всю землю (Дан.2,34,35). Этот камень представлял собой Иисуса Христа (Мф.21,42; Деян.4,11; 1Пет.2,4-8; Еф.2,20). Великая гора, наполнившая всю землю, представляет вечное Царство Божие, которое будет установлено во второе пришествие. И это пророчество – еще одно доказательство того, что Царство будет на земле, а не на небе.

Ну, а то что Царство будет установлено в пришествие Христово, об этом говорится и в других местах Писаний. Павел говорил, что суд Христов живых и мертвых состоится «в явление Его и Царствие Его» (2Тим.4,1). Михей (4,1), подхватывая сравнение Даниила Царства Божия с горой, говорит: «И будет в последние дни, гора дома Господня поставлена будет во главу гор», - после чего следует описание того, каким оно будет (Мих.4,1-4). Бог даст престол Давида Иисусу Христу, «и будет царствовать… во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1,32,33). Именно с этой точки, с престола Давида, начнет расти «камень», постепенно превращаясь в «великую гору». Это будет в пришествие Христово. А о том, что «Царству Его не будет конца», и что оно «будет стоять вечно» (предварительно сокрушив и разрушив все царства мира сего), говорил еще Даниил (Дан.2,44). В Откр.11,15 говорится о том же, что в пришествие Божие «царство мира соделается царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Когда это будет? Ответ напрашивается сам собой – в пришествие Христово.

[1]  См. церковнославянский и греческий.

Царство пока еще не установлено

Сегодня широко бытует мнение, что Царство Божие уже давно установлено и состоит из верующих, составляющих «церковь». Однако, потому что истинные верующие «спасены» лишь номинально, в перспективе, в Царстве, мы никак не можем ныне сказать, что Царство Божие уже полностью установлено – да и пришествие Иисуса Христа еще не совершилось.

И это очевидно из того, «что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1Кор.15,50). А ведь это именно мы наследники «Царствия, которое Он обещал любящим Его» (Иак.2,5), ибо через крещение мы стали сонаследники обетованиям, данным Аврааму, обетований содержащих в себе основы Евангелия Царства (Мф.4,23; Гал.3,8,27-29). Поэтому о наследовании Царства в пришествие Христово, когда обетования данные Аврааму будет исполнены, часто говорится в Новом Завете (Мф.25,34; 1Кор.6,9,10; Гал.5,21; Еф.5,5). И уже то, что в этих местах о наследии говорится в будущем времени подразумевает, что Царство еще не получено верующими.

Иисус рассказал притчу тем, кто думал, «что скоро должно открыться Царствие Божие… некоторый человек высокого рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить царство и возвратиться». На какое-то время он оставил рабов своих, поручив им определенную задачу. «И когда возвратился, получив царство, велел призвать рабов тех», чтобы судить их (Лк.19,11-27).

«Человек высокого рода» – Христос – отправился в дальнюю страну, на небеса, получить Царство, с которым Он и вернется в судный день. А потому «рабам» его в данный момент, во время Его отсутствия, невозможно обладать Царствием Его.

Вот еще несколько доказательств из той же серии.

- Сам Иисус яснее ясного сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18,36), хотя даже тогда Он мог сказать о Себе, что Он Царь этого Царства (Ин.18,37), показывая тем самым, что даже присутствие Самого Царя не является доказательством установления Царства, ибо даже о верующих первого столетия, сказано как об ОЖИДАЮЩИХ «Царствия Божия» (Мк.15,43).

- Христос сказал Своим ученикам, что Он не будет «пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф.26,29). А это значит, что благовестие Царствия Божия (Лк.8,1) проповедовало будущее. «Блажен кто вкусит (будущее время!) хлеба в Царствии Божием» Лк.14,15)!

- Лк.22,29,30 продолжает говорить о том же: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем».

- Говоря о признаках Своего второго пришествия, Христос заканчивает Свой рассказ такими словами: «Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (Лк.21,31). Просто глупо утверждать, что Царство уже существует до второго пришествия.

- «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14,22). Ничего удивительного, когда истинные верующие молят: «Да приидет Царствие Твое…» (Мф.6,10).

- Бог призвал нас «в Свое Царство» (1Фес.2,12). На этот призыв мы должны ответить всей своей жизнью полной поиска входа в Его Царство (Мф.6,33).

Царство Божие внутри нас?

Невзирая на множество противоречий, многие ортодоксальный «Христиане» в основу своей веры кладут один единственный стих: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21), который правильнее было бы перевести, как «среди вас»[1]. Ибо эти слова были сказаны Иисусом Христом фарисеям, а потому «внутрь вас» означает, внутрь фарисеев. А они то уж точно не были верующими во Христа – Царства Божиего не было в их сердцах.

Иудеи кичились, выставляли напоказ свое ожидание Мессии, а потому в этом месте, «Царство Божие», похоже является титулом Самого Мессии, Царя грядущего Царствия. Так например, когда Иисус входил в Иерусалим, встречавшие Его восклицали: «Благословен Грядущий (Мессия) во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида» Мк.11,9,10)! Здесь Мессия приравнивается к царству. Подобно и Иоанн Креститель говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он (Иисус Христос) тот, о котором сказал пророк» (Мф.3,2,3). В Лк.17,20-24 (куда входит и наш, 21-й стих) Иисус отвечает на вопрос, «когда придет Царствие Божие», говоря им о «Сыне Человеческом».

Здесь Христос хотел сказать, что Иудеи, столько сил тратившие на выставление своего ожидания внезапного прихода Мессии в силе и славе, не заметили Его, не заметили «Царствия Божия», в стоявшем среди (внутри) них смиренной фигуры Иисуса. А потому Он предупреждает их: «Не придет Царствие Божие (Мессия) приметным образом… ибо вот (потому что вот, смотрите!), Царствие Божие среди вас есть» (Лк.17,20,21).

[1]  По сути, этот стих в синодальном переводе остался непереведенным с церковнославянского языка.

Царство Божие в прошлом

Царство Божие – грядущее вознаграждение верующих. Поэтому они живут стараясь во всем подражать Иисусу Христу, что не обходится без небольших страданий и неприятностей. И по этой причине они ежедневно поглощены постоянно растущим желанием как можно больше узнать об ожидающем их будущем. Ибо в этом состоит вся цель их духовных стремлений – в ожидании совершения полного явления Божия, Которого они любят, как своего Отца.

В Писаниях очень много сказано о том, чему подобно Царствие Божие, и Вы не напрасно потратите время на изучение хотя бы нескольких аналогичных мест. Одним из путей, которым мы можем лучше познать будущее Царство, является размышление над царством Божиим, которое существовало в прошлом и называлось Израилем. Это царство будет восстановлено в пришествие Христово. А уж о нем-то написано в Библии предостаточно, ибо читая о царстве Израильском, мы можем в общих чертах представить и Царство грядущее.

Бог часто в Писаниях называется «Царем Израиля» (Ис.44,6 ср. с Ис.41,21; 43,15; Пс.47,3; 88,19; 149,2), из чего следует, что Израиль был Его Царством, став царством Божиим сразу же после вступления в завет с Ним у горы Синай, вскоре после исхода из Египта и перехода через Чермное море. За то, что Израильтяне решили соблюдать завет, они должны были стать «царством… и народом святым» (Исх.19,5,6). Так, «когда вышел Израиль из Египта… Израиль сделался владением Его» (Пс.113,1-2). После заключения такого договора, Израиль прошел через Синайскую пустыню и осел в Ханаане. А поскольку Царем их был Сам Бог, то на земле народом Израильским управляли «судьи» (такие, например, как Гедеон и Самсон). Судьи не были царями, они были наставляемыми Богом наместниками, управляя при этом не всей землей, а лишь какой-то ее частью. Очень часто Бог воздвигал их с какой-либо определенной целью, например, чтобы привести Израиль к покаянию и освободить его от врагов. Когда Израильтяне просили Гедеона стать их царем, он им ответил: «Я не буду владеть вами… Господь да владеет вами» (Суд.8,23).

Последним судьей был Самуил. При нем Израильтяне настояли, чтобы он дал им царя, царя подобного царям окружающим их народов (1Цар.8,5,6). На протяжении всей человеческой истории всегда Божии люди подпадали под искушение недооценивать свою близость с Богом, жертвуя ею, чтобы быть похожими на окружающий их мир. Не менее актуально это все еще и в наши дни. Тогда Бог сказал Самуилу: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1Цар.8,7). И все же Бог, начиная с беззаконного Саула, Сам ставил им царей. После Саула воцарился Давид, за которым последовала целая вереница различных царей. Более духовные цари понимали, что настоящим Царем Израиля, даже несмотря на то, что они Его отвергли, все еще продолжает оставаться Господь Бог, признавая, что они восседают на престолах своих не по своему праву, а как бы замещая Господа Бога своего.

О таком положении вещей говорится, что Господь посадил царя (Соломона в данном случае) «на престоле Своем в царя у Господа Бога» (2Пар.9,8; 1Пар.28,5; 29,23). И это – образ будущего Царства Божия. Именно по этой причине особо подчеркивается, что он был царем на престоле Божием, как и Иисус Христос, Который в Царстве грядущем, воссядет Царем на престоле Давидовом, престоле Божием (Мф.27,37,42; Ин.1,49; 12,13).

Многие из праведных царей, упомянутых в Ветхом Завете, царствовали так, что их царствование можно уподобить Царству грядущему. Так, например, Соломон построил в Иерусалиме Господу Богу храм – Иисус Христос также в будущем Царстве построит храм в Иерусалиме (см. Иез.40-48). Езекия с Соломоном получали дары и дань с окружающих их народов (3Цар.10,1-4; 4Цар.20,12), живя на благословенной изобилием мира и плодородием земле (3Цар.10,5-15; Ис.37,30) – также будет и во время царствования Иисуса Христа, только в несравненно большей степени.

Брак

Однако, несмотря на свое хорошее начало, Соломон, будучи все еще довольно молодым человеком, ошибся в своих отношениях с женщинами, что стало со временем истощать его духовные силы. «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин… Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым, не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его… И разгневался Господь на Соломона… И Сказал Господь Соломону… Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3Цар.1,11).

Отступничество Соломона – долго протекающий процесс. Его отношения с женщинами, которые не знали Бога Израилева, привели его к принятию их, не настоящих богов. Его любовь к ним ослепляла его так, что он уже не мог видеть в их богах пародию на истинного Бога. Со временем его сердце уклонилось совсем далеко от истинного поклонения Богу Израиля. «Сердце его не было вполне предано Господу Богу», т.е. его совесть уже больше не запрещала ему поклоняться лжебогам. Его не полная преданность истинному Богу была неугодна Ему, а потому Бог отвернулся от Соломона, ибо Израилю многократно было сказано, не жениться на женщинах из окружающего их мира (Исх.34,12-16; Нав.23,12,13; Вт.7,3).

После крещения во Христа, мы становимся духовным Израилем. Мы отделяемся духовно от мира, а потому должны жениться (выходить замуж) только «в Господе» (1Кор.7,39), т.е. также крещенных во Христа. Если к моменту крещения Вы уже женаты (замужем), то не должны разводиться, ибо Ваш брак освящается Вашей верой (1Кор.7,12-14). Сознательная связь с человеком незнающем истинного Бога, рано или поздно приведет к отступничеству от Него. Соломон очевидно недооценил всю важность Божественного предупреждения: «Не входите к ним… чтобы они не склонили сердца вашего» (3Цар.11,2; Исх.34,16).

Только высочайший уровень самоконтроля и искренность покаяния, могут помочь нам соблюдать это правило.

Мы уже говорили о том, что ортодоксальное Христианство не разделяет истинной Христианской надежды, стоящей на Иудейской основе, ибо они не знают истинного Бога Израилева. Женитьба (замужество) на таких, как правило, постепенно ведет к отступлению от истин и основ нашего спасения. Именно по этой причине Исаак и Иаков потратили не мало сил, чтобы жениться на тех, у кого вера была точно такой же, как и у них – Исаак, например, по этой причине оставался неженатым до 40 лет (Быт.24,3,4; 28,1). В Ездр.9 и Неем.10,29,30 описаны чувства негодования, смешанные с отчаянием, которые испытали Ездра и Неемия, когда услышали, что Иудеи связали свои жизни не с Иудеями – настолько это было серьезно!

Мы затронули здесь эту тему мимоходом, более же подробно о женитьбе (замужестве) мы поговорим в Занятии 11.4.

Суд Божий

В следствии отступничества Соломона царство Израильское было разделено пополам. Сын Соломона, Ровоам, царствовал в Иудее, Вениамине и половине колена Манассии, а Иеровоам воцарился над остальными десятью коленами. Царство, состоящее из десяти колен называлось Израилем, или Ефремом, два – Иудой. Большинство следовало по стопам Соломона – они лишь говорили, что верят в истинного Бога, одновременно поклоняясь идолам окружающих их народов. Много, много раз Господь Бог через пророков призывал их покаяться, но тщетно и, в конце концов, изгнал их из царства Израильского, отведя в плен их врагов. После нашествия Ассирии и Вавилона, они были отведены в плен в эти страны: «Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов» (Неем.9,30).

В Израиле, состоящем из десяти колен, не воцарялось ни одного хорошего царя. Иеровоам, Ахав, Иохаз и т.д. все были идолопоклонниками. Последним их царем был Осия. Это в его царствование Израиль был захвачен Ассирией и десять колен были отведены в плен (4Цар.17), из которого они никогда не вернулись.

В другом же царстве, в Иудее, состоящем из двух колен, несмотря на нечестие, иногда царствовали и хорошие цари (напр., Езекия и Иосия). Однако, за непрекращающийся грех, Бог низложил и царство Иудейское, последним царем которого был Седекия. Они были побеждены Вавилоном и отведены в плен (4Цар.25), который продолжался 70 лет, после чего вернулись в Израиль во главе Ездры и Неемии. После этого у них уже никогда не было своего собственного царя, ибо царствовали над ними то вавилоняне, то греки, то римляне.

Иисус родился во время римского правления, но из-за того, что Израиль не принял Иисуса Христа, в 70 году Н.Э. пришли римляне и рассеяли их по всему миру. Только в последние 100 лет они начали постепенно возвращаться обратно, что является верным признаком близкого пришествия Христова (см. Добавление 3).

Конец царства Божиего, которым был в то время Израиль, так описывается в пророчестве: «И ты, недостойный, преступный вождь Израиля (Седекия), которого день наступил ныне… так говорит Господь Бог, сними с себя диадиму и сложи венец (т.е. свержение царя Седекии), этого уже не будет… низложу, низложу, низложу, - и его не будет, доколе не приидет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез.21,25-27). Раз за разом в Писаниях встречаются места, где пророки оплакивают конец царства Божия (Ос.10,3; Плач 5,16; Иер.14,21; Дан.8,12-14).

Трехкратное «низложу» в Иез.21,25-27 намекает о трехкратном вторжении Навуходоносора, царя Вавилонского. Внимательный читатель Библии увидит в этих стихах еще один пример того, как под царями Израильскими подразумевалось царство Божие. Низложение Седекии, было низложением царства (см. Занятие 5.2). «Я… положу конец царству дома Израилева» (Ос.1,4), - было концом не только царства Израильского, но и Божиего. «И его не будет доколе не приидет  Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему».  «И даст Ему (Иисусу Христу) Господь Бог престол Давида, отца Его… и Царству Его не будет конца» (Лк.1,32,33), что случится после пришествия Христова. Тогда обетование восстановления Царства будет исполнено.

Восстановление Израиля

Одной из важнейших тем, встречающихся в пророчествах Ветхого Завета, является тема восстановления Царства Божиего в пришествие Мессии. Ученикам Христа она была хорошо знакома: «Посему они сошедшись спрашивали Его (Христа), говоря, не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю»? Другими словами, не исполнится ли пророчество Иез.21,27 в наше время? В ответ Иисус сказал им, что точного времени Его пришествия им не дано знать, хотя оно рано или поздно обязательно свершится, в чем их тут же уверили Ангелы (Деян.1,6-11).

Получается, что восстановление царства Израилю (Царства Божия) будет во второе пришествие. Так и Петр проповедовал, что Бог пошлет «Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян.3,20,21). Второе пришествие повлечет за собою восстановление царства Божия, Израиля.

О восстановлении царства Божия, говорили все святые (Божии) пророки.

- «И утвердится престол милостью, и воссядет на нем (во второе пришествие – Лк.1,32,33) в истине, в шатре Давидовом, судия (Иисус Христос), ищущий правды и стремящийся к правосудию» (Ис.16,5).

- «В тот день Я восстановлю скинию (т.е. престол – Лк.1,32,33) Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние» (Ам.9,11). Последние слова, достаточно однозначны.

- «И сыновья его (Израиля) будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною» (Иер.30,20).

- «Господь… снова изберет Иерусалим» (Зах.2,12), сделав его центром мирового Царства (Пс.47,3; Ис.2,2-4).

- «И возвращу плен Иуды и плен Израиля и устрою их, как в начале… опять будет слышен голос радости и голос веселья… ибо Я возвращу… в прежнее состояние… и во всех городах его (Израиля) опять будут жилища пастухов… опять будут проходить стада» (Иер.33,7-13).

Пришествие Христа и восстановление Царства это – истинное «упование Израиля», которое мы получаем после крещения.

Царство Божие в будущем

Части 1 и 3 этого Занятия изобилуют информацией о том, каким будет Царство. Мы уже видели, что по обетованию, данному Аврааму, все народы мира будут благословенны в «семени» его. Рим.4,13 поясняет понятие «семени» - земля будет унаследована народом, находящимся «в» семени Авраамовом, - во Христе. Пророчество в Дан.2, сравнивает пришествие Христово с камнем, разросшимся в великую гору (Пс.71,8), что означает, что Царство Христово не будет ограничено Иерусалимом и Израилем, как некоторые могут подумать, хотя Иерусалим и будет находиться в эпицентре его.

Следующих по стопам Христовым в этой жизни, Он соделает «царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр.5,10). Каждому из нас будут даны различные задачи, различной сложности – кто-то будет владеть десятью, а кто-то пятью городами (Лк.19,17). Христос же, разделив власть с нами, будет царствовать надо всей землей (Откр.2,27; 2Тим.2,12). «Вот, Царь (Иисус Христос) будет царствовать по правде, и князья (верные Его) будут править по закону» (Ис.32,1; Пс.44,17).

Христос будет царствовать вечно на вновь восстановленном престоле Давида (Лк.1,32,33), т.е. во всем заменит место Давида, которое в Иерусалиме. А из-за того, что Христос будет царствовать в Иерусалиме, Иерусалим станет столицей будущего Царства. Именно здесь будет построен храм (Иез.40-48). В то время во всем мире все народы будут поклоняться одному Господу Богу (Мал.1,11), однако центральным местом поклонения все же будет оставаться храм. Народы «будут приходить из года в год (в Храм) для поклонения Царю, Господу Саваофу» (Зах.14,16).

Об этом ежегодном паломничестве также говорится и в Ис.2,2,3: «И будет в последние дни, гора (Царство – Дан.2,35,44) дома (храма) Господня будет поставлена во главу гор (т.е. во главе царств человеческих)… и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут, придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима». Это – картина ранней стадии установления Царства, когда информация о Христовом царствовании постепенно начнет распространяться по земле, картина неподдельного и ревностного поклонения.

Одной, возможно самой большой, из всех бед человечества является та, что люди «поклоняются» Богу по каким-то своим, личным мотивам (по политическим, социальным, культурным, эмоциональным), не зная и не понимая своего Отца и Создателя. Во время восстановления Царства во всем мире появится желание познать пути Божии. Это желание будет так велико, что люди будут приходить и приезжать в Иерусалим со всех, даже самых дальних, концов земли.

Вместо несовершенных и путанных человеческих политических систем и правосудий, будет одна – «закон и слово Господне», исшедшие от Христа из Иерусалима. «И потекут к ней все народы» учиться Его путям. А это значит, что «все народы» будут жить по одним и тем же законам, уставам и постановлениям, и между ними будет меньше разногласий.

Эта картина посещения Иерусалима всеми народами для поклонения Богу, сообразуется с пророчеством о Царстве Зах.8,20-23:

«Еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут, пойдем молиться лицу господа и взыщем[1] господа Саваофа; и каждый скажет, пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф, будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить, мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог».

Об Иудеях здесь говорится, как о «главе» (Вт.28,13) народов, которой они стали благодаря покаянию и повиновению – тогда всем будет ясно, какое место занимают Иудеи в спасении Божием. Невежественное отношение к этому вопросу современного Христианства навсегда останется в прошлом. Люди с радостью будут воспринимать эту истину говоря, «мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». В то время пустая болтовня не будет в почете, ибо кругом можно будет слышать разговоры о духовных вещах.

При такой настоящей набожности совсем не удивительно, что Христос «будет… судить народы… (так что они) перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2,4). Безграничная власть Иисуса Христа и Его воистину неизменная справедливость в рассмотрении спорных вопросов между народами, заставят их «перековать» свое вооружение, превратив их в более мирные средства. «Во дни его процветет праведник» (Пс.71,7) – тогда в почете будут духовные вещи и уважение будет оказываться тем, кто собою, как в зеркале, отражает любовь, милость и правду Божию, а не как сегодня – гордость, самоутверждение и эгоистические амбиции.

Добровольная перековка мечей на орала будет частью, проводимой по всей земле, широкомасштабной сельскохозяйственной программы. Из-за Адамова греха земля была проклята (Быт.3,7-19), а потому ныне надо прилагать не мало усилий, чтобы она произрастала достаточное количество пищи для человечества. В Царстве же «будет обилие хлеба на земле, наверху (когда-то бесплодных) гор; плоды его будут волноваться, как (урожай) на Ливане» (Пс.71,16). «Наступят дни… когда пахарь будет поспевать за жнецом, а топчущий виноград – за тем, кто собирает с лозы; сладкое вино будет сочиться из гор и литься с холмов» (Ам.9,13 – современный перевод), - таково будет плодородие земли, когда проклятие, наложенное на нее в Едеме, будет снято.

Крупные изменения в сельском хозяйстве повлекут за собой изменения в жизни множества народов. Пророчества о Царстве подчеркивают, что люди вернутся в состояние самообеспечения, вернутся к деревенской жизни:

«Каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих.4,4).

Личное ведение хозяйства сведет на нет любые злоупотребления, неизбежные при всякой современной системе. Всякий труд, обогащающий другого, отойдет в прошлое.

«И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел… избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно…» (Ис.65,21-23).

В Ис.35,1-7 дается ни с чем несравнимое пророчество об изменениях бесплодной земли, которые принесут состояние радости и счастья, и будут сами «произрастать» от земли, ибо жить и трудиться на ней станет на много легче: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет… будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать… ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. И превратится призрак вод в озеро». Даже природная вражда животных исчезнет: «Волк и ягненок будут пастись вместе», - а дети будут играть со змеями (Ис.65,25; 11,6-8).

Все, что касается природы, несомненно, коснется и всего человечества – проклятие, положенное когда-то в Едеме, не будет уже таким тяжким, как прежде. В Откр.20,2,3 образно говорится о диаволе (грехе и его последствиях), «заключенного» на тысячу лет. Продолжительность жизни увеличится на столько, что умирающий в 100 лет, будет считаться за ребенка (Ис.65,20). Деторождение станет в радость (Ис.65,23). «Тогда откроются глаза у слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис.35,5,6). Тогда вновь станут доступны Духовные дары (ср. с Евр.6,5).

Однако не стоит думать, что Царство Божие будет подобно раю на тропическом острове, в котором праведники будут наслаждаться подобно нынешним любителям понежиться под солнышком среди экзотической природы. Главная цель Царства – прославление Бога, наполнение земли славой Его, «как воды наполняют море» (Авв.2,14). Именно в этом заключается окончательная и основная цель творения Божия: «Но жив Я, и славы Господней (наполнится) вся земля» (Числ.14,21). А это значит, что обитатели земли будут понимать, ценить, восхвалять и подражать славе и праведности Божией. Но не только. Ради этого Господь благоволит и самой земле отражать Его славу. Поэтому «кроткие наследуют землю (Царство) и насладятся множеством (духовного) мира» (Пс.36,11), а не легкой и беззаботной жизнью. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» в Царстве Божием (Мф.5,6).

Одна только мысль о вечной жизни, часто служит «морковкой перед носом», чтобы побудить человека заинтересоваться Христианством. Однако сама вечная жизнь является как бы следствием реальной причины, по которой мы будем в Царстве. И эта причина – слава Божия. Понимание этого должно с каждым часом расти и укрепляться, несмотря на то, много ли, мало ли времени нам дано после крещения. Для меня, например, даже десять лет жизни в полной радостной гармонии с Богом ныне является верхом мечтаний. Так что же тогда можно сказать о неограниченной ничем, вечной славе, ожидающей нас в будущем? Это просто не укладывается в голове…

Впрочем, даже если спуститься на самый низкий уровень, то даже этого достаточно, чтобы оставив мирские заботы, стремиться в Царство Божие. Вместо того, чтобы заботиться о ближайшем будущем, Иисус советовал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6,30-34).

«Это все», чего мы так сильно сегодня желаем иметь в этой жизни, будет у нас в Царстве Божием - и с избытком.

Нам нужно «искать правды» Божие, т.е. стараться развивать в себе качества Божии (напр., такие как любовь), чтобы прославлять в себе Бога, чтобы слава Его в нас была видна миру сему сегодня и, тем более, в веке грядущем. Именно так наполнится славой Божией вся земля. И именно в этом состоит наша задача, а не в усилиях избежать смерти для себя, чтобы наслаждаться легкой и вечной жизнью в будущем.

К сожалению, очень часто благовестие Евангелия представляют в виде удовлетворения эгоистических человеческих потребностей. Однако, и это очевидно, причины по которым мы хотим войти в Царство Божие, для нас меняются почти изо дня в день. То, о чем мы говорили выше – идеал, то, к чему нам нужно всем стремиться. Но прежде всего, нам все же необходимо познать Евангелие и показать наше повиновение ему и Богу крещением, показав, что мы принимаем и ценим предложенную Богом надежду. Ну, а причины по которым мы хотим быть в Царстве будут постепенно меняться, «взрослеть», и это «взросление» начнется сразу же после крещения.

[1]  Правильнее – «будем взыскивать». Т.е. постоянно, ежегодно – ср. с Зах.14,6 (ср. Современный перевод).

Тысячелетие

В этом месте нашего знакомства с жизнью в Царстве внимательный читатель, возможно, скажет: «А не слишком ли такое представление о Царстве Божием приземлено»? Люди в Царстве будут продолжать рождаться (Ис.65,23) и все так же умирать (Ис.65,20). Они все еще будут враждовать между собой (несмотря на то, что Христос примирил их - Ис.2,4) и все еще будут вынуждены обрабатывать землю, чтобы не умереть от голода. Все это мало напоминает обетования вечной жизни праведникам, облеченным в естество Божие и ставшим равными Ангелам, которые не женятся и замуж не выходят (Лк.20,35,36).

Ответ на подобные размышления находится в том, что первая, начальная фаза Царства Божия будет длиться тысячу лет (см. Откр.20,2-7), в течение которых на земле будут существовать две группы людей:

1. 1.      святые – те, кто последовал за Иисусом Христом в пакибытие в этой жизни и сподобился жизни вечной на суде (слово «святой» означает, «чистый, отделенный», а потому относится к любому настоящему верующему);

2. 2.      и простые смертные, не слышавшие благовестия до пришествия Христова, а потому не подлежащие суду.

В пришествие Христово, двое будут в поле – один возьмется (на суд), другой оставится (Лк.17,36). Оставшиеся окажутся во второй группе.

Получив на суде естество Божие, святые не смогут больше умереть и не будут уже ни жениться, ни замуж выходить. А значит, все, что было выше сказано о жизни в Царстве относится к другой, второй, группе. Наградой праведников будет их царствование и священство (Откр.5,10). Царь царствует над кем-то, а потому те, кто не слышал благовестия и остался жив после пришествия Христова, будут подданными этих царей. Будучи «во Христе», мы вместе с Ним разделим Его славу и Его награду – быть царями мира сего: «Кто побеждает… тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным… как и Я получил власть от Отца Моего» (Откр.2,26,27).

Теперь становится понятной притча Христова о минах – верные получат в награду, кто десять, кто пять городов во владение (Лк.19,12-19). После воцарения в Иерусалиме Христа знание путей Божиих не распространится во мгновение ока. Чтобы познать их, туда к Нему будут стекаться народы (Ис.2,2,3). Также вспомните, что камень (символизирующий Царство Божие) из Дан.2,35,44 не сразу превратился в гору великую, а «сделался» ею лишь тогда, когда наполнил всю землю. На плечи святых будет возложена обязанность распространять по земле знание о путях Божиих и, как следствие, распространять само Царство. Когда царством Божиим был Израиль, одной из главных обязанностей священников было давать народу знание о Боге (Мал.2,5-7). По этой причине они жили в различных городах всего Израиля. В восстановленном же Царстве их место, в гораздо большем масштабе, заменят святые (Откр.5,10).

Если бы Христос пришел сегодня, то:

1. 1.      мертвые, подлежащие суду, воскресли и вместе с живущими предстали бы на суд;

2. 2.      нечестивые были бы осуждены на вечную смерть, а праведным даровалась бы жизнь вечная; также были бы осуждены народы, воспротивившиеся пришествию Христову;

3. 3.      праведные стали бы царствовать над не подлежащими осуждению народами, уча их Евангелию, как цари и священники (Откр.5,10);

4. 4.      так будет продолжаться 1000 лет; за это время все смертные, живя намного дольше и счастливее, чем ныне, услышат благовестие Евангелия, а потому смогут предстать перед судом Божиим;

5. 5.      в конце тысячелетия будет восстание против Христа и святых Его, которое подавит Сам Бог (Откр.20,8,9);

6. 6.      в конце тысячелетия, умершие за это время, будут воскрешены и судимы (Откр.20,5,11-15);

7. 7.      нечестивые будет осуждены, а праведники присоединятся к нам в жизнь вечную.

Тогда Бог полностью совершит то, что было предназначено для земли от создания мира. Она будет наполнена бессмертными и праведными существами. Имя Божие, «Яхве Элохим» («Сущие могущественные») приобретет окончательное совершенство. Никогда больше грех, а значит и смерть, не будет царствовать на земле. Тогда полностью исполнится обетование того, что семя змея будет поражено в голову (Быт.3,15). Христос будет царствовать тысячу лет, «доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть… когда же все покорится Ему (Богу), тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор.15,25-28).

Это – «конец, когда Он (Иисус Христос) предаст Царство Богу и Отцу» (1Кор.15,24). Что будет потом, когда «будет Бог все во всем», нам не сказано. Единственно, что нам известно, что к тому времени мы будем бессмертны, иметь Божественное естество и жить ради прославления и в угоду Богу. Ну, а что будет после тысячелетия, не осмеливаюсь строить догадок.

Понимание «Евангелия Царства Божия» жизненно важно для каждого, читающего эти строки, а потому давайте еще раз перечитаем это занятие, обращая особое внимание на цитируемые места из Библии.

Богу угодно, чтобы мы достигли Царства Его. Он все сделал так, чтобы мы смогли пройти по дороге к нему, не ставя пред нами никаких преград. После крещения мы становимся причастниками обетований, данных Им о Царстве. Трудно поверить, что крещение и несколько лет смиренной жизни в покорности слову Божиему, открывают нам свободный доступ в славное и вечное будущее. Все, что нужно – твердая вера Богу и любовь к Нему. Так какие из сиюминутных проблем смогут удержать нас от призвания благовестия?

«Если Бог за нас, кто против нас» (Рим.8,31)?

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания, ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8,18).

«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4,17).

Приложение : Буквальность Царствия

Очень часто буквальные описания Царства в Ветхом Завете высмеиваются теологами и членами многих конфессий. Они утверждают, что все эти места нельзя понимать буквально, а только образно, ибо земля, как планета будет разрушена, а значит награда ожидает праведных в другом месте.

На это можно ответить лишь тем, что в изучении Библии есть одно основное правило – все, написанное в Библии надо понимать буквально до тех пор, пока не появится веская причина для толкования духовного. Например, в первом стихе книги Откровение нам дается предупреждение, что все, что в ней написано, в большинстве своем надо понимать образно. Часто также и в обычном тексте встречаются намеки на то, что написанное следует понимать образно. Так, например, когда мы читаем о шатающейся, как пьяный, земле (Ис.24,20), то нам совершенно ясно, что это – образное сравнение. То же, что написано о будущем Царстве, написано таким языком, что нет никаких видимых причин для понимания написанного образно.

Думается, что всякие домыслы появляются всего лишь из-за недостатка веры в то, что настанет время, когда такая жизнь станет возможной на земле. Их же духовная альтернатива, или же царство, находящееся на небесах, настолько шатка, что не выносит даже слабой критики и не требует по-настоящему сильной веры. Если то, что написано о вылеченном хромом или же о пустыне, ставшей садом, следует понимать образно, то неизбежно возникает вопрос, образом чего? Все эти образы описывают Царство Божие. Если мы не уверены образом чего они служат, тогда мы не знаем Евангелия (благовестия) Царства, а значит вообще ничего не знаем.

К тому же, Вам уже должно быть понятно, что Бог сотворил землю и людей на ней не напрасно, а с определенной целью. Он не станет разрушать планету, обещанную Аврааму и семени его навечно. А потому следует ожидать, что Библия говорит о грядущем на землю Царстве буквально.

И следующие места подтверждают это.

- «Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства» (Ис.45,18). Образование Богом земли станет напрасным, если Он разрушит ее. Он желает чтобы на ней жили бессмертные люди.

- «Земля пребывает во веки» (Еккл.1,4).

- «Поставил их (солнце, луна, звезды) на веки и веки; дал устав, который не прейдет» (Пс.148,6).

Чтобы не выпадать из общей гармонии многих пророчеств о тысячелетнем Царстве, тысяча лет, о которых говорится в Откр.20,4, также должны пониматься буквально. Даже в Откровениях, не каждое число нужно понимать образно. Частые упоминания числа «три» являются тому хорошим примером. Интересно, но о «тысяче лет» в Евр.4,4-9 говорится, как о субботе, как о дне покоя. С Богом «один день, как тысяча лет» (2Пет.3,8). После шести «дней» (тысяч лет) работы Бога над землей, должен быть седьмой «день», «суббота, день покоя» - тысячелетнего Царства.

Согласно подсчетам, взятым из Библии, «6 дней» (6000 лет) заканчиваются примерно в 2000 году по Р.Х. (т.к. творение началось примерно 4000 лет до Р.Х.). А значит и наша «тысяча лет» должна начаться примерно в 2000 году. Нам всем остается очень мало времени. Ожидая скорого пришествия Христова, мы должны не посрамиться и быть готовы в любой момент предстать пред Ним.

Приложение : Обобщение истории Израиля

Авраам был призван Богом из Ура Халдейского. Он – первый Иудей (еврей). Бог дал ему обетования (обещания) о земле Ханаанской и его потомстве (семени). Он умер, не получив обещанного.

Исаак. Авраам был готов принести своего сына Исаака в жертвоприношение. Потому что Авраам верил обетованию, обещанию Бога, которое Он подтвердил клятвой. Готовность Исаака умереть повинуясь в этом отцу – прообраз Христа. Данные Аврааму обетования, были подтверждены Исааку (Быт.26,3-5).

Иаков – сын Исаака. Те же обетования были подтверждены и ему. У него было 12 сыновей – старшим из них был Рувим, младшим – Вениамин. От Левия пошел священнический род. Любимцем Иакова был Иосиф.

Иосиф. Еще в юном возрасте он видел два сна, показывающих его во власти над братьями своими. За это они его невзлюбили и продали в рабство в Египет. Там он стал правителем и позаботился о сохранении пищи на семь лет голода, поразивших в то время область его правления. В течение этого времени Иаков со всеми своими сыновьями присоединился к Иосифу в Египте. Они и их потомки жили в Гесеме (область Египта). Позже фараон начал притеснять Иудеев, сделав их рабами.

Примерно в то время родился Моисей. Младенцем он был спрятан в камышах, и был найден дочерью фараона, которая воспитала его. Однажды он убил египтянина, бившего Израильтянина, после чего был вынужден бежать в Мидию, где 40 лет был пастухом у Иофора. Затем ему явился Бог в горящем кусте и сказал, чтобы он шел к фараону и освободил народ Израильский, для чего ему были даны знамения, которыми он мог бы подтвердить, что он действительно послан Богом. Однако фараон не хотел отпускать Израильтян, поэтому на Египет было послано десять «казней», последней из которых было избиение первородных мужского рода. Израильтяне в это время должны были заклать агнца и окропить кровию его двери своих домов, что было образом далекого будущего – спасения Кровию Иисуса Христа. Это событие стало известно под названием «Пасхи».

Исход. Наконец Израильтянам было позволено покинуть Египет. Они шли, ведомые Ангелом в столпе облачном днем, и в столпе огненном ночью. Войско фараоново преследовало их аж до вод Чермного моря. Тогда случилось чудо, воды морские расступились, чтобы пропустить народ Израильский, и вновь сомкнулись, чтобы потопить войско египтян. Израиль же продолжил свой путь через пустыню по направлению к земле Ханаанской. Бог снабжал их водой из скал и манной, нисходящей на землю каждое утро. Когда они пришли к горе Синай, Бог дал им десять заповедей и «закон Моисеев». Тогда они были названы царством Божиим. Им было заповедано сделать особое строение, называемое скинией, в котором они могли бы поклоняться Богу. Им был дан первосвященник и прочие священники, приносящие жертвоприношения Богу. Все детали в строении скинии и в служении священников служили образами, указывающими на Иисуса Христа.

Наконец они достигли земли обетованной. В нее было послано 12 человек на разведку, 10 из которых сказали, что взять землю Ханаанскую для них будет очень и очень трудно. Двое же, Иисус Навин и Халев, сказали правду, что они могли бы взять землю, если бы они по-настоящему верили Богу. Из-за того что народ склонился на сторону 10, Израиль был обречен на 40 лет скитаний по пустыне – до тех пор пока не умерли все, кому тогда было более 20 лет.

Иисус Навин стал преемником Моисея и ввел Израиль в Ханаан. Первым завоеванным городом стал Иерихон, где жила Раав. Вторым – Гай. Поселившись в земле они, время от времени, управлялись судьями, хотя настоящим Царем их продолжал являться Господь Бог. Среди судей были такие известные имена, как Гедеон, Иеффай и Самсон. Все они, после того как Израильтяне раскаивались во грехах своих, освобождали их от врагов Израиля. Собственно вся история Израильского народа состоит из постоянных серий неповиновения народа Богу, наказаний их за это через вторжение врагов, покаяния и, как следствие, освобождения… и следующего отступления. Последним судьей был Самуил. При нем народ Израилев отринул Бога, как Царя над собой, пожелав поставить царя такого, как у окружавших его народов.

Цари. Их первым царем стал Саул, который хорошо начав, плохо закончил – став грешником и преследователем Давида. Следующим за ним воцарился Давид, один из лучших царей Израиля. Бог дал ему чудесные обетования. После него воцарился Соломон, который также хорошо начав, был уведен от Бога множеством его чужеземных жен. После его смерти царство Израильское разделилось надвое, десять колен образовали царство Израильское, два, Иуда и Вениамин, - царство Иудейское. В первом царстве воцарился Иеровоам, во втором – Ровоам, сын Соломона.

В царстве Израильском (в 10 коленах) не было ни одного хорошего царя. Они все время восставали против Бога. Бог часто посылал к ним Своих пророков, призывавших их покаянию, но они не слушали их. Поэтому Ассирия напала на них, захватила в плен и  рассеяла их по всему миру.

В царстве Иудейском (2 колена) было несколько хороших царей (напр., Аса и Езекия), но, в основном, и они также было далеки от Бога. За это на них были посланы Вавилоняне, которые и отвели их в плен, длившийся 70 лет. После этого у них уже никогда не было царя. После 70 лет некоторые из них, под руководством Ездры, Неемии, Иисуса (первосвященника того времени) и Зоровавеля (начальника), возвратились из плена. Сначала они находились под игом Персии, потом Греции и, наконец, Рима. Во времена правления Рима родился Иисус Христос. Однако из-за того что Иудеи не приняли Его, как своего Мессию, Бог послал римских воинов, которые разрушили Иерусалим в 70 году Н.Э., а Иудеи были изгнаны из земли Израильской.

В последние годы евреи стали возвращаться в Израиль, тем самым частично исполняя древние пророчества. Восстановление Израиля – явный признак скорого пришествия Христова, когда Он восстановит царство Израильское, как Царство Божие.

Chapter 6

Бог и грех

БОГ И ЗЛО

Многие «Христиане», как и верующие других религий, верят в существование чудовища, называемого диаволом, или сатаной, чудовища повинного во всех мировых и наших личных бедах, побуждающего нас грешить. Библия же ясно говорит о всесильности одного лишь Бога. В Занятии 1.4 мы уже видели, что Ангелы грешить не могут. Если мы по-настоящему верим в это, то верить в существование во вселенной какого-то могущественного противника Бога, просто невозможно. Если мы верим, что некто такой все-таки существует, то мы подвергаем сомнению всемогущество Бога-Вседержителя. А это уже вопрос той важности, от которого напрямую зависит само спасение. В Евр.2,14 говорится, что Иисус Христос смертью Своею «лишил силы[1]» диавола, а потому пока мы не поймем, что на самом деле из себя представляет Библейский диавол, мы не сможем понять, что же такое сделал Иисус.

Во всем мире, и особенно в «Христианском», принято считать, что все хорошее в этой жизни происходит от Бога, ну, а все плохое от сатаны/диавола. И это не ново, ибо эта мысль не ограничивается только так называемым Христианством. Например, вавилоняне верили в существование двух богов, одного – бога добра и света, другого – бога зла и тьмы, которые оба активно участвовали в людских делах. Кир, великий Персидский царь, верил в то же самое, а потому Господь Бог сказал ему: «Я – Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45,5-7,22). От Бога происходит мир и бедствие, а иначе – зло. В этом (но только в этом!) смысле, Он – творец «зла». И в этом смысле есть разница между «злом» и грехом, который является целиком и полностью человеческой принадлежностью, ибо он и вошел-то в мир по вине исключительно человеческой (Рим.5,12).

Бог сказал Киру и всем вавилонянам, что «нет иного… Бога кроме Меня». Еврейское слово «эль», переведенное здесь как «Бог», в основном означает, «могущество», или же «источник силы». Здесь Бог говорит, что в природе нет другого источника силы, кроме Него. Вот почему настоящие верующие не могут принять мысль о существование каких-то иных, кроме Бога, могущественных существ, типа диавола, или же бесов.

Бог – Творец бедствий

Библия изобилует местами, в которых говорится как Бог приносит людям «зло». В Ам.3,6 сказано, что нет такого зла в городе, которого не делал бы Бог. Например, если землетрясение разрушает город, то большинство скажет, что это дело рук диавола. Настоящий же верующий знает, от Кого пришло это несчастье. Так в Мих.1,12 говорится, что «сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима». В книге праведника Иова можно прочитать о том, как он потерял буквально все, что только у него было в этой жизни. И книга говорит, что такое происходит в независимости от того, живет ли человек набожной жизнью, или нет. Иов знал это, а потому говорил: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1,21). Он не говорил, что Господь дал, а сатана взял. Упрекая свою жену, он произнес: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов 2,10)? В заключении всех страданий, когда к Иову пришли его друзья и родственники, они «утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Иов 42,11 ср. с 19,21; 8,4). Таким образом получается, что Бог является источником всего «зла», попуская его в наши жизни.

«Ибо Господь, кого любит, того наказывает… если вы терпите наказание… после…(оно) доставляет мирный плод праведности» (Евр.12,6-11). Испытания, приходящие к нам от Бога, в конце концов, помогают нам расти духовно. И если бы существовал диавол, который побуждал бы нас к греху и неправедности, принося в нашу жизнь всякие горести и беды, то тогда он бы помогал приносить нам «мирный плод праведности», а не Господь, как о том написано. Здесь никак не вяжется ортодоксальное понятие о диаволе. Не вяжется оно и тогда, когда человека отдают сатане, «чтобы дух был спасен», или же «чтобы они научились не богохульствовать» (1Кор.5,5; 1Тим.1,20). Интересно получается, сатана, который по идее должен приносить людям одно только зло, здесь описывается как благодетель. А ответ прост. Противник - «сатана» - это трудности жизни, преодолевая которые верующий развивается духовно.

Если мы знаем, что всякие беды, случающиеся с нами, происходят от Бога, тогда мы можем обратиться к Нему с молитвой, чтобы Он сделал что-нибудь, например, удалил бы их. Если они остаются, то мы знаем, что они остаются для нашего же духовного блага. Если же мы верим, что всякие несчастья происходят от диавола, или сатаны, то что тогда нам делать? Надеяться на удачу, мол, сегодня он достал меня, а завтра отстанет? Тогда неприятности, болезнь, смерть или же другие беды нам придется сносить молча, целиком и полностью отдавшись в руки могучего, грешного, падшего ангела. Однако напротив, нам дается чудное утешение, что все, происходящее вокруг нас, находится во власти Божией, что вокруг нас «все содействует ко благу» нашему (Рим.8,28). В жизни настоящего верующего нет такого понятия, как «удача».

Происхождение греха

Особо надо подчеркнуть, что грех исходит от нас самих. Грех – это наш, человеческий недостаток. Конечно, было бы приятно думать, что в наших грехах виноват кто-то другой. Тогда, греша, мы могли бы обвинять в этом этого другого, например, того же диавола. И эта мысль совершенно не нова, ибо известны многие случаи, когда виновный в каком-либо серьезном злодеянии, просил помилования лишь потому, что он, по его словам, был во время преступления во власти, всего лишь орудием, диавола/сатаны. Однако, такую защиту (и это абсолютно справедливо) никогда и никто не воспринимал серьезно, и отвечать приходилось самому преступнику, а не какому-то там сатане.

Надо всегда помнить, что «возмездие за грех смерть» (Рим.6,23). Грех ведет к смерти. Если не мы виноваты в том, что мы грешим, а диавол, то справедливому и милостивому Богу нужно было бы наказывать его, а не нас. Однако, наказываемся мы, а это говорит о том, что в грехах виновными являемся все же мы. Поместить диавола, побуждающего нас к греху где-то вне, а не внутри нас, является всего лишь естественным скрытым желанием переложить свою вину на кого-то другого. И здесь еще один пример того, как человек отказывается принимать то, что сказано о его естестве в Библии. А в ней сказано «против шерсти», о полной и совершенной греховности естества человеческого:

«Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его… ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяние, любодеяния, убийства… гордость, безумств.. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7,15-23).

Мысль о том, что нечто грешное входит в нас извне и заставляет нас грешить, в корне противоречит словам Самого Иисуса Христа. Ибо Он говорит, что извнутрь, из сердца человеческого исходит все это зло. Вот почему, после потопа Бог произнес: «Помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт.8,21). В Иак.1,14 говорится о нашем искушении: «Каждый (и здесь нет исключения) искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Т.е. опять-таки искушение исходит извнутрь нас. «Откуда у вас вражды и распри? – спрашивает Иаков, и сам же отвечает, - не отсюда ли от вожделений ваших» (Иак.4,1)? У каждого из нас есть свои «слабости», которыми мы искушаемся, а потому они и рождаются внутри нас, ибо они – наша собственность. А потому истинно изречение, что злейшим врагом человека являемся он сам.

В Послании к Римлянам много говорится о грехе, его происхождении и преодолении его. И что интересно, в размышлениях Апостола Павла о грехе Вы не встретите упоминание диавола, или же сатаны. К тому же: «диавол» – понятие целиком новозаветное[2]. Если бы существовало такое могущественное существо, понуждающее нас к греху, не должно ли бы о нем говориться и в Ветхом Завете? Однако в нем очень веское и «громкое» молчание на этот счет. История времен судей или же исхода Израиля через пустыню полна рассказов о грехах Израиля. Однако Бог ни разу не предупредил Израильтян о наличии какого-либо могущественного существа, побуждающего их грешить. Наоборот, Он призывал их обращаться к Его слову, чтобы не спотыкаться на своих собственных путях плотских желаний (напр., Вт.27,9,10; Нав.22,5).

Павел жаловался: «Не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе… доброго, которого хочу, не делаю… делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7,18-21). Он не обвиняет в своих грехах кого-то вне себя, под названием диавол. Источником всего злого он называет себя: «Не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Т.е. то, что противится духовному Апостол называет живущим в нем грехом. Впрочем, любой способный трезво мыслить человек, заглянув в себя, придет к тем же самым выводам, что и Павел.

Кстати, стоит заметить, что даже у такого Христианина, как Павел, после его обращения к Христу не произошли никакие физические изменения и он не был обособлен от греха, что не мешает современным «евангелистам» утверждать, что они находятся в привилегированном в этом смысле положении, тем самым (на деле!) помещая Павла (из-за его Рим.7,15-21) в группу далеких от спасения. Так же и Давид, не самый последний из праведников, говорил: «Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать мой» (Пс.50,7), - что, опять-таки, создает «евангелистам» дополнительные трудности.

Библия же о природе, естестве человеческом заявляет совершенно однозначно, как естестве греховном. Если признать это за истину, тогда пропадает необходимость выискивать кого-то виновного в наших грехах вне себя. В Иер.17,9 сказано, что сердце человеческое лукаво (= зло) более всего, а потому мы даже не можем представить себе насколько мы грешны. Так же и Иисус Христос в Мк.7,11 прибивает к позорному столбу естество человеческое. Еккл.9,3 чеканит: «Сердце сынов человеческих исполнено зла». В Еф.4,18 дается причины, по которой человеческое естество отчуждено от Бога – «их невежество и ожесточение сердца их». Нас разделяет с Богом наше духовное невежество и ожесточение, т.е. наши помыслы, сам способ нашего мышления. В Гал.5,19 о наших грехах говорится, как о «делах плоти». Сама плоть, наши инстинкты заставляют нас грешить. Ни в одном из этих мест вина наших грехов не перекладывается на диавола. Греховные наклонности свойственны нам от рождения. Это – одна из составляющих человеческого естества.

[1]  То же греческое слово в других местах переводится, как «срубить», «уничтожить», «упразднить», «освобождение», «прекратить», «истребить».

[2]  Встречающееся в Пс.108,6 слово «диавол» – еврейское «сатан».

Диавол и сатана

Некоторые слова в Библии остались непереведенными («маммона» из Мф.6,24, пример непереведенного арамейского слова). То же самое относится и к еврейскому слову «сатан», означающему «противник» и видоизмененному греческому в «диавол», «диаболос» (διάβολος), со значением «лжец, враг», или же «клеветник». Если мы верим, что есть такие сверхсущества, побуждающие нас грешить, как сатана и диавол, то каждый раз, встречая эти слова в Библии, мы будем думать о них именно в этом свете. Однако, в Библии эти слова могут относится и к самым обыкновенным людям. Уже одно это, говорит о том, что употребление этих слов не может быть причислено исключительно к сверх злым личностям вне нас.

Слово «сатана» в Библии

В 3Цар.11,14 написано: «И воздвиг Господь противника («сатану») на Соломона – Адера Идумеянина». «И воздвиг Бог против Соломона еще противника (еще один «сатана») – Разона» (3Цар.11,23,25). Из этих мест видно, что Бог воздвигал против Соломона не Ангела, не супер злодея, а простых смертных людей. В Мф.16,22,23 можно найти еще один подобный пример. Петр старается отговорить Иисуса идти в Иерусалим ради того, чтобы принять там крестную смерть. На это Иисус, повернувшись к Петру, говорит ему: «Отойди от Меня, сатана… потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Так Петр был назван сатаной, и, что важно(!), с пояснением за что.

Из-за того что слово «сатана» означает «противник», им может быть назван любой, даже Сам Бог, ибо в самом слове нет ничего особенного, или же греховного. Ассоциация же с грехом, когда мы слышим это слово, происходит лишь из-за нашей собственной греховности и из-за того, что мы привыкли к употреблению этого слова именно в таком смысле. Когда Бог привносит в нашу жизнь испытания, или же ставит пред нами препятствия в достижении каких-либо не угодных Ему дел, то Он становится для нас «сатаной». Однако то, что Он становится «сатаной» совсем не означает, что Он грешник.

Книги Царств и книги Паралипоменон, как и четыре Евангелия, с разных точек зрения описывают одни и те же события. Во 2Цар.24,1 написано, что Господь (или же гнев Господень) «возбудил… Давида» сделать перепись в Израиле. О том же событии написано в 1Пар.21,1, но немного иначе: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». В одном месте написано, что Бог возбудил Давида, в другом - сатана. Единственный вывод, который можно сделать дабы примирить это «противоречие» тот, что Бог поступил с Давидом, как «сатана». Примерно таким же «сатаной» Бог был и для Иова. Именно поэтому Иов говорил: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов 30,21). Или же другими словами: «Ты действуешь против меня, как сатана».

Слово «диавол» в Библии

Со словом «диавол» та же самая история. Иисус однажды сказал: «Не двенадцать ли вас (учеников) избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Искариоте», о самом обыкновенном человеке, без рогов и копыт и не обладающим никакой сверх духовной злой силой. Здесь «диаволом» просто-напросто был назван закоренелый грешник. В 1Тим.3,11 говорится о том, какими должны быть жены диаконов. Одно из качеств, каким они должны обладать – быть не клеветницами, греческое «диаболос», в других местах переведенное, как «диавол». То же самое Апостол Павел писал и Титу, но уже о старицах в церкви (Тит.3,2,3). И еще Тимофею он писал, «что в последние дни… люди будут… клеветники (диаволами)» (2Тим.3,1-3). Само собой, это совсем не означает, что люди превратятся в супер злодеев, просто в обществе это качество станет (уже есть?) в порядке вещей.

Из всего этого должно быть совершенно ясно, что «сатана» и «диавол» не имеют ничего общего с падшим ангелом или же источником греха вне нас.

Грех, сатана и диавол

Слова «сатана» и «диавол» используются как образы, для описания тех грешных наклонностях внутри нас, о которых мы говорили в Занятии 6.1. Главный «сатана», или же наш противник, находится внутри нас. Наши грешные наклонности олицетворены и называются также «диаволом», клеветником истины. Вот кем оказывается наш внутренний человек, наше глубинное «я» - самим диаволом. Взаимозаменяемость диавола нашими похотями (желаниями) – грехом внутри нас – ясно видна в нескольких местах: «А как дети причастны плоти и крови, то Он воспринял оные, дабы смертью лишить силы (разрушить) имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2,14). О диаволе здесь говорится, как о хозяине, господине смерти. Однако в Рим.6,23 сказано, что «возмездие (плата) за грех смерть». Получается, что грех с диаволом одно и то же. Также и в Иак.1,14 говорится, что искушают нас наши же собственные похоти, которые ведут к греху, а значит и к смерти. В Евр.2,14 же говорится, что смерть приносит диавол. И тут же сказано, что Христос воспринял наше естество, чтобы лишить диавола силы. Однако, «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти» (Рим.8,3). И отсюда видно, что диавол одно и то же, что и грех, т.е. наши похоти.

Очень важно понять, что Иисус Христос был искушаем точно так же, как и мы. Недопонимание учения Библии о сатане/диаволе тянет за собой хвост непонимания того, что сделал для нас Иисус. Ибо только из-за того, что Иисус Христос имел наше естество («диавола» внутри Себя), у нас теперь есть надежда на спасение (Евр.2,14-18; 4,15). Победив Свои похоти, или же Библейского диавола, Иисус Христос смог тем самым на кресте лишить его сил (Евр.2,14). Если бы диавол был существом, типа падшего ангела, то его с того времени не должно было бы существовать[1]. В Евр.9,26 сказано, что Иисус Христос «явился для уничтожения греха жертвою Своею», диавола в Себе (Евр.2,14). Получается, что Своей смертью Он лишил силы, уничтожил «тело греховное» (Рим.6,6), а именно естество человеческое, склонное к греху.

«Кто делает грех, тот от диавола» (1Ин.3,8), потому что грех возникает внутри нас, от наших похотей (Иак.1,14,15), и именно их Библия называет «диаволом». «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3,8)[2]. Если мы правильно определяем диавола, как наши похоти, то дела их, что естественно, - это грех. И это подтверждается в 1Ин.3,5: «Он (Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши». Из чего видно, что «грехи наши» и «диавол» – одно и то же. В Деян.5,3 можно найти еще один не плохой пример. Петр спрашивает Ананию: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое[3]»? И продолжает (ст.4): «Для чего ты положил это в сердце твое»? То, что мы замышляем (плохое) в сердце своем – это то, что сатана вкладывает в него. Когда мы что-то замышляем, разве тогда грех не рождается внутри нас? Когда женщина беременеет, не носит ли она свое дитя в себе? В Иак.1,14,15 используется тот же самый образ, когда наши похоти порождают наши грехи, которые влекут за собою смерть. В Пс.108,6 нечестивый грешник сравнивается с сатаной[4]: «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его», т.е. пусть он имеет над ним превосходство (Пс.109,1).

Олицетворение

Конечно же Вы здесь можете (и вполне резонно) возразить, что во всех этих местах о диаволе говорится, как о реальной личности. Согласен. Такие места, как Евр.2,14, где говорится, что Иисус Христос «лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола», почти заставляют видеть этого монстра. Однако, не видите ли Вы других «монстров», которыми кишит Библия? Таких, какие в литературе называются приемом олицетворения, или же персонификации? Например в Пр.9,1 рассказывается об очень привлекательной «даме», которая «построила себе дом». Имя же ей – премудрость. Об олицетворении более подробно мы поговорим в Дополнении 5, пока же остановимся на нашем «диаволе» (диаболос), который очень часто олицетворяет собой наши похоти. В природе не существуют похоти, живущие вне человека, вне его сердца, вне его ума. Впрочем, грех тоже олицетворяется в Библии. Например, в Рим.5,21; 6,6,17 он уподобляется царю. А потому нет ничего удивительного в таком олицетворении греха, как «диавол». Примерно также и Павел говорит о нас так, как будто в нас живут два совершенно разных человека (Рим.7,15-21) - ветхий, плотский, «диавол», находящийся в постоянной борьбе с духовным нашим «я». Однако, всем ясно, что на самом деле в нас нет двух борющихся между собой человек. Этот «ветхий человек» внутри нас олицетворен, как «лукавый» (Мф.6,13). То же самое греческое слово в 1Кор. 5,13 переведено, как «развращенный», и относится также к человеку, тем самым показывая, что «развращенный», т.е. совратившийся с пути Божия, становится «лукавым».

Политические «диавол» и «сатана»

Те же слова: «диавол» и «сатана» часто употребляются в определениях злого, грешного, нечестивого и беззаконного мира сего. Все социальные, политические и псевдорелигиозные учреждения человеческие также смело можно назвать «диаволом». В Библии диаволом и сатаною часто называются Иудейские и римские светские, государственные институты. Так в Откр.2,10 можно прочитать о диаволе ввергающем в темницы верующих. И тут же можно прочитать, что Пергамская церковь находилась в том же самом городе (в Пергаме), где находился и престол сатаны – римское правительство этой, Пергамской, претории. Найдется ли человек, утверждающий, что в Пергаме находился престол «падшего ангела»?

Грех определен в 1Ин.3,4, как беззаконие, нарушение закона. Однако грех коллективный гораздо серьезнее, чем грех отдельного человека, ибо он на много сильнее. Именно по этой причине в США Иран, и связанные с ним Исламистские силы, называют «страшным сатаной», т.е. страшной противостоящей силой всей Американской системе, как политической, так и религиозной. Точно так же слова «сатана» и «диавол», употребляются и в Библии.

В заключении, вероятно стоит заметить, что тема «сатаны/диавола», возможно как никакая другая тема Библии, нуждается в том, чтобы ее рассматривали в размерах всей Библии целиком. Построение сложных и запутанных гипотез всего лишь на нескольких стихах из нее, занятие, мягко говоря, неблагодарное. Это Занятие и Занятия 6.1 стоят того, чтобы их еще раз внимательно перечитать. И, смею Вас уверить, если Вы посмотрите на все места, где упоминается сатана или диавол, с этой, предложенной нами Библейской позиции, то все они предстанут пред Вами, как места, где говорится о нашем внутреннем, греховном состоянии, либо об окружающем нас (политическом) мире.

Наиболее часто непонимаемые места будут рассмотрены в следующем за этим Занятием Приложении.

Те же, кому трудно принять наши выводы по этому вопросу, предлагаю поразмышлять над следующими вопросами:

а) олицетворяется ли в Библии грех? (очевидно – да);

б) используется ли в Библии слово «сатана», как простое определение? (также, очевидно, - да).

Ну, а если это так, то в чем проблема? Что Вам мешает принять мысль об олицетворении греха, как нашего противника/сатаны? Особенно часто этот мир олицетворяется как «диавол» в Евангелии от Иоанна. Можете ли Вы найти более точное и более краткое для него определение, чем «диавол», или же «князь века сего»?

[1]  Не стоит забывать, что «лишить сил» в других местах переведено, как «срубить», «уничтожить», «упразднить», «освобождение», «прекратить», «истребить», т.е. с совершенно определенным значением.

[2]  «потому что сначала диавол согрешает» (см. церковнославянский и греческий).

[3]  Буквально: «Почему сатана вложил (наполнил) в сердце твое», что можно прочитать и так: «Почему ты, сатана, вложил в сердце твое…».

[4]  См. сноску 2.

Бесы

В предыдущих двух разделах мы объяснили, почему не верим в существование сверхличности, сатаны/диавола, эдакого чудовища с рогами. Ну, а если мы пришли к такому заключению, то за ним неизбежно следует вывод, что бесы, признанные за слуг сатаны/диавола, так же не существуют.

Похоже, что очень многие думают, что все хорошее в жизни мы получаем от Бога, плохое – от сатаны и бесов. Однако Библия говорит нам, что все, что происходит в мире, зависит только от одного Бога (см. Занятие 6.1). И плохое и хорошее.

«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45,7).

«Сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима» (Мих.1,12).

«Трубит ли в городе труба, - и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Ам.3,6)?

А потому, когда на нас наваливаются испытания, их нужно принимать, как испытания пришедшие от Бога, не виня при этом никакого сатану/диавола. Иов был человеком потерявшим очень многое из того, чем благословил его Господь, однако он не говорил: «Бесы взяли все, что дал мне Бог». А сказал он буквально следующее:

«Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (Иов 1,21)!

«Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов 2,10)?

Если мы понимаем, что все исходит от Бога, тогда во время испытаний, выпавших нам, мы можем в молитве просить Его отвести их от нас. Если же они остаются, то мы можем быть уверены, что Бог посылает их для нашего же собственного блага:

«Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12,5-8).

Бог источник всех сил

Бог является источником всех сил,

«Я – Господь, и нет иного; нет Бога (еврейское слово, переведенное как «Бог», означает «сила») кроме Меня» (Ис.45,5).

«Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис.44,8).

«Господь есть Бог, нет еще кроме Его» (Вт.4,35).

Подобные слова встречаются снова и снова на всем протяжении Библии. Ну, а потому что Бог является источником всех сил и кроме Его нет другого, то Он является и Богом ревнителем, о чем Он также часто напоминает нам (напр., Исх.20,5; Вт.4,24).

Бог становится ревнителем, когда Его народ начинает верить в других богов, говоря: «Ты, конечно, великий и всемогущий Бог, но помимо Тебя я верю также и в других богов, хотя они и не такие всемогущие, как Ты». Вот, одна из причин, по которой мы также не можем верить в существование сатаны или же бесов так же, как мы верим истинному Богу. Ибо, точно такую же ошибку совершил когда-то Израиль. В Ветхом Завете многие страницы посвящены тому, как Израиль прогневлял Бога, веря не только в Него, но и в других богов.

Сейчас мы покажем, на примере Библии, что «бесы», в которые верят люди сегодня, были лжебогами, в которых верил когда-то Израиль.

Бесы – идолы

В первом Послании к Коринфянам Апостол Павел поясняет, почему настоящему Христианину нельзя иметь что-либо общего с верой языческой, либо с их идолами, ибо в те времена многие также верили, что поклонение маленьким божкам, бесам, отводит в сторону от них множество житейских проблем. Они делали фигурки божков/бесов, которые по существу были идолами, чтобы поклоняться им, что объясняет причину по которой Павел в своем Послании употребляет взаимозаменяемые слова «бесы – идолы»:

«Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами… если же кто скажет вам, это идоложертвенное, - то не ешьте, ради того, кто объявил вам» (1Кор.10,20,28). Итак получается, что бесы и идолы это одно и то же. Обратите внимание, как Апостол говорит, что они приносят жертвы «бесам, а не Богу», потому что бесы не могли быть богом, ибо есть только один Бог, а значит они не могли обладать и никакой силой. Черта подо всем этим подводится в 1Кор.8,4:

«Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол (тот же бес) в этом мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого». Ибо, идол, или бес просто не существует. В мире есть всего лишь один Бог, одна сила, от которой зависит все. И дальше Павел продолжает (ст.5,6):

«Ибо, хотя и есть так называемые боги (бесы, в которых верят люди – из-за одного вы потеряли работу, из-за другого от вас ушла жена, т.д. и т.п.)… но у нас один Бог Отец, из Которого всё (всё, и плохое и хорошее)».

Еще одно доказательство того, что в новозаветные времена люди верили в бесов, идолов, или же «богов», можно найти в Деян.17,16-18, где описывается проповедь Павла в Афинах, городе «полного идолов», где поклонялись совершенно разным богам. После того, как они выслушали благовестие Павла, они говорили: «Кажется, он проповедует о чужих божествах (т.е. идолах, бесах), потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение». Слушавшие решили, что «Иисус» и «воскресение» это новые бесы, про которые им толкуют. Если Вы прочитаете дальше, то увидите, как Павел преподносит им истину, называя их в 22 ст. как бы особо набожными (буквально, идолопоклонниками), объясняя, что настоящего Бога нет в их бесах/идолах. Помните, что единственным источником всего является Бог? А если Его нет в бесах, то они не обладают никакой силой, или властью, ибо вся власть у Бога. Т.е. они просто не существуют.

Ветхозаветные бесы – идолы

Если обратиться к Ветхому Завету, то доказательств того, что бесы это идолы, будет больше. Во Вт.28,22-28,59-61 заранее предупреждается, что за поклонение идолам/бесам наказанием будут душевные болезни. Вот почему в Новом Завете душевнобольных называют бесноватыми. Однако надо заметить, что бесы упоминаются не в связи с грехом, а только с болезнью. Об Иисусе Христе не говорится, что Он изгонял бесов зависти, убийства или похоти. Так же надо заметить, что в Библии говорится об обладаемых бесами, а не о людях, болеющим из-за беса. Примечательно, что во Вт.32,17 и Пс.105,37 упоминаются бесы, тогда как из текста ясно, что речь здесь идет об идолах, Ханаанских божествах/бесах:

«Служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам… в жертву идолам Ханаанским».

Совершенно ясно, что словом «бесы» и словом «идолы» называется одно и то же. О таком поклонении Бог говорит, как об осквернении их «делами… поступками своими», потому что их вера была ни чем иным, как собственным, человеческим, порождением. Идолы были изделиями рук человеческих. А потому, верующие сегодня в бесов, все также продолжают поклоняться человеческому изобретению, а не тому, чему им говорит нужно кланяться Бог.

Во Вт.32,15-24 пишется о негодовании Бога на Свой народ, поклоняющийся бесам. Израиль «презрел  твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражали Его и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, которых они не знали, новым… о которых не помышляли отцы ваши. А Заступника… забыл… Господь увидел и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, и сказал, сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их, ибо они род развращенный… они раздражали Меня не богом, суетными своими огорчали Меня».

Итак Сам Бог о бесах говорит, как бессмысленных и отвратительных идолах – во что бессмысленно верить, ибо они не существуют. Вера в бесов демонстрирует нехватку веры в Бога. Ибо не легко верить, что все в этой жизни, и плохое и хорошее, проистекает от одного и того же Источника. Легче думать, что плохое приходит от кого-то еще, потому что если мы говорим, что оно пришло от Бога, нам нужно также поверить, что Он же, если мы попросим Его об этом, избавит нас от этого зла, а если нет, то нам нужно верить, что это плохое послано для нашего собственного блага.

Бесы в Новом Завете

Однако, Вы можете возразить, сказав, что в Новом Завете достаточно много мест, в которых о бесах говорится довольно недвусмысленно.

И все же, прежде чем «ломать копья», нам нужно усвоить одну важную мысль – Библия не может противоречить сама себе, ибо она – слово всемогущего Господа Бога Вседержителя. Если в Библии ясно сказано, что от Бога происходит все, и в том числе наши проблемы, то та же Библия в другом месте не может сказать нам, что эти проблемы пришли от бесов, маленьких божков, противников Божиих. Совсем немаловажно, что слово «бесы» всего четыре раза, описывая идолопоклонство, встречается в Ветхом Завете и много раз в Новом. Полагаю причина этого кроется в том, что в новозаветные времена в лексиконе Израиля любая непонятная болезнь приписывалась бесам. Наверное, если бы бесы существовали на самом деле и как-то влияли на наше здоровье, то о них было бы много сказано и в Ветхом Завете. Однако там на этот счет царит подозрительная тишина.

Сказать, что из кого-то были изгнаны бесы, равносильно сказанному, что этот кто-то был излечен от некоей душевной болезни. Люди, жившие в первом столетии, были склонны обвинять во всем, что не могли сами понять, вымышленных существ, именуемых «бесами». Душевные болезни в то время были для медиков полной загадкой, а потому в таких случаях и говорилось об «обладании бесами». В ветхозаветные времена так же считалось, что злой, или же нечистый, дух доставляет людям душевные неурядицы или же расстройства (Суд.9,23; 1Цар.16,14; 18,10). Тот же язык сохранился и до новозаветных времен. Ну, а то что бесы непосредственно связаны с болезнями видно из следующего: «К Нему (к Иисус Христу) принесли многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит, Он взял на Себя наши немощи, и понес болезни» (Мф.8,16,17). Здесь человеческие немощи и болезни приравниваются к бесноватости и злым духам.

Люди думали, что Иисус Христос сумасшедший, потому что в Нем бес: «Он одержим бесом и безумствует» (Ин.10,20; 7,19,20; 8,52). Они полагали, что сумасшествие приносят бесы.

Излечение

О вылеченных «бесноватых» говорится, что они снова возвращаются в здравый ум (Мк.5,15; Лк.8,35), из чего следует, что когда они «бесновались» они не были «в здравом уме». И это один из способов сказать, что у человека не все в порядке с головой.

О «бесноватых» говорится, что они исцелялись – еще одно доказательство того, что «бесноватость» и болезнь одно и то же (Мф.4,24; 12,22; 17,18).

В Лк.10,9 написано, что Иисус сказал Своим 70 ученикам идти исцелять больных. Когда же они вернулись, то похвалились, говоря, что даже «бесы повинуются нам о имени Твоем» (ст.17). Опять мы видим равнозначность между болезнями и бесами. Часто Апостолы исцеляли людей в имени Господнем – и здесь один из примеров этого (см. также Деян.3,6; 9,34).

Жаргон того времени

Мы видим, что в Новом Завете употребляется жаргон того времени для описания душевной, или какой-нибудь неизвестной болезни, в виде «обладания бесами». В то время и римляне и греки твердо верили в своих бесов, приносящих людям болезни. Следовательно, те «Христиане», которые также верили в них, тем самым признавали языческие религиозные представления за совершенно правильные.

Библия написана понятным для большинства языком. Ну, а поскольку в ней встречается жаргон того времени, это совсем не означает, что Сам Иисус Христос верил в бесов. Так и в нашем языке встречаются жаргонные словечки и словосочетания. Например, слово «лунатик» существует до сих пор и означает душевнобольного человека: «пораженного луной». Многие годы назад люди верили, что на человека действует полнолуние, под воздействием которого он начинает бродить по ночам. Термин остался, но это не значит, что врачи лечат таких больных от «поражения луной».

Если Христос задержится и если эти слова люди смогут прочитать через 2000 лет, то они могут подумать, что и мы верили в душевную болезнь, причиной которой является луна. Однако, это всего лишь один из примеров жаргонного, обиходного языка, языка каким говорил и Иисус 2000 лет назад. Так же мы говорим об одной наследственной болезни, как о «танце святого Вита», хотя с ней не связан ни сам святой, да и с танцем у нее мало чего общего.

Например, сейчас мне стало совершенно ясно, что Иисус Христос не мог родиться 25-го декабря (7-го января), однако я все так же продолжаю называть этот день «Рождеством», хотя и думаю, что настоящие Христиане не должны праздновать его, как день рождения Христа.

Несколько лет назад, когда в России процветал атеизм и когда все, связанное с религией называлось поповскими бреднями, в народе продолжали употребляться такие типичные церковные слова, как «дух» и «душа». Никто тогда не верил в их наличие. Это был (и остается) жаргон[1] нашего времени.

Можно вспомнить и другие примеры, когда, например, о наговорившем много лишнего от чрезмерного употребления алкоголя на следующее утро говорят, что в нем говорила водка, или же «бес попутал»…

Все эти, далеко не полные, примеры «из той же оперы».

Во времена Иезекииля бродил миф о том, что земля Израильская приносит несчастья всем, живущим на ней. Конечно же, это было не так, однако Бог, упрекая Израиль, говорит на модном в то время наречии так, как будто это правда: «Так говорит Господь Бог, за то, что говорят о вас: “ты – земля, поедающая людей и делающая народ твой бездетным”, - за то уже не будешь поедать людей… говорит Господь Бог» (Иез.36,13,14).

В те времена среди язычников широко процветало поверье в то, что море, будучи огромным чудовищем, хочет проглотить сушу. Очевидно, что этого не может быть, однако в Библии часто используются образы, помогающие читателю лучше понять мысль, которую до него хотят донести (Иов 7,12; Ам.9,3; Иер.5,22; Пс.88,10; Авв.3,10; Мф.14,24; Мк.4,30). Ассирийский миф называет этого чудовища «Раавом», точно так как названо морское чудовище Египта в Ис.51,9.

И все-таки Библия – богодухновенное слово Божие, а потому просто невозможно, чтобы она просто так отображала языческие представления. Очевидно, что Бог сознательно упоминал современные верования, чтобы лишний раз показать, что только Он является единственным источником всего. Что это Он является властителем морского «чудовища», исполняющего не чью-то, а только Его волю. А потому Бог показывал верующим того времени, что в мире нет, не было и не будет ничего, чтобы не подчинялось Богу – ни плохого, ни хорошего. Библия, и в этом примере, не осуждает неверные воззрения тех верующих, считавших что в море притаилось жуткое чудище, или же что море само является этим чудищем.

Все в Библии написано и служит для прославления единого и всемогущего Бога Вседержителя. То же море сначала волнуется Им, а потом Им же успокаивается его дерзость (Иов 26,12). Все чудовища – ничто пред Ним (Ис.27,1). Язычники могут верить во что угодно – однако превыше всего всегда был и остается Бог. Точно такое же отношение к веря языческой в бесов показал и Иисус Христос. Он не говорил, что они не существуют, за Него говорили Его дела, показывающие, что сила Божия сильнее всего – и предрассудков в том числе. Верующие же в реальное существование «бесов» могут так же спокойно верить в дерзкое море и «левиафана, змея изгибающегося». Ну, а в том что Библия была написана на языке, современном тому времени, когда она писалась, и что в ней употреблены образы и сравнения того времени, думаю, всем ясно. Особенности нашего времени и нашего языка, что и было показано выше, остаются точно такими же, как и тогда. Библия говорит о всемогуществе Божием, о той истине, которую мы очертили в Занятиях 6.1 и 6.2. Это от Него зависят наши испытания, ибо все происходит от Него. Наши только грехи. Они – наше порождение. Всё вокруг приобретает совершенно определенный и четкий смысл, когда думаешь о всемогуществе Божием ко спасению. Многие современные «умники» считают, что язык Писаний, на котором излагаются догматы веры, находится под влиянием окружающих культур того времени. И это, в общем-то, правильно, объяснимо и понятно, если помнить, что Библия могла упоминать верования окружавших народов с тем, чтобы еще раз превознести Яхве, единого истинного Бога, Который выше самых высоких представлений того, кто впервые начал узнавать о Нем из Библии, непосредственно от Его пророков.

Помня об этом, можно лишь удивляться, сколько примеров жаргонных слов и выражений встречается в Новом Завете, естественно, без упоминания этой особенности. Вот несколько примеров.

- Фарисеи обвиняли Иисуса Христа в том, что Он творит Свои чудеса силою лжебога, веельзевула. На это Иисус ответил: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют» (Мф.12,27)? Из 4Цар.1,2 видно, что «веельзевулом» называлось божество языческое, Филистимское. Иисус не сказал в ответ: «Вот, взгляните в 4Цар.1,2 и увидите, что веельзевул лжебог языческий, а потому ваши обвинения не могут быть правильными». Он говорил о нем так, как будто он существовал на самом деле, потому что главное, что Он хотел, чтобы Он был услышан теми, к кому Он говорил. И то же самое происходит и с изгнанием бесов – Он не говорил, что они не существуют, ибо Он благовествовал на доступном слушателям того времени языке.

- В Деян.16,16-18 записаны Лукой богодухновенные слова об одной служанке, одержимой «духом прорицательным» (греч. «Πύθων» – Пуфон). Пуфоном был лжебог, в которого верили в первом столетии. Возможно он был то же самое, что и Аполлон, а потому (как любой другой идол) не существовал на самом деле. Однако Лука не пишет, что служанка была одержима духом прорицательным божества, которого, кстати сказать, и нет на самом деле… Точно так же и в Евангелиях не даются пояснения типа того, что Иисус Христос изгонял бесов, которые на самом не существуют, а являются синонимом болезненного состояния… Ибо какой нормальный человек станет пояснять жаргонное выражение, придающее его рассказу лишь живость и сочность?

- Отвечая книжникам и фарисеям, Иисус сказал: «Я пришел призвать не праведников…» (Лк.5,32). Ясен смысл сказанного: «Я пришел призвать не тех, кто почитает себя праведниками». Однако, Иисус ответил им на их языке, хотя, по большому счету, это и не было правдой. В притче (Лк.19,20-23) лживые слова, сказанные «лукавым рабом», оборачиваются против него самого, не исправляя его «лукавство».

- Кстати, в Библии также много раз говорится о том, как «восходит» и «заходит», или же «садится» солнце, что совсем не правильно с научной точки зрения. Но мы так говорим в обиходе также, как и в те времена говорили об обладании бесами. В Деян.5,3 написано о том, как Анания попытался «солгать Духу Святому». Мысль вздорная и невозможная для любого человека, в том числе и для Анании. Однако именно этим словом описывается поступок его, словом определяющим суть данного дела.

- Также в Библии много примеров речевых оборотов, которые были в широком ходу в то время, хотя теперь и потеряли для нас сове значение. Например: «кожу за кожу» (Иов 2,4) намекает на распространенный в то время способ оплаты шкурами (кожей) животных[2]. Во Вт.23,18 блудник называется псом. Так же дело обстоит и с бесами.

- Иудеи времен Иисуса Христа почитали себя праведниками потому, что были потомками Авраама. Именно по этой причине обращаясь к ним, Иисус называл их «праведниками» (Мф.9,12,13), говоря: «Знаю, что вы семя Авраамово» (Ин.8,37). Однако, и это совершенно ясно, Он не думал о них, как о праведниках, и даже, не считал их семенем Авраамовым (Ин.8,39-44). Просто Иисус взял и направил мнение окружающих Его людей против их же самих, точно так же, как и Бог (через Писания и пророков) поступал с окружавшими языческими народами раньше, в ветхозаветные времена. Его чудесные исцеления (изгнания бесов) силою Божиею, ярко демонстрировали всем, что все, абсолютно все, в этом мире исходит от одного единственного Бога (Вт.32,39).

- Павел цитировал известных в то время греческих поэтов (которые с Библейской точки зрения были ничто) для того, чтобы завоевать тех, для кого они были чем-то (Тит.1,12; Деян.17,28). Павел в Афинах наткнулся на жертвенник с надписью «неведомому Богу», жертвенник, очевидно, поставленный какому-то очередному языческому божеству, найти название для которого у них, возможно, пока не доходили руки. Однако Павел не стал их упрекать в язычестве, а воспользовавшись, как нельзя подходящим для него в данном случае названием, проповедовал им истинного и единственного «неведомого» им Бога (Деян.17,22,23).

- В Еф.2,2 говорится о князе, господствующем в воздухе. Очевидно, что здесь Павел намекает на верования Зороастры, под влиянием которого жили те, к кому обращено это Послание. Они «некогда жили, по обычаям мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе», определяя его «духом» (настроением ума): «действующего… в сынах противления». Раньше они были язычниками и верили по-язычески в князя воздуха. Павел же сопоставляет их веру с настроением ума мира сего, в подчинении у которого были и они. Так о языческих представлениях говорится, не заостряя на них особого внимания. (Сравните с нашим «общественным настроением». Не тот ли самый «дух»…?)

- В Деян.28,3-6 описывается случай, когда очень ядовитая змея укусила, а может быть чуть не укусила (никто из присутствующих толком не разобрал) Павла. Окружающие его решили, что он убийца, которого «суд не оставляет жить». Они были «иноплеменниками», язычниками, и суждение их было очевидно ошибочным. Павел ничего им на это не сказал – он просто совершил чудо, сбросив повисшую на его руке змею в огонь.

Чудеса, творимые Иисусом, показывали без лишних слов ошибочность представлений, окружающих Его людей. Например, в Лк.5,21 Иудеи высказывают сразу два заблуждения. Первое, что Иисус богохульствует, и второе, что только один Бог может прощать грехи. Иисус не стал на словах доказывать им обратное. Он сделал это на деле, совершив очередное чудо.

Ни у кого не возникнет сомнений, если скажем, что Иисусом больше ценились поступки, а не слова. Ни разу Он прямо не обличил ни одного из ложных представлений. Например, Он ни разу не говорил о неспособности закона Моисеева спасти человека, однако неоднократно показал истинность этого на деле, исцеляя в субботу.  Когда Его обзывали Самарянином (Ин.8,48,49 ср. с 4,7-9), Он не пытался доказать обратного, хотя от того, Иудеей ли ты и, как следствие, семя Авраамово, зависело (и зависит) спасение (Ин.4,22).

Даже когда Иудеи (нарочно!) обвинили Его в том, что Он делает «Себя равным Богу» (Ин.5,18), Иисус не стал прямо отрицать этого. Он просто объяснил им, что Его чудеса говорят о Нем, как о Человеке делающем их от Бога, а потому Он никак не может быть равным Ему. Эти же чудеса показывали также и ложность поверия в существование бесов. Чудо исцеления больного возле купальни было направлено против Иудейского поверья, что Ангел во дни празднования Пасхи сходил в воду, исцеляя всякого вошедшего в воду первым. Об этом поверье написано без каких бы то ни было оговорок об истинности его. Однако рассказ о чуде исцеления Иисусом показывает правоту этого (Ин.5,4).

Во 2Пет.2,4 говорится о нечестивых, хранимых в Тартаре (во многих переводах – «ад»). Тартар – мифическое подземное царство, однако Павел не заостряет на этом внимания, а использует этот образ, как место для наказания за грехи. Иисус Христос в подобных случаях употреблял слово «геенна» (см. Занятие 4.9).

Правда ли болезни причиняют бесы?

Каждый, верящий в существование бесов, заболевая чем-нибудь, неизбежно задается вопросом: «А не от бесов ли моя болезнь»? Если Вы думаете, что в Новом Завете бесы – это маленькие божки, причиняющие людям вред, тогда Ваш ответ должен быть положительным. Однако, тогда возникает следующий вопрос – а как Вы можете объяснить, что в наше время многие болезни, которые раньше приписывались бесам, вылечиваются, или же облегчаются, лекарствами? Например, малярия. Совсем до недавнего времени в Африке считалось, что малярией (которая вылечивается хинином и прочими лекарствами) заболевают от бесов (демонов). Можете ли Вы сказать, что бесы в панике разбегаются при виде маленьких желтых таблеток? Некоторые же болезни, о которых написано, что Иисус при исцелении больных людей изгонял бесов, имеют современные названия. К таким, например, относятся столбняк и эпилепсия – болезни, на ход которых в наши дни можно повлиять лекарствами.

У меня есть друг, проживающий в деревне Кампала, недалеко от столицы Уганды. Он рассказал, что его односельчане тоже верили, что виновниками малярии являются бесы (демоны), но когда в их деревне появился врач и они увидели, что на малярию можно воздействовать лекарствами, они перестали верить в них. И все же, когда кто-то заболевает церебральной малярией (которая сильно влияет на деятельность головного мозга), они опять начинают винить в этом бесов. Но и тут помог врач. Когда он появился в деревне и предложил им лекарства, они отказались от него, говоря, что им нужно совсем другое – то, что отпугивает бесов. Однако в следующий свой приезд врач сказал, что у него есть средство, изгоняющее бесов. После чего дал больному лекарство, от которого ему стало легче. Сам врач не верил в существование бесов, но он не стал оспаривать этого ради того, чтобы помочь больному – точно так же, как делал это самый великий Врач, Господь Иисус, 2000 лет назад.

[1]  Например, кинофильм под названием «Сильные духом» и слово «душевнобольной».

[2]  Ср. с Быт.31,7 и 33,19 – церковнославянский.

Приложение : Колдовство

Это приложение написано большей частью для стран Африки и других частей света, в которых волшебство не является чем-то необычным, ибо каждому человеку, который знаком с Библией, известно ее отношение ко всякого рода волшебникам, гадателям, шаманам и экстрасенсам. Я, конечно, понимаю, что подчас намного дешевле обратиться за врачебной помощью к колдунье, или же к экстрасенсу, к тому же, если такое обращение приносит многим видимую пользу. Давайте попробуем разобраться с этим вопросом с помощью Библии, единственным источником, на который можно опереться в данном случае.

Притязания колдунов

Во-первых, нужно проверить, так ли уж можно доверять обещаниям их. Думается, большинство из них является всего лишь преувеличением. Их исцеления, как правило, происходят не открыто, так, чтобы все видели это. Если бы такие люди на самом деле лечили людей, разве они не стали бы работать в больницах и на них перестали бы смотреть, как на шарлатанов? Состояние же тех пациентов, о которых они говорят, что они их вылечили, никогда не известно.

Когда пред Вами возникает искушение обратиться к колдуну, спросите себя, а можно ли ему доверять? Видели ли Вы (а не только слышали о них) тех, кому он по-настоящему помог? Но, даже если Вам кажется, что он обладает реальной силой, - вспомните Вт.13,1-3. Там говорится, что если кто-то творит настоящие знамения и чудеса, им все равно нельзя верить, если они не признают истинного Божественного учения!!! Любой же колдун, или экстрасенс, не может признавать истинного Библейского учения (хотя бы потому, что занимается колдовством, которое строго запрещено Библией), а значит нам не стоит идти к ним, отлично зная, что всё происходит от Бога (Рим.13,1; 1Кор.8,4-6).

Дальше. Существует один интересный фактор, который также стоит учитывать. Сейчас установлено, что человеком, как правило, используется всего лишь 1% возможностей головного мозга. Остальные возможности, похоже, остаются за пределами нашей досягаемости (без сомнения такое положение должно измениться в Царстве). Безо всякого заметного усилия с нашей стороны, мы можем сами влиять на свое собственное здоровье. Так психотерапевты могут вылечивать большинство известных в мире болезней, даже такие, как болезни крови, внушая пациенту, что с кровью у него все в порядке и она функционирует без всяких нарушений. Всем известно, что стрессовые ситуации порождают язву желудка, а пресловутую головную боль исцеляют некоторые психологические упражнения (типа йоги). И все же, если, например, мне пилой отпилят руку, то здесь уж никакой психотерапевт не поможет. Все говорит за то, что колдуны и проч. имеют дело только с теми болезнями, которые поддаются излечению психотерапевтам, т.е. зависят от нас самих, от деятельности нашего головного мозга. Ну, а потому что мы не сознаем всех протекающих в нас процессов, нам кажется, что нас вылечил колдун, а не мы сами.

Истинный источник всего

Однако – всё в руках Божиих. Всё зависит и происходит от Него, хорошее и плохое, здоровье и болезнь – всё от Него, а не от колдунов. Об этом очень много написано в Писаниях: Ис.45,5-7; Мих.1,12; Ам.3,6; Исх.4,11; Вт.32,39; Иов 5,18. Подобные места стоит внимательно перечитывать, ибо отсюда следует, что в случаях нашего с Вами заболевания нам нужно в молитве обращаться в первую очередь к Нему и к медицине, которая также зависит полностью от Него. Если мы обращаемся к колдунам и экстрасенсам, это значит, что мы обращаемся к людям, которые утверждают, что имеют власть над «темными силами зла», которые причиняют вред нашему здоровью. Но мы то знаем, что вся эта их нечисть не существует. Ибо, всё от Бога. Обратиться к колдуну, значит показать на деле свое неверие во всемогущество Божие, что не от Него к нам пришло испытание в виде болезни и что не в Его власти те темные силы, с которыми имеют дело колдуны.

А подобные мысли не угодны Богу, ибо кому-кому, а Ему-то хорошо известно, что Он всемогущ, а также откуда  пришла к нам болезнь. Израильтяне верили Богу, но одновременно признавали и другие источники влияния на свои жизни, поклоняясь идолам «ответственным», так сказать, за разные случайности. Такое поведение настолько разгневало Бога, что Он отринул Свой народ от лица Своего (Вт.32,16-24). Пред Богом мы остаемся неверующими Ему до тех пор, пока не верим Ему во всем. Верить Богу Израилеву и одновременно признавать другие силы помимо Его (обращаться, например, за помощью к колдунам) – это как раз то, за что пришел Божий гнев на Израиль. Огромная же, длинная, подробная и печальная история Израильского народа написана «нам в наставление». Нам вообще нельзя иметь ничего общего с верующими во всякую подобную ерунду:

«Что общего у света со тьмою… какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого… потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь… и Я приму вас и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2Кор.6,14-17).

Если мы сделаем усилие и по-настоящему пожертвуем всем этим, тогда (и только тогда) мы станем истинными чадами Самого Господа Бога. Ну, а если простые, смертные родители стараются излечить своих детей, то неужели же мы не можем довериться в этом Отцу нашему Небесному?

Общеизвестно, что колдуны имеют влияние только на тех, кто верит им. Так, например, потерявший близкого, любимого и дорого ему человека может обратиться к медиумому, чтобы тот показал ему умершего. В таких случаях медиуму советует плотно закрыть глаза и постараться явственно представить лицо того человека. Если этого не получается, на помощь приходит фотография. И тогда медиуму удается обратиться прямо к душевным глубинам своего клиента, рассказывая ему так живо о том человеке, которого он хотел увидеть, что у посетителя не остается никаких сомнений, что свидание медиума с духом того человека состоялось на самом деле. Ни о каких доказательствах, что это было в действительности не может идти и речи. Когда же на место клиента попадает скептик, то такие сеансы, как правило, заканчиваются громким скандалом.

Само собой, что те «колдуны», которые были при дворах фараона и Навуходоносора, долго бы там не задержались, не являй они на самом деле «чудес». Наверняка, они были очень хорошими психологами и могли «читать» мысли человеческие. Однако, когда в жизнь их владык, таких как фараон и Навуходоносор, вмешивался Сам Господь Бог, в колдовских делах наступал острый кризис. Так и Валак верил в способности Валаама приносить проклятия людям. Он предложил ему большое вознаграждение, зная из прошлого опыта, что тот, кого он проклянет, будет проклят (Числ.22,6). Однако Валаам, который был, в некотором смысле, тем же колдуном, обнаружил, что когда дело дошло до проклятия Израиля, то он потерял к этому всякую способность. И это так, ибо когда подобные люди начинают иметь дело с людьми по-настоящему верующими Богу, все их колдовские способности пропадают, несмотря на все их мастерство и известность в делах магии.

Колдовство в Библии

И вот, что получается на деле – когда мы обращаемся к колдуну, то нам необходимо глубоко верить ему. Если от посещения экстрасенса мы ожидаем получить лишь возможное облегчение (то ли поможет, то ли нет), тогда к нему лучше не ходить вообще, о чем, кстати, они и сами предупреждают. Если же мы полностью доверяем таким людям, верим что они обладают влиянием над какими-то силами, то это говорит о том, что мы не верим во всемогущество Божие. Если же мы полностью поверили всему тому, что написано о фараоне, Валааме и Навуходоносоре, о которых мы упоминали выше, то мы никогда не поверим, что они что-то могут сделать на самом деле. Библейские примеры колдовского бессилия над народом Божиим, к которому мы принадлежим по призванию и через крещение, сохраняют нас от их влияния.

Колдовство помещается Апостолом Павлом в один список с ересью (лжеучением), блудом и нечистотой, под общим для всего этого набора названием: «дела плоти» (Гал.5,19-21). И дальше он продолжает: «Предваряю вас, как и прежде предварял (т.е. уделяя сему особое внимание), что поступающие так Царствия Божия не наследуют». По закону Моисееву такие колдуны, волшебники, экстрасенсы, вместе с проводящими детей своих через огонь, немедленно убивались (Вт.18,10,11; Исх.22,18). Те же, кто проводил детей своих через огонь, на самом деле не были ни колдунами, ни волшебниками. Просто они шли на поводу тех колдунов, волшебников и языческих жрецов, которые утверждали, что огонь предохранит их детей от сил зла. Т.е. по закону нужно было предать смерти и того, кто колдовал и того, кому он колдовал. По новому же завету наказание – исключение из Царства.

Ко всему прочему, само колдовство не угодно Богу. Если мы во Христе, то каждый раз, принимая какое-то решение, нам нужно спрашивать себя, а угодны ли будут наши действия Богу, будет ли Иисус помогать нам исполнять задуманное? Зная же, что Бог ясно проклял всякое колдовство, думаю, ответом ему будет наше очевидное «нет». Самуил приравнивал колдовство к непокорности Богу, к непокорности слову Его (1Цар.15,23). Не покоряться же всемогущему Вседержителю, как Ему не покорялся Израиль (Вт.32,16-19), по меньшей мере, глупо. Бог несколько раз повторял Израильтянам, чтобы они изгнали Хананеев только за то, что те верили колдунам, которые были Ему так омерзительны. Но, увы, вместо этого они стали делать то же самое (Вт.18,9-14). А потому нам, новому Израилю, крещенным верующим, не стоит делать мерзости окружающего нас мира, иначе мы не сможем войти в наследие обетованной нам земли, Царства Божия. Оправдания же, типа того, что это не мы колдуем, а кто-то другой – не оправдания вовсе. Ибо, если мы надеемся (хоть капельку) увидеть какой-то колдовской эффект, то мы становимся соучастниками этого самого, что ни на есть, настоящего преступления перед Богом.

Да благословит нас Господь, Бог наш, в эти последние мрачные дни нашего путешествия через тьму языческого мира к свету, истине и славе Царствия Его.

«За то, что они не приняли любви истины для своего спасения… пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи… итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом» (2Фес.2,10-17).

Приложение , Что произошло в Едеме?

Бытие 3, ст.4-5: «И сказал змей жене, нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

Популярное толкование: в качестве змея здесь выступает согрешивший ангел: «сатана». Изгнанный с неба за свой грех, он ниспал на землю искушать Еву.

Комментарии

1. 1.       Здесь говорится о «змее». Такие слова, как «сатана» или «диавол» не встречаются в книге Бытие. И то, что змеи и в наши дни существуют на наше планете, является доказательством того, что речь в Едеме идет о настоящей змее. Неужели верующие в «сатану» при встрече со змеей думают, что видели «князя тьмы»?

2. 2.       Во всем Писании, нигде, о змее не говорится как об ангеле.

3. 3.       Поэтому неудивительно, что во всей книге Бытие не упоминается кто-либо, изгнанный с небес.

4. 4.       Грех приносит смерть (Рим.6,23). Ангелы умереть не могут (Лк.20,35-36), а значит они не могут и грешить. Награда праведникам – стать равными Ангелам, больше не умирать (Лк.20,35-36). Если Ангелы могут грешить, значит смогут грешить и праведники, а значит они все так же будут способны умирать. А это означает, что они не получат жизнь вечную.

5. 5.       В грехопадении человека, о котором написано в Бытии, упоминаются: Бог, Адам, Ева и змей. Всё. Больше никого. Нет никаких причин думать, что кто-то влез в шкуру змея. Апостол Павел так же говорит, что «змей хитростью прельстил Еву» (2Кор.11,3). Так же и Сам Бог говорит змею: «За то, что ты сделал это…» (Быт.3,14). Если в шкуре змея находился «сатана», почему о нем ничего не сказано и почему не он наказан?

6. 6.       Адам обвиняет Еву в своем грехе: «Она дала мне есть от дерева» (Быт.3,12). Ева обвиняет змея: «Змей обольстил меня» (Быт.3,13). Змей никого не обвиняет. Ему некого обвинять!

7. 7.       Можно, конечно, возразить, что ни одна из известных нам пород змей не умеют ни мыслить, ни говорить, как змей Едемский, но: а) однажды и «бессловесная (обычно) ослица, проговоривши человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2Пет.2,16); б) «змей был хитрее (мудрейший – в церковнославянском переводе) всех зверей» (Быт.3,1). Вероятно, проклятие лишило его возможности умения разговаривать, быть хитрее.

8. 8.       Змей был создан Богом (Быт.3,1). Никакое другое создание, под именем «сатана», не превращалось в змея. Всякие превращения и перевоплощения – это представления языческие, сказочные не Библейские. На возражение же, что Бог не создал бы змея для того, чтобы тот побудил человека к греху, не стоит забывать, что грех вошел в мир не через змея, а через человека (Рим.5,12). Змей же говорил то, что хотел, ибо он был вне закона (грех – это беззаконие), он был вне какого-либо завета с Богом.

Некоторые полагают, что змеем в Быт.3 был серафим. Однако, обыкновенное еврейское слово здесь для «змея» не имеет ничего общего с «серафимом». Еврейское слово «сараф» (переводимое как «серафим» и «змей») не встречается в 3-ей главе книги Бытие. Здесь употребляется другое слово, однокоренное со словом, переводимым как «медь», понятием символизирующим грех (Суд.16,21; 2Цар.3,34; 4Цар.25,7; 2Пар.33,11; 36,6)[1]. А потому сам змей может олицетворять грех, но никак ни падшего ангела.

Краткое толкование значения этого места

1. 1.      Похоже, что нет никаких причин для сомнений в том, чтобы читать и понимать первые главы о сотворении мира и о грехопадении человека буквально. Другими словами, «змей» был змеем. То, что современные змеи ползают на своем брюхе (чреве) является также доказательством буквальности проклятия, павшего на змея (Быт.3,14). Также мы видим и страдания мужчин и женщин, которые были высказаны там же. Мы можем представить себе в Едеме Адама и Еву, настоящих мужчину и женщину, однако много совершеннее нас. Так что нам мешает представить животное, настоящего змея тех времен, хотя и во много раз и умнее современных змей?

2. 2.      Вот еще несколько доказательств того, что первые главы Бытие следует понимать буквально.

- Иисус Христос ссылался на историю Адама с Евой, строя на ней Свое учение о супружестве, без каких бы то ни было намеков на то, что Он понимает ее образно.

- «Итак прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена прельстившись впала в преступление» (1Тим.2,13-14). Как видно и Апостол Павел понимал Бытие буквально. Он же, как помните, писал о том, «как змей хитростью свею прельстил Еву» (2Кор.11,3) – и тоже буквально, буквально о буквальном змее, а не о диаволе.

- Есть ли вообще хоть какие-то намеки, что первые главы Бытия нужно читать и понимать образно? Этот мир, как написано в Быт.1, был сотворен за шесть дней. Ну, а то, что это были буквальные дни и ночи, состоящие из 24 часов, подтверждает тот простой факт, что многое из того, что было создано, не может существовать друг без друга больше нескольких дней. Так многие растения, сотворенные во второй день, зависят от тех же пчел, сотворенных в день шестой. Так же, что день здесь не был 1000 годами, подтверждается тем, что Адам был сотворен на шестой день, а умер, если считать с седьмого дня, в возрасте 930 лет (Бт.5,5). Если бы седьмой день состоял из 1000 лет, то, сколько же тогда прожил Адам?

- Еще одно доказательство того, что эти дни были обыкновенными днями, можно найти в Моисеевом законе о субботе (Ис.20,10,11). Суббота была седьмым днем, состоящим из 24 часов, днем покоя по образу покоя Божия, Который также после шести дней работы, почил в день седьмой, освятив его.

1. 3.      Потому что змей был проклят тем, что он должен будет «ходить на чреве» (Быт.3,14), можно предположить, что до этого он «ходил» нормально. Если вспомнить, что он был «мудрейшим» из всех животных, хотя и животным (ср.Быт.3,1 со ст.14), то можно также предположить, что это животное было близко к человеку.

2. 4.      Также возможно предположить, что своим умственным способностям змей обязан плодам дерева познания добра и зла. Ева «увидела… что дерево хорошо для пищи… потому что дает знание» (Быт.3,6). Как она могла увидеть это, если кто-то другой на ее глазах не съел его плода – и не умер, а стал «мудрейшим»? Очень возможно, что Ева до разговора, записанного в Быт.3, уже несколько раз беседовала со змеем, о чем намекает начало речи змея: «Подлинно ли[2]…», - подразумевающего продолжение разговора.

[1]  В большинстве данных ссылок, это слово переведено, как «оковы», «цепи». Связь со грехом, сковывающем нас, очевидна.

[2]  Здесь еврейское слово, переведенное, как «подлинно ли», имеет значения обращения и переводится (а большей частью осталось вообще не переведенным), как «истинно» и «и».

Приложение Денница (греч. Люцифер)

Исаия 14, ст.12-14: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Популярное толкование: «Люцифер», денница был когда-то ангелом, согрешившим во времена Адама, а потому он и упал с неба на землю, где и причиняет всяческие неприятности людям Божиим.

Комментарии

1. 1.      В этой главе не встречаются слова: «сатана», «диавол», «ангел». Это единственное место во всех Писаниях, где встречается слово «денница» (греч. «Люцифер»).

2. 2.      Нет никаких доказательств того, что 14-я глава книги пророка Исаии описывает события, происшедшие в Едеме. Если все же описывает, то почему более чем через 3000 лет?

3. 3.      О Люцифере написано, что он покрыт червями (ст.11) и то, что он человек (ст.16), не имеющий больше сил после того, как  упал с неба (ст.5-8), а значит нет никаких веских причин думать, что он и ныне имеет какую-то власть на земле.

4. 4.      Почему он наказан за то, что говорил, «взойду на небо», если он уже был там?

5. 5.      Люцифер истлевает в преисподней (в могиле): «В преисподнюю низвержена гордыня твоя… и черви – покров твой» (ст.11). Люцифер не может быть ангелом, потому что Ангелы не могут умереть (Лк.20,35-36). Все здесь говорит о том, что речь здесь идет о человеке.

6. 6.      Стихи 13 и 14 сильно напоминают 2Фес.2,3-4, где говорится о «человеке греха». Здесь же история о другом человеке – о «деннице/Люцифере».

Краткое толкование

1. 1.      В оригинале слово «пророчество» в главах с 13 по 23 означает «бремя» (в Современном переводе – «печальное пророчество»), наложенное на различные народы, такие как Вавилон, Тир и Египет. В Ис.14,4 мы читаем: «Ты произнесешь победную песнь (= насмешливую речь) на царя Вавилонского…». А потому это пророчество, это «бремя», эта победная песнь о человеке, о царе Вавилонском, названном (в песне!) «денницею/Люцифером». О его конце сказано: «Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю…» (ст.16)? О деннице/Люцифере здесь совершенно ясно говорится, как о человеке.

2. 2.      Потому что он, всего лишь человек, все вожди, все цари земные «будут говорить о (нем): и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам» (ст.9-10)! Денница/Люцифер был таким же царем, как и они.

3. 3.      В ст.20 говорится о том, что денница/Люцифер «убил народ свой», в ст.22 дается пояснение, о каком народе идет речь – о Вавилонском.

4. 4.      Помните, что это «победная песнь на царя Вавилонского» (ст.4). «Денница/Люцифер» (два слова, одно церковнославянское, другое греческое) означает «утренняя звезда» – самая яркая из звезд. В песне эта «звезда» гордо решает взойти «на небо, выше звезд Божиих» вознести престол свой (ст.13). За это она падает на землю. Звезда – образ царя Вавилонского. В книге Даниила, в 4-й главе рассказывается о том, с какой гордостью царь Вавилонский, Навуходоносор, обозревал свое, созданное его трудами, царство, искренне полагая, что он всего достиг своими собственными усилиями. «Величие твое возросло и достигло до небес» (ст.19). Однако, потому что в своих успехах он не придавал Богу никакого значения, «отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы» (ст.30). Разве такое событие, когда могущественнейшего человека в мире, смиряют до степени полудурка не заслуживает, чтобы о нем сложили песню, сравнивая его падение со звездой? Да и вообще, звезды в писаниях являются образами сильных мира сего, например, в Быт.37,9; Ис.13,10 (князей Вавилонских); Иез.32,7 (князей Египта); Дан.8,10 ср. со ст.24. Сравнение же восхождения до небес и падения оттуда, также часто встречается в Библии, описывая падение после вознесения гордыни. Например, Иов 20,6; Иер.51,53; Плач 2,1; Мф.11,23.

5. 5.      В ст.17 денница/Люцифер обвиняется в том, что он «вселенную сделал пустынею и разрушил города ее, пленников своих не отпускал домой», а это точное описание военных предприятий Вавилона, когда за Вавилонским войском оставались выжженные земли, разрушенные города и множество пленных, которым уже никогда не было суждено вновь увидеть свою родину. К тому же в стихах 18 и 19 говорится, что Люциферу отказано в чести быть похороненным, как подобает царям. Так что речь тут идет явно о человеке.

6. 6.      В ст.12 о нем говорится, что он «разбился о землю». Еврейское слово, переведенное здесь, как «разбился», в большинстве остальных мест переводится, как «срубать, подсекать», что связывает его с Дан.4,5-12, где Навуходоносор и Вавилон сравниваются с деревом.

7. 7.      Вавилон часто в пророчествах заменяется Ассирией и наоборот. Например, говоря о царе Вавилонском, пророк вдруг в ст.25 говорит: «Чтобы сокрушить Ассура…» Пророчество о Вавилоне в Ис.47 повторяется в Наум 3,5,4,18 и Соф.2,13,15, но уже как об Ассирии. Во 2Пар33,11 говорится, что Манассию отвел в плен в Вавилон военачальники царя Ассирийского. В Ам.5,27 сказано, что Израиль был переселен за Дамаск (т.е. в Ассирию), однако Стефан, цитируя это место, говорит, «далее Вавилона» (Деян.7,43). В Ездр.6,1 пишется о том, как Дарий, царь Вавилонский, издает указ о восстановлении храма. В Ездр.6,22 написано о том, как радовались Иудеи, потому что «Господь обратил к ним сердце царя Ассирийского». Пророчество в Ис.14, впрочем как и другие, также может быть пророчеством и о нашествии Ассирии, Сеннахерима во дни Езекии. А потому в ст.25 упоминается Ассур. Если вспомнить богохульство Ассириян, осаждавших Иерусалим, то становится совершенно понятными слова ст.13. Возможно то же самое, но чуть раньше, хотел сделать Феглафелласар (2Пар.28,20, 21). Ис.14,13: «А говорил в сердце своем: взойду на небо (образ храма и ковчега – 3Цар.8,30; 2Пар.30,27; Пс.19,3,7; 10,4; Евр.7,26)… сяду на горе в сонме богов (на горе Сионе, в храме среди «святых»), на краю севера (Иерусалима – Пс.47,2,3)».

Приложение Искушение Иисуса Христа

Евангелие от Матфея  4, ст.1-11: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал Ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и  - се, Ангелы приступили и служили Ему».

Популярное толкование: существо, называемое «диаволом» искушало Иисуса Христа согрешить, вводя Его в ситуации, которые искушали Его.

Краткие комментарии

1. 1.      Иисус Христос «подобно нам (был) искушен во всем» (Евр.4,15), а «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1,14). Нас искушает «диавол» нашей похоти, или беззаконных желаний, который искушал и Иисуса. Нас не искушает злое чудовище, которое вдруг встает рядом и начинает подталкивать нас к греху – грех вместе с искушением исходят «извнутрь, из сердца человеческого» (Мк.7,21).

2. 2.      Отсюда вытекает вывод, что искушение Иисуса нельзя понимать буквально.

- В Мф.4,8 говорится, что Иисус был отведен на весьма высокую гору, откуда Ему были показаны все царства мира вместе с их славой «во мгновение времени» (Лк.4,5). Достаточно заметить, что в мире нет такой горы, с которой можно было увидеть все царства мира, да еще со славою их.

- Сравнивая описание искушения Иисуса, описанные Матфеем и Лукой, обнаруживаем разницу в последовании искушений. Марк (1,13) говорит, что Иисус «был… в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною», тогда как Матфей говорит, что искуситель приступил к Иисусу только после того как Он, «постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф.4,2-3). Зная, что Писания не могут противоречить сами себе, напрашивается единственный вывод, что искушения регулярно повторялись и искушение превратить камни в хлеб, типичный тому пример. Также логично думать, что искушения происходили в Самом Иисусе. Имея наше естество и находясь без пищи, естественно проголодаться до такой степени, когда все мысли только о еде. Всего несколько дней, а то и часов, проведенные без пищи, могут сильно повлиять на внутреннее состояние человека (см. напр., 1Цар.30,12; Деян.10,10). Схожесть по форме камней с хлебом (Мф.7,9) могла подтолкнуть Иисуса к мысли о превращении одного в другое. Но Он выдержал это искушение, поборов его Словом Божиим.

- Возможно, что Иисус Христос, рассказывая о своих искушениях евангелистам, описал их образным языком, дабы показать силу и глубину, пережитого Им.

- Слишком маловероятно, чтобы диавол вел Иисуса через пустыню и улицы Иерусалима, чтобы потом залезть вместе с Ним на крыло храма – и все это на виду любопытствующих Иудеев. У Иосифа Флавия на этот счет нет никаких упоминаний, хотя такое событие вызвало бы заслуживающий внимания переполох. К тому же, если все эти искушения происходили неоднократно, а они должны были повторяться, как минимум дважды (если учесть разницу в описанном порядке у Матфея и Луки), то Иисус должен был быть «возведен… на высокую гору» тоже, как минимум, дважды. Ближайшая же высокая гора, Ермон, находится далеко на севере Израиля, достичь которую нужно было время, и 40 дней на такие путешествия, явно маловато. К тому же сказано, что Иисус был искушаем сорок дней диаволом в пустыне и оставил диавол искушать Его только в конце (Мф.4,11). Если Иисус был искушаем в каждый из этих сорока дней диаволом и искушал он Его в пустыне, то Иисус не мог отлучаться оттуда ни в Иерусалим, ни путешествовать на далекую гору. Короче, все это не могло происходить в действительности.

- Если диавол такая злодейская личность, выступающая против Бога и понуждающая людей к греху, тогда почему цитируемые Иисусом слова Божии производили на него такое серьезное впечатление? Если верить популярным представлениям о нем - чихать ему на все, что там говорит Всевышний. Однако, обратите внимание, что Иисус каждый раз цитировал Писания. Они могли возыметь действие только тогда, если диаволом оказываются похоти, незаконные желания – они могут быть побеждены, если во время вспомнить заповеди Божии. Слова из Пс.118,11 как нельзя подходят к данной ситуации, как будто они специально написаны, как пророчество об искушении Иисуса Христа в пустыне: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою».

- В Мф.4,1 сказано, что «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». А ведь это был тот самый Дух, который снизошел на Него при крещении (гл.3,16). Было бы очень и очень странно, если Дух Божий повел бы Иисуса в пустыню для искушения от сверх злодея, противника Божия.

Краткое толкование

1. 1.      При крещении в Иордане Иоанном Иисус получил Духа Святого (Мф.3,16). После выхода из воды Он был ведом в пустыню для искушения (= испытания). Зная, что, обладая Духом Святым, Он теперь мог камни превращать в хлеба, броситься вниз с любой высоты и проч., и проч., искушения воплотить эти способности в жизнь должны были быть очень сильными. Если бы кто-то предложил Иисусу совершить нечто подобное и если бы Иисус знал, что из себя представляет этот «кто-то», то искушение во многом бы потеряло свою силу и остроту.

2. 2.      Так же и искушение овладеть всеми царствами вселенной было бы намного сильнее, происходи оно извнутрь Христа. Память Иисуса хранила все Писания, и в обостренном состоянии ума, к тому же под воздействием длительного и строго поста, искушение выбрать удобные для Себя места из Писаний для оправдания более легкого для Себя пути к достижению поставленной пред Ним цели, было, несомненно, очень велико.

С весьма высокой горы Царство было показано также и Иезекиилю (Иез.40,2). С великой и высокой горы Иоанну был показан «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр.21,10). Иисус же видел царства вселенной и, возможно, их славу будущую, когда «царство мира (сделается) царством Господа нашего и Христа Его» (Откр.11,15). Возможно, что в это время Он вспоминал Моисея, смотревшего на обетованную землю с горы Нево после 40 лет путешествия по пустыне (ср. с 40 днями). В Дан.4,14,22,29; 5,21 делается особое ударение на то, что «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет», а потому Иисус очень хорошо знал, что никто, кроме Отца Его Небесного, не может дать Ему эти царства. А потому искушение со стороны кого-либо, обещавшего Ему владычество над нами, вообще не было бы искушением, ибо вся власть находится у Бога. Однако Иисус также очень хорошо знал, что Отцу Его угодно дать Ему эти царства, а потому «диавол» внутри Его побуждал завладеть ими немедленно. Ведь Он мог найти и этому Своему действию совершенно четкое объяснение, что Бог, мол, Отец дал Ему власть, так сказать, авансом (Ин.5,26,27) (точно также, как Он дал Ему власть распоряжался Своею жизнью по Своему Собственному усмотрению - Ин.10,18), хотя окончательно власть и сила Ему должны были даться лишь после воскресения (Мф.28,18).

1. 3.      С Его знанием Писаний Иисус Христос должен был видеть схожесть Своего положения с сорокадневным положением Илии в пустыне (3Цар.19,8) и Моисеем, который потерял свое наследие земли обетованной в самом конце сорокалетнего путешествия по пустыне. Иисус, к концу Своих сорока дней пребывания в пустыне, находился в похожем положении – в положении, близком к грехопадению. Моисей и Илия пали по своей человеческой слабости, а не из-за создания, прозванного «диаволом». Та же самая человеческая слабость, «сатана», противник, искушал и Иисуса.

2. 4.      «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий…» (Лк.4,3). Вероятно, что именно этот вопрос постоянно мучил Иисуса Христа, на самом ли деле Он Сын Божий, или же сын Иосифа, как думали все, окружавшие Его (Лк.3,23; Ин.6,42), а то и вовсе – незаконнорожденный (как намекается в Ин.9,29)? Ведь Он и зарегистрирован был в храме, как сын Иосифа (Мф.1,1,16; Лк.3,23, где «обрученный» значит, «приписанный по закону»). Он был единственным из рода человеческого, у кого не было отца-человека. Из Флп.2,7,8 видно, что Он, будучи таким же человеком как все, хорошо сознавал Свою Божественную природу, Свое горнее происхождение, а потому искушение сомнения о Своем естестве, должно для Него было быть сильным искушением.

3. 5.      Искушения Христа были во власти Бога и предназначались для духовного укрепления Его. Все места, которые цитировались Иисусом для поддержания Себя против Своих похотей («диавола»), были из одной и той же части Второзакония, где говорится об Израиле в пустыне. Иисус ясно видел сходство Израиля со Своим положением.

Вт.8

Мф.4; Лк.4

ст.2

«Весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его, или нет».

Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения на сорок дней. Он был испытан и было узнано, что в сердце Его было только слово Божие (Пс.118,11).

ст.3

«Он смирил тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною… дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа».

Иисус «напоследок взалкал». В Ин.6 «манна» символизирует слово Божие, которым Христос жил в пустыне. Он познал, что духовно можно жить питаясь только этой пищей: «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

ст.5

«И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего».

Без всякого сомнения Иисус глубоко задумывался о том, что с Ним происходит, о том, как Бог наказывал Его, как Своего Сына (2Цар.7,14; Пс.88,31).

Таким образом Иисус Христос наставляет нас, как нам читать и познавать слово Божие, каждый раз примеряя все, что написано, на себя – как и Он применил то, что было написано об Израиле, к Себе, к Своему положению.

Приложение : Война на небе

Откровение 12,7-9: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы Его низвержены с ним».

Популярное толкование

Это место является самым популярным, когда начинают говорить о восстании на небе среди ангелов, после которого диавол, или же сатана, со своими ангелами был низвержен на землю, где в образе змея он начал творить на земле грех и нечестие.

Краткие комментарии

1. 1.      Чтобы рассмотреть это место нам понадобится всё, что мы уже узнали по данному вопросу. А мы узнали, что Ангелы не могут грешить, а это значит, что никакого восстания на небе быть не могло. Следовательно, это место должно истолковываться так, чтобы в нем не было места для грешных Ангелов, ни для Ангелов, понуждающих людей к греху, ибо мы знаем, что грех исходит извнутрь нас, а не со стороны (Мк.7,20-23).

2. 2.      Змей был низвержен с неба, а это значит, что он там был. Тот же змей, из Едема, был сотворен Богом из праха земного (Быт.1,24-25). Ну, а о том, что низринутый диавол вошел, или облекся, в шкуру змея, нигде ничего не говорится.

3. 3.      Обратите также внимание на то, что здесь ничего не говорится ни о грешных ангелах, ни о восстании против Бога на небесах. Только о войне.

4. 4.      После событий, о которых говорится в ст.7-9, в ст.10 упоминается «громкий голос, говоривший на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Если то, о чем написано в ст.7-9 произошло до Адама и Евы, то как можно говорить о наставшем в то время спасении и царстве после падения сатаны? После грехопадения Адама для человечества началась печальная истории жизни в рабстве греха и тления – положение, которое вряд ли можно было бы назвать «спасением» и царством Бога. И здесь же говорится о радости по поводу низвержения клеветника на землю. По какому поводу это веселье, если его низвержение принесло на землю людям грех, горе и гибель? Гораздо больше смысла в этом месте обрящется, если понимать его не буквально, а образно, как низвержение чей-то власти (напр., Ис.14,12; Иер.15,53; Плач 2,1; Мф.11,23). К тому же, если все это произошло еще до Адама, то как диавол мог клеветать на наших братий день и ночь, которых тогда еще и в помине не было.

5. 5.      Так же нет никаких намеков на то, что все это происходило в Едеме. В Откр.1,1 и 4,1 сказано, что откровение сие дано о том, «чему надлежит быть вскоре». А потому это не описание того, что произошло в прошлом в Едеме, а того времени, которое наступило вскоре после первого столетия, когда и было дано это откровение. Любому, по-настоящему уважающему слово Божие, уже достаточно одного этого довода, чтобы навсегда оставить мысль о том, что Откр.12 описывает Едемские времена. Также следует задаться вопросом, почему столь важная информация о событиях имевших произойти в начале, оставлена до самого конца откровения?

6. 6.      «Великий дракон, древний змий…» (Откр.12,9). У дракона было семь голов и десять рогов (ст.3), а потому он не мог быть простым змием. Он – «древний змий», т.е. имеющий все те же качества древнего змия, змея Едемского, одной из отличительных черт которого была склонность ко лжи. Аналогично: «Жало же смерти – грех» (1Кор.15,56), хотя это не означает, что смерть и змей одно и то же. Жало – принадлежность змия, сравнимое с качеством присущим греху.

7. 7.      Диавол был низвержен на землю в великой ярости, «зная, что немного ему остается времени» (ст.12). Если бы он был низвержен в Едемские времена, ему некуда было бы спешить – у него была бы впереди вся история человечества.

8. 8.      Как мог диавол обольщать «всю вселенную» (ст.9) до своего низвержения, если до Адама в мире никого не было?

9. 9.      В ст.4 сказано что дракон своим хвостом поверг на землю третью часть звезд. Если это понимать буквально (а именно такого понимания требует популярное толкование), то размеры его должны превышать всякое воображение. Для такого существа будет мала любая сверхзвезда, а не то что наша маленькая планета. Да и сами звезды, многие из которых во много раз превышают по размерам Землю, не могли упасть на нее. К тому же стоит помнить, что все это должно было произойти вскоре после первого столетия, после того как было дано откровение.

10. 10.   Все выше сказанное о невозможности происхождения событий в буквальном виде в Откр.12 (да и во всем Откровении), лишний раз подтверждают мысль об образности языка, которым дано оно. Не случайно и в Откр.12,1 и в 12,3 говорится о «знамении», т.е. о «знаке», об образе.

11. 11.   Читая о делах диавола на земле не видно, чтобы он понуждал людей к греху. Наоборот, как видно из ст.12-16, его дела на земле шли из рук вон плохо. А это противоречит общеизвестным представлениям.

12. 12.   Одним из серьезнейших вопросов, на который надо дать ответ, а была ли война на небе в буквальном смысле этого слова? Как нам понимать слово «небо», буквально или образно? Ранее мы уже видели, что под «небом» в Писаниях часто понимаются высшие власти. Ну, а если Откровения книга, написанная образным языком, не стоит ли и «небо» понимать, как образ?

Жена в ст.1 облечена «в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» – вся эта небесная атрибутика не может пониматься буквально, ибо нельзя ни облечься в солнце, ни иметь на голове венец из настоящих звезд.

Другое знамение на небе – красный дракон (ст.3). И здесь почему-то принято небо уже почитать за настоящее небо, хотя оно остается все тем же небом из ст.1, которое понимать буквально, ну никак нельзя. В ст.4 говорится о падении на землю трети звезд. Но ведь и это нельзя понимать буквально, ибо упади на землю хотя бы одна какая-нибудь звезда, и обетованиям Божиим об установлении на земле Царства (Дан.2,44; Мф.5,5) не суждено будет сбыться.

Жена на «небе» родила младенца, который был восхищен «к Богу и Престолу Его» (ст.5). Престол Божий находится на небе. Если жена была на небе и там же родила младенца, то почему он был «восхищен» на небо? Затем она бежит в пустыню (ст.6). Разве на небе есть пустыня? Всё это гораздо больше подходит к образному «небу», находящемуся на земле, откуда можно и «восхищаться» и бежать в пустыню либо буквально, либо также образно.

После этого мы подходим к ст.7: «И произошла на небе война…». Все, что было связано до этого с «небом», было образами, значит и здесь мы имеем точно такой же образ. И это так и должно быть, ибо на настоящем небе нет места ни для греха ни для восстания (Мф.6,10; Пс.5,5,6; Авв.1,13). К тому же общепринято считать, что согрешившим ангелам место в аду. Здесь же речь идет о небе. Эти ангелы ну, никак не могут быть настоящими Ангелами.

Я иногда спрашивал верующих в ортодоксальное понятие о диаволе, можете ли вы мне кратко составить историю диавола так, как вы понимаете написанное о нем в Библии? И в ответ приходилось слышать довольно широкий спектр, противоречащих друг другу мнений. Примерно таких:

а) диавол был ангелом на небе, который был свержен на землю в Едем, о чем и написано в Быт.1;

б) он сходил на землю, чтобы жениться (Быт.6);

в) во времена Иова ему было можно быть и на небе и на земле;

г) во времена Ис.14 он опять брошен на землю;

д) во времена Зах.3 он опять на небе;

е) в Мф.4 он снова на земле; он «изгоняется» во время смерти Иисуса, ибо принято считать, что именно тогда был изгнан «князь мира сего»;

ж) об «изгнании» диавола написано в Откр.12;

з) диавол «скован» в Откр.20, хотя он и его ангелы были «связаны» во времена Бытия, как о том написано в Иуде 6 (хотя и не понятно, как он мог быть «связан» тогда, чтобы быть еще и «скованным» после)?

Из всего этого видно, что мысль об изгнанном и низринутом с неба диаволе не может быть верной, ибо о нем пишется, что он даже после своего «изгнания» пребывает или же посещает небо. Следовательно, и небо и диавола надо понимать образно.

Краткое толкование

1. 1.      Чтобы объяснить в целом (пусть и кратко) это место, нужно истолковывать все Откровение, а это не умещается в «основы», которым посвящена эта книга.

2. 2.      «Война на небе», или же «в верхах», как принято выражаться сегодня, происходила между двумя группами, каждая из которых имела своих приверженцев, «ангелов». Вспомните, что диавол/сатана часто ассоциируется с Римом или же с Иудаизмом.

3. 3.      На то же, что диавол/дракон является образом некоей политической власти, указывают диадимы[1] на его голове (ст.3). В Откр.17,9,10 в связи с этим драконом говорится, что «здесь ум, имеющий мудрость», - или же другими словами, даже и не пытайся представить этого «зверя» буквально, ибо – «семь голов суть семь гор… и семь царей». Один из царей, которому «не долго… быть», возможно, имеет что-то общее с диаволом/драконом, которому «немного остается времени» (Откр.12,12).

[1]  Греческое слово, означающее «венец», «корону».

Chapter 7

Происхождение Иисуса

Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе

Из Занятия 3 мы увидели, что Божие желание спасти людей сконцентрировалось на Иисусе Христе. Все обетования, данные Еве, Аврааму и Давиду, говорили об Иисусе Христе, как об их потомке. И на самом деле весь Ветхий Завет, так или иначе, говорит или прорекает о Христе. Закон Моисеев, по которому жили и которому должны были повиноваться Израильтяне до пришествия Христова, был «детоводителем ко Христу» (Гал.3,24). Например, на Пасху закалывался агнец без порока (Исх.12,3-6), что служило прообразом жертвы Иисуса, Агнца Божия, Который взял на Себя грех мира (Ин.1,29; 1Кор.5,7). Беспорочность приносимых жертв, указывала на беспорочность Иисуса Христа (Исх.12,5 ср. с 1Пет.1,19).

В Псалтири и у пророков Ветхого Завета сплошь и рядом можно встретить пророчества о Мессии, каким Он будет, и как Он должен был умереть. Отказ Иудаизмом принять мысль об умирающем Мессии можно объяснить либо невниманием к пророчествам, либо нежеланием принять их так, как они есть. Вот несколько примеров таких мест.

Пророчество в Ветхом Завете

Исполнение его Христом

«Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня» (Пс.21,2)?

Те же самые слова, которые Иисус произнес на кресте (Мф.27,46).

«Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс.21,7-9).

Израильтяне также с презрением насмехались над Иисусом (Лк.23,35; 8,53), кивали головами (Мф.27,39) и говорили те же слова, когда Он висел на кресте (Мф. 27,43).

«Язык мой прильпнул к гортани моей… пронзили руки мои и ноги мои» (Пс.21,16,17).

Иисус, пронзенный на кресте, испытывал сильную жажду (Ин.19,28).

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс.21,19).

В точности исполнено в Мф.27,35.

Обратите внимание на то, что Пс.21 цитируется в Евр.2,12, где также говорится об Иисусе.

«Чужим я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня» (Пс.68,9,10).

Это точное описание отчуждения, которые испытывал Иисус Христос в отношениях с Иудеями и с собственными родными (Ин.7,3-5; Мф.7,47-49). Цитируется в Ин.2,17.

«И дали мне в пищу желчь и в жажде мой напоили меня уксусом» (Пс.68,22).

Исполнилось Иисусом Христом на кресте (Мф.27,34).

Вся 53-я глава Исаии пророчествует о смерти и воскресении Христовом. Каждый стих ее был исполнен Иисусом Христом. Вот, только два примера.

«Как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53,7).

Иисус Христос, Агнец Божий, ничего не отвечал во время Своего судилища (Мф.27,12,14).

«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53,9).

Иисус был распят между злодеями (Мф.27,38), но был похоронен в гробнице богатого (Мф.27,57-60).

Даже становится немного странно, что Новый Завет напоминает нам, что «закон и пророки» Ветхого Завета, это тот фундамент, на котором стоит наше понимание Христа (Деян.26,22; 28,23; Рим.1,2,3; 14,24,25). Да и Сам Иисус предупреждал, что если мы не будем знать «Моисея и пророков», мы не сможем знать и Его (Лк.16,31; Ин.5,46,47).

Уже одно то, что закон Моисеев был детоводителем ко Христу, а все пророки пророчествовали о Нем, является достаточным доказательством того, что Он не существовал физически до Своего рождения. Лжеучение о «предвечном» существовании Христа делают обетования о «семени» (о потомке) Евы, Авраама и Давида пустым звуком. Если бы Христос уже существовал во время дачи обетований, тогда они были бы неверны, обещая потомка, который может стать Мессией. А родословная Иисуса Христа, написанная в Мф.1 и Лк.3 подтверждает то, что Иисус действительно стал потомком тех людей, кому были даны обетования Богом.

Обетование, данное Давиду, отвергает мысль о физическом существовании Христа во время дачи обетования: «Я восставлю после тебя семя твое , которое произойдет из чресл твоих… Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном» (2Цар.7,12,14). Обратите внимание, что обетование дано в будущем времени. Если бы Христос уже существовал, Бог бы не стал говорить о том, что Он будет Его Сыном. И то, что Он должен был произойти из чресл Давида, говорит о том, что Он должен был по-настоящему быть его потомком, его семенем. «Клялся Господь Давиду в истине… от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131,11).

Это обетование первоначально исполнилось на Соломоне. Однако, поскольку он уже существовал в момент дачи этого обетования (2Цар.5,14), то главное исполнение его должно относиться к другому семени, которое должно было произойти от Давида и стать Сыном Божиим, - ко Христу (Лк.1,31-33). «И восставлю Давиду Отрасль праведную» (Иер.23,5), т.е. – Мессию.

Точно также будущее время используется и в других пророчествах о Христе. «Я воздвигну им (Израилю) Пророка из среды братьев их» (Вт.18,18) – цитируется в Деян.3,22,23, где говорится о «Пророке», Христе. «Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7,14), что и исполнилось при рождении Иисуса Христа (Мф.1,23).

Рождение Девой

Все, что написано о зачатии и рождении Иисуса Христа, не позволяет думать, что Он уже существовал до Своего рождения. Верующим в Троицу нужно прилагать немало усилий, чтобы представить себе, как одна из трех Ипостасей, обитавших на небесах, каким-то образом проникает во чрево Марии, становится зародышем, оставляя на это время двух других Ипостасей. Мы уже заметили, что любое существование, о котором говорится в Писаниях, происходит только в физической, в телесной форме. А потому вера в «предвечное» существование Иисуса Христа и воплощение в Марии, не имеет Библейских оснований. Все, что написано о начале Его жизни, не дает никаких оснований думать, что Он до этого присутствовал на небесах. И отсутствие доказательств этого является «недостающим звеном» в учении Троицы.

Ангел Гавриил явился пред Марией со словами: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю (ибо она была девой)? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1,31-35).

Дважды подчеркивается, что Иисус будет Сыном Божиим. Очевидно, что Сына Божия не было в природе до Его рождения. И опять-таки, стоит обратить внимание на то, что это было сказано в будущем времени. Если бы Иисус уже существовал на момент встречи Ангела с Марией, то Он уже был бы велик. Иисус был «потомком» Давида (Откр.22,16), а греческое γένος («генос», «потомок») происходит от слова «родственник».

Иисус Христос

Благодаря Святому Духу (Божиему дыханию/силе) Мария смогла зачать Иисуса без мужа, а потому Иосиф не был настоящим отцом Его. Надо четко сознавать, что Дух Святой не Личность, не Ипостась (см. Занятие 2), а потому и Иисус Христос стал Сыном Божиим, а не Сыном Святого Духа. Дух Святой, «сила Всевышнего», осенила[1] Марию, посему и рождаемое нареклось Сыном Божиим (Лк.1,35). Слово «посему» говорит о следствии, о зависимости одного от другого – без Духа Святого не было бы и Сына.

Так же и то, что Иисус был «зачат» в чреве Марии (Лк.1,31) говорит о том, что Его не было в природе до Его рождения. Если мы «зачинаем» мысль, то она «зачинается» внутри нас. Также и Иисус был зачат во чреве Марии и прошел все стадии развития, как любой другой человеческий младенец. В самом, может быть, популярном стихе из всей Библии (Ин.3,16) говорится, что Сын Божий - Единородный у Него. Миллионы и миллионы людей наизусть повторяя этот стих, не дают себе труда задуматься над тем, а что же он значит. Если Иисус был Единородным, значит, Он родился, и родился так, как о том написано в Библии – от Марии. Если Он родился от Отца, то совершенно ясно, что Отец старше Его, хотя бы потому, что Он Отец, и не имеет начала (Пс.89,3). А потому Иисус Христос не может быть совечным Богу Отцу (более подробно об этом в Занятие 8).

Важно, что Иисус Христос был «рожден» Богом, а не сотворен, как Адам, ибо это поясняет Его близость к Своему Отцу: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5,19). То, что Он был рожден, а не сотворен Богом из праха земного, также объясняет Его естественное стремление идти по путям Отчим.

В Ис.49,5,6 записано пророчество об Иисусе Христе, исполненное Им (Ин.8,12). Здесь о Нем говорится, как об образовавшемся от чрева рабе Божием. И в этом смысле, Он «образован» Богом во чреве Марии Своей силой, Духом Святым. Совершенно очевидно, что чрево Марии послужило источником происхождения Иисуса.

В Занятии 7.1 мы заметили, что Пс.21 прорекает о мыслях Иисуса Христа на кресте. В ст.10,11 Иисус вспоминает: «Но Ты извел меня из чрева… от чрева матери моей ты – Бог мой». Перед Своей смертью, Иисус вспоминал о Своем рождении, о матери Своей, Марии и об Отце – Боге. Да одно то, что Мария является «матерью» Иисуса, разрушает всякие предположения о существовании Христа до Его рождения. Ибо Мария была самой обыкновенной женщиной, рожденной от самых обыкновенных родителей, что подтверждается тем, что у нее была родственница, родившая самого обыкновенного человека, Иоанна Крестителя (Лк.1,36). Если бы Мария не была обыкновенной женщиной, как о том учат ортодоксальные религии, Иисус не мог бы обладать двойным естеством и называться Сыном Человеческим и Сыном Божиим. Однако, «Сын Человеческий» – словосочетание часто встречающееся в Новом Завете. Он был Сыном Человеческим, потому что Его мать обладала исключительно человеческим естеством, и Сыном Божиим, потому что Его Отцом, через Духа Святого, стал Сам Бог. Вся стройность и мудрость природы нашего Спасителя уничижается, при условии, если Мария не была рядовой женщиной.

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один… что такое человек, чтоб ему быть чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?… и как быть чистым рожденному женщиною» (Иов 14,4; 15,14; 25,4)? Эти места очень многое говорят о «непорочности» как Марии, так и Иисуса.

Мария также была рождена «женщиною», родителями у нее были самые обыкновенные люди, а потому и имела их человеческую нечистую природу, которую и передала Иисусу, ибо и Он «родился от жены» (Гал.4,4). И еще раз подчеркивается, что Он «родился[2]», а не воплотился. Буквально: Он «был» от жены, и «был» под законом.

В Евангелиях часто упоминается человеческая сущность Марии. Иисус Христос по крайней мере трижды упрекал ее за недостаток духовности (Лк.2,49; Ин.2,4), ибо она не понимала всего того, что Он говорил (Лк.2,50). И это как раз так, как и должно было бы быть, когда у простой человеческой матери растет Сын, Отец у Которого Бог, а значит Он намного, намного духовнее ее, хотя и рожден ею и имеет то же естество, что и она.

После рождения Иисуса Иосиф познал Марию (Мф.1,25), а потому нет никаких веских причин считать, что их брак чем-то отличался от всех остальных человеческих бракосочетаний. У Марии после ее Первенца были еще дети, о чем намекается в Мф.12,46,47. Ортодоксальное учение о том, что Мария так и осталась Девою до своего вознесения на небо не имеет никакой Библейской основы. Как простой человек, Мария со временем состарилась, умерла и была похоронена, как и все прочие люди, ибо, как написано в Ин.3,13, «никто не восходил на небо». И то, что у Иисуса Христа было человеческое естество (см. Евр.2,14-18; Рим.8,3) означает, что и Его мать обладала тем же, человеческим естеством, потому что у Отца Его было естество другого рода.

[1]  Осенять – покрывать тенью (Деян.5,15; Мф.17,5).

[2]  В Гал.4,4 на греческом языке «родился» = «подчинился» и означает – «быть».

ext.

Место Христа в целях Божиих

Бог не корректирует Свои цели, приноравливаясь к человеческой истории, в зависимости от условий. Им все было задумано с самого начала (Ин.1,1). А значит о том, что у Него будет Сын, Он также знал с самого начала. А потому почти весь Ветхий Завет рассказывает о разных сторонах спасения человечества через Христа.

Часто мы берем образы пророчеств, подробности обетований и детали закона Моисеева для демонстрации намерений Бога во Христе. Этот мир был сотворен только благодаря предвидению Божию того, что в нем явится Сын Его, ибо только ради Иисуса Христа Бог позволил продолжаться человеческой истории (Евр.1,1,2 – «через» можно перевести, как «ради»). А потому почти все, что написано в Ветхом Завете, так или иначе, связано с Христом.

Все превосходящее значение Иисуса Христа для Бога нам невозможно не то что постичь, но даже представить, а потому не будет ошибкой сказать, что для Бога Христос существовал с самого начала, хотя и пришел в мир родившись от Марии. В Евр.1,4-7,13,14 особо подчеркивается то, что Христос не был Ангелом, даже более того, в Его земной, смертной жизни Он был ниже Ангелов (Евр.2,7), однако Он был превознесен в славе над ними потому, что Он Единородный Сын Божий (Ин.3,16). Мы уже говорили, что в Писании не упоминается иной вид существования, кроме как в телесной форме, а потому Христос не существовал до Своего рождения в форме «духа». В 1Пет.1,20 коротко, но ясно говорится, что Иисус Христос был предназначен «еще прежде создания мира, но» явился «в последние времена для вас».

Иисус Христос был ядром благовестия, «которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в писаниях святых, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим.1,1-4).

Эти несколько слов вмещают в себя многое о Христе:

1. 1.      то, что Он обетован в Ветхом Завете – т.е. Его рождение было предвидено Богом;

2. 2.      что Он родился от жены, как потомок Давида;

3. 3.      что Он, благодаря Своим качествам, открылся всем «по духу святыни», т.е. вел, поистине, святую жизнь;

4. 4.      что Он воскрес, тем самым явив всему миру через богодухновенную проповедь Апостолов, Себя Сыном Божиим.

Предвидение Божие

Понять то, как Иисус Христос мог существовать до Своего рождения в мыслях и намерениях Божиих, помогает представление о предвидении Божием, представление о том, что Бог знает обо всем, что случится в будущем. Ибо Бог знает всё, что было, есть и будет, а потому Он может говорить о том, что еще не произошло так, как будто это уже случилось в прошлом, ибо это событие обязательно произойдет – таково Его предвидение, а потому Он называет «несуществующее, как существующее» (Рим.4,17). Поэтому Он может возвещать «от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось». Он говорит: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис.46,10). Именно поэтому Он может говорить о мертвых так, как будто они живы и говорить о еще неродившихся так, как будто они уже живут.

«Совет» Божий прорекал об Иисусе Христе с самого начала, ибо Богу с самого начала было «угодно» Его рождение. А потому в определенное для этого Богом время Он и появился на свет, чтобы исполнить высказанный заранее совет Божий – по совершенному предопределению Божию. В Библии часто встречаются пророчества о будущем, написанные в прошедшем времени – признак того, что такое пророчество обязательно будет исполнено. Так Давид при закладывании храма, построение которого было лишь обещано Богом, сказал: «Вот дом Господа Бога» (2Пар.22,1), - так как будто он уже был построен. Такова была вера Давида, что он о будущем говорил в настоящем времени, как об уж исполненном. В писаниях можно найти множество примеров Божиего предвидения. Например, Бог был настолько уверен в исполнении Своих обетований, что говорил Аврааму со всей определенностью еще тогда, когда у него не было даже потомства, что сделает Авраама «отцом множества народов», и: «Потомству твоему даю Я землю сию» (Быт.15,18; Быт.17,5). Воистину Бог называет «несуществующее, как существующее».

Так и Сам Христос говорил еще во время Своего земного служения, что Бог «все дал в руку Его» (Ин.3,35), хотя этого на самом деле еще не произошло: «Все покорил под ноги Его (Христа)…  ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр.2,8).

Бог о Своем желании спасения через Иисуса Христа «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк.1,70). Эти люди были настолько близки к Богу, что о них говорится, что они были «от века» (т.е. от начала века), хотя это и не было так. Иеремия – типичный тому пример. Ему было сказано Богом: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1,5). Бог знал все об Иеремии еще до его рождения. Также Он мог говорить и о Кире, царе Персидском - задолго до его рождения говоря о нем так, как будто Кир уже родился (Ис.45,1-5). Еще один пример, когда о человеке говорится еще до его рождения – Евр.7,9,10.

Точно так же, как говорится об Иеремии и пророках, говорится о настоящих верующих – как будто они всегда существовали, хотя всем очевидно, что это и не так. Бог спас нас и призвал нас «по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим.1,9). Бог «избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира… предопределив усыновить нас… по благоволению воли Своей» (Еф.1,4,5).

В обобщенной форме мысль, что Бог предузнал и предопределил с самого начала всех, предназначенных ко спасению, выражена в Рим.8,27 и 9,23.

А если так говорится о простых людях, то ничего удивительного, что об Иисусе Христе, Первенце Божиих целей, о начале и конце смысла всего Его творения, говорится так, как будто Он существовал с самого начала сотворения мира. Он был Агнцем, закланным «от создания мира» (Откр.13,8). Т.е. от самого создания мира Богом было задумано, что примерно через 4000 лет Он станет совершенной жертвой, Агнцем Божиим, на кресте (Ин.1,29; 1Кор.5,7). Как Христос был избран «прежде создания мира» (1Пет.1,20), так и верующие (Еф.1,4). Мы с трудом воспринимаем подобное лишь потому, что с трудом можем представить себе отношение Бога ко времени, а точнее – к безвременью. «Вера» – это способность смотреть на вещи глазами Божиими, вне ограничительных рамок времени.

«В начале было Слово» (Ин.1,1-3)

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1,1-3).

Эти стихи, если подумать, лишь подтверждают выводы, сделанные в предыдущем параграфе, хотя, вероятно, нет другого такого места, которое бы так часто не бралось для доказательства того, что Иисус Христос существовал до Своего рождения на небе. Правильное понимание этих стихов основывается на правильном понимании слова «Слово». Оно не может означать личность, потому что личность не может быть «у Бога» и одновременно быть Богом. Греческое слово «логос», переведенное здесь как «Слово», само по себе не равнозначно «Иисусу». Обычно оно переводится, как «слово», но встречаются и другие переводы:

Вина

Сосчитаться

Отчет

Молва

Происшедшее

Мнение

Учение

Рассуждение

Значить

Дело

О «слове» говорится «Он» только потому, что в греческом языке оно мужского рода. Но это совсем не означает, что оно относится к какому-нибудь человеку, Иисусу, например. В немецком[1] языке, как и в русском, «слово» – среднего рода, а потому и написано: “das Wort”. Во французском[2] – женского (“la parole”).

«В начале»

«Логос», строго говоря, может означать внутренние мысли, выраженные в словах или же в действии. И этот «логос» был с самого начала у Бога. Сфокусированный на Христе. Мы уже видели, как Божий Дух воплощает мысли Божии, где между словом Божиим и Его Духом существует тесная и неразрывная связь (см. Занятие 2.2). Божий Дух с самого начала участвовал в делах людей, а также вдохновлял к написанию Божия слова с мыслью о Христе, что объясняет такое изобилие образов Иисуса Христа в Ветхом Завете. Однако, это совсем не означает, что Иисус Христос был этим «Словом», «словом» была Божия цель достижения спасения через Христа. «Логос» («Слово») – очень часто встречающееся название самого благовестия, Евангелия о Христе – «слово Христово» (Кол.3,16 ср. с Мф.13,19; Ин.5,24; Деян.19,10; 1Фес.1,8 и т.д.). Обратите внимание, что «логос», слово Христово и о Христе, а не Он Сам. Когда Иисус Христос родился, это «слово» обрело плоть и кровь – оно «стало плотию» (Ин.1,14). Иисус был словом ставшим плотью, но не самим словом. Он стал «словом», родившись от Марии, ранее не существовав.

Мысль об Иисусе Христе была у Бога с самого начала, однако явилась, воплотилась в родившемся Христе и благовестии Евангелия о Нем, только в первом столетии. Так Бог говорил нам слово Свое во Христе (Евр.1,1,2). Еще и еще раз в Библии подчеркивается, что Иисус Христос говорил слова Божии и творил чудеса по слову Его, лишь для того чтобы явить Его нам (Ин.2,22; 3,34; 7,16; 10,32,38; 14,10,24).

Павел повиновался заповеди Христа идти «по всему миру» проповедовать Евангелие, которое было проповедью «Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена… (и) возвещена всем народам» (Рим.14,24-25 ср. с 1Кор.2,7). Вечная жизнь для людей стала возможной лишь благодаря Иисусу Христу (Ин.3,16; 6,53), однако о том, что она станет возможна для них через жертву Христову, Бог знал с самого начала. А людям это стало явно лишь после рождения и смерти Иисуса. Вечную жизнь «обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди» предназначенной всем народам (Тит.1,2,3). Вы помните, что и пророки были «от века» (Лк.1,70) потому, что говорили, возвещали миру бывшее «от века» слово Божие.

В притчах Христовых много явлено всего подобного. Таким образом Он исполнил о Себе пророчество, записанное Исаией: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф.13,35). И в этом смысле слово в начале было у Бога, чтобы потом стать плотью в рождении Иисуса Христа.

«Слово было Бог»

Теперь рассмотрим, что означает, «Слово было Бог».

Наши мысли, наши желания составляют наше собственное «я». «Я собираюсь в Лондон», - сказанное мною «слово», являет мое желание и мое намерение. Божия цель во Христе, должна пониматься точно так же. «Каковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Пр.23,7). Каковы мысли Божии – таков и Он Сам – «Слово было Бог». По этой причине Сам Бог и Его слово, в принципе, одно и то же. Писаниям свойственны такие места, как Пс.28,8: «Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню». У пророков расхожая фраза, типа: «Но вы не слушали Меня, говорит Господь» (Иер.25,7), что на самом деле означает – «Вы не слушали Моих слов, сказанных через пророков». Для Давида слово Божие было светильником и светом (Пс.118,105), однако он же размышлял о том, что Сам Господь светильник его, что Господь просвещает тьму для него (2Цар.22,29), показывая тем самым равнозначность между Богом и Его словом. Олицетворение Божиего слова с Ним Самим вполне логично и понятно, т.е. когда о слове Божием говорится, как о Нем Самом (см. Приложение 5, «Персонификация»).

Слово Божие есть истина (Ин.17,17), потому Сам Бог «есть истинен[3]» (Ин.3,33; 8,26; 1Ин.5,10). Так же и Иисус Христос настолько был соединен со словом Божием, что говорил: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12,48). Он говорил о Своем слове, как о Самом Себе. Его слова были персонифицированы, потому что представляли Его Самого.

Как о личности, говорится и о слове Божием в Ин.1,1-3. «Все чрез Него начало быть» (Ин.1,3), т.е. через Слово, через Бога, Который «в начале сотворил» всё (Быт.1,1). Бог и Его слово – одно и то же. И что самое главное из всего этого, так это то, что Бог, через Свое слово, вселяется в сердца наши, становясь частью нас, нашего «я».

Из первой главы книги Бытие видно, что Творцом всего был Сам Бог, а не Христос. Все сотворило «Слово», а не Сам Христос (Ин.1,1-3). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их… ибо Он сказал,  - и сделалось» (Пс.32,6,9). Даже сейчас всё в природе поддерживается словом Божиим: «Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его… дает снег… пошлет слово Свое, и все растает» (Пс.147,4-7).

Слово Божие, обладающее такой созидательной силой, зачало во чреве Марии Иисуса, проявившись в воздействии Духа Святого (Лк.1,35). И Мария хорошо понимала это: «Да будет мне по слову твоему» (Лк.1,38).

Мы уже видели, что Божие Слово/Дух в Ветхом Завете отражает Его Самого, Его мысли и намерения. Истинность этого хорошо видна из Деян.13,27, где Иисус Христос приравнивается к словам Ветхого Завета - Иудеи «сего (т.е. Иисуса Христа) не разумевши, и гласы пророческие…» Когда родился Иисус Христос, все Божие Слова, весь Дух Его, сфокусировались на Нем. Вдохновенный Апостол Иоанн писал о том, как Божия жизнь вечная была явлена во Христе – так, что они могли видеть ее и ощущать. Он писал об этом, поняв, что у них была возможность осязать руками Слово Божие, Его спасение явленное во Христе Иисусе (1Ин.1,1-3). Однако и мы, хотя и не имея возможности видеть глазами Иисуса Христа, можем радоваться истинному ведению Его, зная, что Богу угодно даровать нам чрез Него жизнь вечную (1Пет.1,8,9). Каждый из нас должен спросить себя, а знаю ли я по-настоящему Христа? Знания того, что когда жил такой хороший человек, как Иисус, тут недостаточно. Он познается, как наш Спаситель, лишь через постоянное с молитвой чтение Библии и крещение во имя Его.

Послесловие

Слова, «в начале было Слово», возможно также, относится к вере Иудеев, что Тора (Пятикнижие Моисея) была написана до сотворения мира. Однако главное то, о чем сказано в Ин.1,1-3 это то, что слово Божие пророчествовало об Иисусе Христе, то, что Бог с самого начала думал о Нем (ср. с Лк.1,70).

[1] Luther version

[2] Segond version

[3]  Буквально – «истина».

Приложение : Место Иисуса Христа в истории

Иногда можно услышать, что Иисус Христос вообще никогда не существовал, что Он – вымышленная фигура. В таком случае очень трудно объяснить само существование Христианства. Как могло случиться, что на протяжении последних 2000 лет миллионы и миллионы верили в Того, Кто никогда не существовал, благовествуя о Нем, и часто с риском для жизни, по всему миру? У Христиан и у Иудеев, несмотря на неприятие учения Мухамеда, никогда не возникали сомнения о том, что он когда жил на земле. И так можно сказать не только о нем одном. Многие личности или же события принимаются нами без требования каких бы то ни было доказательств в их исторической реальности. Попытки же отрицания даже самого существования Иисуса из Назарета говорят о жгучем желании найти для себя оправдания для неприятия Его Самого и всего того, что Он сделал. Особенно ярко это проявлялось у Иудеев первого столетия – даже несмотря на то, что у них-то не было сомнений в Его реальности. Есть веские исторические доказательства того, что Иисус из Назарета не хитроумная выдумка теологов, но что Он действительно жил когда-то. Большая часть доказательств взята мною из «Древних доказательств жизни Иисуса», написанной Гари Хабермас[1].

1. 1.      Тацит, Римский историк, в своих главный трудах, описывая события первого века (примерно в 115 году), упоминает и Иисуса и Христианство («Анналы» и «Истории»):

2. 2.      «Эти люди были ненавидимы и внушали отвращение у населения, называвших их Христианами. Христос, по имени которого они назывались, принял страшное наказание во время правления Тиберия от рук нашего прокуратора, Понтия Пилата».

3. 3.      Император Тиберий, как пишет Тацит, правил с 14 по 37 год Н.Э., когда был убит Иисус Христос. Он также пишет о том, как эти верующие «расплодились не только в Иудее, в своей колыбели (мысли и учения), но даже в Риме», продолжая описывать всеобщую ненависть к Христианам и множестве убийств их в Риме. Всё это согласуется со всем тем, что написано об Иисусе в Новом Завете – сначала Апостолы и ученики Христовы распространили учение в Иудее, а затем – в Римской империи и самом Риме. И всё это среди гонений и преследований.

4. 4.      Сутоний, другой Римский историк, пишет о временах правления Клавдия (41-54 г.Н.Э.): «По причине постоянных волнений и подстрекательств со стороны Иудеев Христиан, он (Клавдий) изгнал их из города». В Деня.18,2 описывается случай изгнания из Рима Иудейской пары, Акилы и Прискиллы.

5. 5.      Тот же Сутоний пишет и о гонениях Христиан при Нероне: «После сильного пожара в Риме… наказанию подверглись также и Христиане, секта исповедующая новую и очень вредную религию».

6. 6.      То, что Христиане упоминаются в этот период времени говорит о том, что Сам Христос жил раньше.

7. 7.      Ф. Ф. Брюс («Происхождение Христиан» стр.29,30) привлекает внимание к тому, что пишет о истории Средиземноморья, примерно в 52 году Н.Э., историк Фалл. А в своей книге «Документы Нового Завета (стр.113) он упоминает то, как один ученый, Юлий Африканец, цитируя Фалла, высмеивает его описание наступившей темноты во время распятия Иисуса, приписывая это затмению солнца. Похоже, что Фалл описывал распятие Иисуса, вскоре после того, как оно произошло (примерно в 52 г.Н.Э.).

8. 8.      Плиний, Римский правитель, подробно пишет о существовании в конце первого столетия очень беспокойной группы людей, именуемых Христианами. Так он упоминает о евхаристии, совершаемой ими: «У них была привычка собираться в определенный день незадолго перед рассветом и петь измененные тексты гимнов, посвящая их Христу[2]». Римские императоры Траян и Адриан также упоминали о своих проблемах во взаимоотношениях с Христианами.

9. 9.      Само существование людей, с первого столетия называвших себя Христианами и их стойкость во время преследований и гонений предполагает, что они были последователями реальной исторической личности, жившей в первом столетии.

10. 10.   В Талмуде, Иудейской священной книге, в Сангедрине 43-а упоминается смерть Христова. Общепризнанно, что эта часть Талмуда была составлена раньше всех (примерно в 70-200 годах Н.Э.).

«Перед самой Пасхой Иешуа (Иисус) был повешен. За сорок дней перед казнью, глашатай провозглашал: “Его нужно побить камнями, ибо он колдует и призывает Израиль к отступничеству. Если кому есть сказать что-либо в его защиту – пусть выйдет и скажет”. Но ничего не было сказано в его защиту, а потому он и был повешен перед Пасхой».

«Повешение» вполне может означать «распятие» (как в Гал.3,13 и Лк.23,39). В этом отрывке говорится, что Иудеи сначала хотели побить Иисуса камнями (по закону Моисееву), но Он не был побит, ибо был повешен. Объяснение такому изменению можно найти в Новом Завете, где рассказывается, как Иудеи для своих целей использовали Римские законы, по которым Он и был повешен.

Также в Сангедрине 43-а рассказывается о суде и приговоре к смерти пяти учеников Иисуса, что является еще одним доказательством, что Иудеи всегда верили в реальность Иисуса. В Сангедрине 106-б даже говорится, что Иисусу во время смерти было 33 года – в точном соответствии с Новым Заветом. Мейер[3] («Первая Пасха», стр.117,118) цитирует Иудейский манускрипт пятого столетия[4], в котором рассказывается о том, как ученики Иисуса пытались выкрасть тело Его, но садовник по имени Иуда, прознав об их планах, перепрятал тело, чтобы потом передать его Иудеям. Джастин Мартир в 150 году Н.Э. записал, что Иудеи специально рассылали вестников, с тем чтобы те везде разносили молву, что тело Иисуса было украдено («Диалоги с Трифо[5]», стр.108). Тертуллиан («О зрелищах[6]», 30) писал о том же в 200 г.

Все это убедительно доказывает, что в те времена Иудеи верили, что Иисус не был вымыслом.

1. 1.      Греческий сатирик-драматург Лукиан[7] во втором столетии высмеивал Христиан, «поклоняющихся по сей день распятому человеку».

2. 2.      Иосиф Флавий, самый признанный историк первого столетия, в своих «Древностях» (написанных в 90-95 годах Н.Э.) упоминает Иакова, «брата Иисуса, прозываемого Христом».

В другом месте той же книги он описывает Иисуса Христа тем же самым языком, что и Новый Завет: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый… Он совершал изумительные деяния … То был Христос… На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки».

Это место настолько неожиданно, что многие считают его последующей вставкой. Однако, существует много фактов, которые все-таки склоняют придти к выводу о том, что этот отрывок не фикция, и что в первом столетии жил человек, которого звали Иисус Христос.

- Это место Иосифа Флавия цитируется в других трудах[8].

- Признанные и уважаемые в мире ученые также склонны считать, что этот текст принадлежит перу Иосифа Флавия[9].

- Сам отрывок гармонично вписывается в текст, что не похоже на обычные интерполяции.

- Профессор Шломо Пайнс утверждает, что труды Иосифа Флавия изданные на арабском языке, почти слово в слово соответствуют оригиналу. Там есть и отрывок, о котором мы сейчас говорим, но без каких бы то ни было намеков на упоминание о воскресении, учении и Мессианстве Иисуса. И это кажется логичным, если учесть, что Иосиф был прежде всего Иудеем. Впервые Пайнс опубликовал свои открытия в статье в «Нью-Йорк Таймс» 12 февраля 1972 г., где процитировал это место в арабском переводе: «В то время появился мудрец по имении Иисус. Он вел правильный образ жизни и был известен как праведник. Многие из Иудеев и других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к смерти через распятие. Ставшие же его учениками не оставили своего ученичества Они утверждали, что он явился им живой через три дня после распятия. Возможно это значит, что он был Мессией, о котором столь много чудесного пишут пророки».

Все это ничуть не противоречит Новому Завету.

[1] Gary Habermas, 'Ancient Evidence For The Life Of Jesus'.

[2] "Letters of Pliny", translated by W.Melmoth, Vol.2, X:96.

[3] Maier, "First Easter", pp.117,118.

[4]  "Toledoth Jesu".

[5] "Dialogue with Trypho", 108.

[6]  "On Spectacles",30.

[7] Lucian, The Death of Peregrine, 11-13, in "The Works of Lucian", vol.4, translated by Fowler and Fowler.

[8] Eusebius (Ecclesiastical History, 1:XI).

[9] Daniel Rops, "The Silence of Jesus' Contemporaries", p.21; J.N.D. Anderson, "Christianity: The Witness of History" p.20; F.F.Bruce, "The New Testament Documents" pp.108,109.

Приложение : «Я сошел с небес»

«Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я сошел с небес» (Ин.6,33,38).

Про эти, а также другие, аналогичные им слова вспоминают тогда, когда пытаются доказать физическое существование Иисуса Христа до Его рождения. Однако не стоит забывать и о следующем.

1. 1.      Приверженцы Троицы, для подтверждения своих взглядов, воспринимают эти слова слишком буквально. Если же принимать их буквально, тогда Иисус каким-то образом все время буквально «сходит с небес». Однако Библия ничего не говорит на это счет, да и само зачатие Девой Марией становится бессмыслицей. В Ин.6,60 учение Иисуса Христа о манне сшедшей с небес названо странными словами. Т.е. трудными для понимания, потому что их нельзя понимать буквально.

2. 2.      В Ин.6 Иисус сравнивает, уподобляет Себя с манной. Манна была ниспослана Богом – это Бог сотворил ее и дал ее людям. Она не проистекала от небесного престола Божия, она была сотворена на земле. Сошествие Христово с небес надо понимать точно так же. Он имел начало, был рожден на земле Марией через Святого Духа (Лк.1,35).

3. 3.      Иисус говорит: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин.6,51). Приверженцы Троицы утверждают, что Иисус был одной из составляющих «Божества», которая сошла с небес. Т.е. со слов Иисуса получается, что это была Его «Плоть», которая сходит с небес. И дальше, продолжая Свое сравнение, Иисус говорит о восхождение на небо Сына Человеческого (Ин.6,62). Заметьте – не Сына Божия.

4. 4.      В этой же шестой главе существует достаточно веские доказательства того, что Иисус Христос не соравен Богу Отцу. «Послал Меня живый Отец» (ст.57). Послать может только старший, Тот, Кем жил и живет Посланный Им (тот же стих).

5. 5.      Так же следует задаться вопросом, а когда, собственно, Иисус «сошел с небес»? Приверженцы Троицы считают эти слова за «доказательство» того, что Иисус сошел с небес на землю в Свое рождение. Однако Сам Иисус говорит, что Он все еще сходит с небес (ст.33,50). В ст.32 Он говорит о даре Божием (о манне и о Себе), что Отец «дает вам истинный хлеб». Когда Иисус говорил эти слова, Он уже, в определенном смысле, «сошел с небес», ибо Отец дал Его людям. Поэтому Он мог говорить об этом событии в прошедшем времени: «Я хлеб живый, сшедший с небес» (ст.51). Однако Он также говорит о схождении хлеба с небес, но уже после Своей крестной смерти: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст.51). Получается, что Иисус говорит о Себе как о сшедшем, сходящим и восходящем в будущем… Одного этого достаточно, чтобы понять, что схождение с небес относится к явлению (проявлению) Бога, а не к рождению Иисуса Христа. И это находится в полном соответствии со всем тем, что сказано о «схождении» Божием в Ветхом Завете. Так например, Бог «сошел» спасти (через Моисея) народ Свой, угнетаемый в Египетском рабстве. Так же Он сошел, или явил Себя, увидев наше угнетение в рабстве греха, послав Иисуса (как когда-то Моисея), чтобы Он вывел нас из «дома рабства».

Приложение : Участвовал ли Иисус Христос в сотворении земли?

«Рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых…» (Кол.1,15-18) – одно из типичных мест, цитируемых для поддержания мысли, что Иисус Христос участвовал в сотворении земли.

1. 1.      Если такая мысль верна, то возникает множество противоречий с теми местами, где говорится, что Иисус не существовал до Своего рождения. В книге Бытия ясно сказано, что Творцом всего был Бог. Если мы утверждаем, что Иисус участвовал в сотворении, то мы тем самым утверждаем Его соравенство с Богом, а это (несмотря на всяческие ухищрения ортодоксальных религий) явно противоречит учению Библии на этот счет (см., хотя бы, Занятие 8.2).

2. 2.      Иисус был «рожденный прежде[1]», а рождение уже само подразумевает некое временное начало существования. Нет никаких доказательств того, что Иисус был рожден до творения, описанного в Бытии. Такие места, как 2Цар.7,14 и Пс.88,28 наперед предсказывают буквального потомка Давида, который будет первенцем Божиим. Совершенно ясно, что когда писались эти слова, Иисуса еще не было, а это было написано гораздо позже, чем Бытие. Иисус «открылся Сыном Божиим в силе… чрез воскресение из мертвых» (Рим.1,4). Бог воскресил «Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян.13,32,33). Таким образом получается, что Иисус Христос стал Божиим первенцем после воскресения. Заметьте также, что Сын воссел одесную Отца, на место положенное первенцу (Быт.48,13-16), а это случилось не раньше Его воскресения из мертвых (Деян.2,32; Евр.1,3).

3. 3.      Именно в этом смысле о Нем говорится как о первенце из мертвых (Кол.1,18), что равносильно «рожденный прежде всякой твари», или же творения (ст.15). По этой причине Он говорит о Себе, что Он «первенец из мертвых… начало создания Божия» (Откр.1,5; 3,14). Ибо Иисус стал Божиим первенцем из всех тех сыновей и дочерей, кому будет даровано бессмертие, ставшее возможным благодаря Его смерти и воскресению (Еф.2,10; 4,23,24; 2Кор.5,17). «Во Христе все (истинные верующие) оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15,22,23). В Кол.1 говорится о том же самом – что Иисус Христос стал первым человеком, воскрешенным из мертвых к жизни вечной, тем самым, став первенцем нового творения, за которым, в пришествие Его, последуют все верные Его.

4. 4.      Выходит, что в Кол.1 говорится не о прежнем творении, а о новом. Павел не говорит, что чрез Иисуса были сотворены горы, моря, реки и проч. Он говорит, что «Им создано все… престолы… господства… начальства… власти». Все это создание напоминает награду, которую получат верные в Царстве Божием. «Престолы… господства» и проч. – это принадлежность верных Его, которых Он соделает «царями и священниками… царствовать на земле» (Откр.5,10). Всё это стало возможным Иисусу Христу, «ибо в Нем[2] создано все, что на небесах». В Еф.2,6 можно прочитать о верных, посаженных «на небесах во Христе Иисусе».

Из этого места нами извлекается очень полезный урок - та духовность, которую мы достигаем в этой жизни и все то, что ожидает нас в грядущем будущем, стало возможным только благодаря Иисусу Христу. На небесах и на земле «посредством Его» (Иисуса Христа) примирится с Богом всё, умиротворяясь «чрез Него Кровию креста Его» (Кол.1,16,20). А это значит, что «все, что на небесах» находится также на земле (ибо на небе всегда всё существовало по Божией воле – Мф.6,10). Это – совсем не те вещи, которые ныне окружают нас, а верные «на небесах во Христе Иисусе».

[1]  В других местах (что само по себе уже примечательно!) это словосочетание переводится, как «первенец» (напр., ст.18; Мф.1,25) и «первородный» (Рим.8,29).

[2]  Дословный греческий, «en autw» (Им, в Нем) намного чаще переводится с «в».

Приложение : «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8,58)

Эти слова высказываются в подтверждение того, что Иисус существовал до Авраама. Однако боле внимательное прочтение этого места, обнаруживает совершенно противоположное.

1. 1.      Иисус не говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я был». Он был обетованным семенем Авраамовым, и Божие обетование, данное Аврааму о его потомке, перестало бы быть обетованием (обещанием), существуй этот потомок задолго до самого Авраама.

2. 2.      Ин.8,58 – это часть беседы Христа с Иудеями об Аврааме. Как они считали, Авраам был величайшим человеком из всех, когда бы то ни было живших на земле. Своими словами Иисус говорит им: «Теперь Я, стоящий здесь перед вами, более велик, нежели Авраам». Хвалу и честь теперь нужно было воздавать не Аврааму, а Ему: «Я есмь прежде, впереди, выше Авраама». Слово «прежде» в Ин.8,58 скорее означает то, что Иисус Христос всегда был (в принципе, с самого сотворения мира) пред лицем, пред глазами Божиими. Он есмь «прежде» Авраама по своей значимости пред Богом.

3. 3.      Подтверждение этой мысли находим в Ин.8,56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался». Всего один только раз об Аврааме пишется, что он «рассмеялся» и был рад, и это случилось тогда, когда ему было дано обетование о потомке, которым, в конце концов, как он понимал, станет Иисус Христос (Быт.17,17). Авраам «увидел» в обетовании, даваемом ему, грядущий день Христов. О будущей жертве Христовой он загадочно предвозвестил: «На горе Иеговы усмотрится» (Быт.22,14). Именно о таком «видении» Авраама говорил Иисус, «прежде Авраама, Я есмь». В Занятии 3.1 мы уже размышляли о том, что Авраам понимал, видел в обетованиях, данных ему Богом, Иисуса Христа, Которого Бог приготовил человечеству от создания мира. И то, что было «прежде нежели был Авраам», было открыто в обетованиях, данных Аврааму, ныне открывалось на глазах Иудеев первого столетия в Иисусе Христе, в слове (в обетовании), ставшем плотью.

4. 4.      Часто утверждается, что Иисус, говоря, «Я есмь», тем самым намекал на имя Божества. Мы уже говорили на эту тему в Занятии 3, что и человек может именоваться именем Бога, хотя это совсем не означает, что он и сам является Богом. Впрочем, может статься, что здесь просто используется греческое построение фразы, в котором глагол «быть» используется в настоящем времени. Точно такой же языковой оборот встречается несколькими стихами ниже, в Ин.9,9, где соседи и знавшие исцеленного слепого нищего, разговаривают между собой: «Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я». Исцеленный слепой говорит то же, что и Иисус: «Это я (я есть)». Если мы всего лишь из двух слов, «Я есмь», делаем вывод, что Иисус Христос является Богом соравным Богу Отцу, то на том же основании, и то же самое, можно утверждать и об этом человеке. К тому же стоит помнить, что имя Божие на самом деле означает «Сущий» (Тот, Кто был, есть и будет), а не просто «Тот, Кто есть» (Исх.3,14).

Приложение : Мелхиседек

Многие читатели Библии от всего сердца говорят «аминь» при словах Апостола Петра: «Возлюбленный брат наш Павел… написал нам… во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3,15,16). И эти слова точно можно отнести к тому, что он пишет о Мелхиседеке в Послании к Евреям, о чем и сам он предупреждал, что пишет о вещах очень глубоких и трудных для понимания (Евр.5,10,11,14). А потому неразумно класть в основание целого учения подобные места как это и, в принципе, ими не стоит забивать мозги, пока знакомишься с основами учения Библии.

«Мелхиседек, царь Салима (Иерусалима), священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, - описывается как - без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию» (Евр.7,1-3).

Опираясь на это место некоторые пытаются доказать, что Иисус Христос буквально существовал до Своего рождения, а следовательно, не имел человеческих родителей.

Однако у Иисуса был Отец (Бог) и мать (Мария) и есть родословие (см.Мф.1 и Лк.3 ср. с Ин.7,23), а потому «Мелхиседек» никак не может быть Им Самим. К тому же Мелхиседек только уподобляется Сыну Божию (Евр.7,3). Он не был Самим Иисусом, он лишь имел некоторое сходство с Ним, которое писавший Послание, использовал в своих, назидательных целях: «По подобию Мелхиседека восстает священник иной» (Евр.7,15), который стал священником «по чину Мелхиседека» (Евр.5,5,6).

То, что говорится в Послании к Евреям о Мелхиседеке, нельзя понимать буквально. Если у Мелхиседека на самом деле не было ни отца ни матери, то он должен был никем иным, как только Самим Богом. Только Бог безначален (1Тим.6,16; Пс.98,3). Однако, никому в голову не приходит мысль, что Мелхиседек не был человеком (ибо о нем везде пишется как о человеке) приносившем жертвоприношения Богу, а значит у него должны были быть земные родители. То же, что о нем написано, что он «без отца, без матери, без родословия» должно относиться к тому, что в Писании ничего не говорится ни о первом, ни о втором, ни о третьем. Кстати, о родителях Есфири пишется почти то же самое. «И по смерти отца ее и матери ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери… так как не было у нее ни отца, ни матери» (Есф.2,7).

Как правило, в книге Бытие даются длинные и подробные родословия каждого лица, упоминаемого в ней. Мелхиседек – исключение. Он неожиданно, и без всяких подробностей о нем, появляется в повествовании и также неожиданно исчезает, хотя, и это очевидно, он заслуживает, чтобы ему было посвящено чуть больше внимания. Ибо даже великий Авраам заплатил ему десятину и получил благословение от него, а это верный знак того, что он превосходил Авраама по своему значению (Евр.7,2,7).

Однако Павел не просто занимался умственными играми с Писаниями. В то время существовала реальная жизненная проблема, которую можно было решить на примере Мелхиседека. Ибо Иудеи тогда говорили: «Вот, вы, Христиане, рассказываете нам, что этот Иисус теперь может быть нашим Первосвященником, принося пред Бога наши молитвы и наши дела. Но священник то должен быть обязательно происходить из колена Левина, а вы и сами не спорите, что Иисус произошел из колена Иудина (Евр.7,14). Так что, извините, Авраам был и остается нашим примером (Ин.8,33,39), а ваш Иисус… оставьте его себе».

На это Павел отвечал: «Вспомните Мелхиседека. В книге Бытие написано, что такому священнику, как он, не нужна вообще никакая родословия. И разве Мессия не является царем и священником, уподобляясь в этом Мелхиседеку (Евр.5,6 ср. с Пс.109,4). Авраам был ниже Мелхиседека, а значит вам нужно переключиться с вашего Авраама на Иисуса, перестав говорить о родословиях (см. 1Тим.1,4). Если вы задумаетесь об образе, каким является Мелхиседек (напр., о схожести жизни его и Иисуса), тогда вы лучше поймете и Самого Иисуса Христа».

О том же самом стоит задуматься и всем нам.

Chapter 8

Природа Иисуса

Введение

Одной из величайших трагедий Христианства можно назвать незаслуженное умаление Иисуса Христа в Его Собственной победе над грехом, ибо причисляя Его к одной из ипостасей Троицы, оно делает Его по существу Самим Богом. А Бог, как мы знаем (Иак.1,13), не искушается и не может грешить. А это значит, что Христос не боролся с грехом, и жизнь Его на земле была фарсом, а не постоянной борьбой между добром и злом, которую ведут в себе люди, борьбу между своим естеством («ветхим») и «новым» человеком.

С другой стороны такие, как Мормоны и Свидетели Иеговы, не могут понять и принять всей полноты чуда Иисуса Христа, как Единородного Сына Божия, ибо Он никак не мог быть до рождения ни Ангелом (для одних), ни простым сыном Иосифа (для других). Некоторые утверждают, что естество Иисуса Христа во время Его земной жизни было подобно естеству Адама до его грехопадения. Но даже, если на минуту забыть, что эта мысль не находит поддержки в Библии, можно вспомнить, что Адам был сотворен из праха земного, тогда как Иисусово «творение» было рождением от Бога Марией. Получается, что несмотря на то, что у Иисуса Христа не было человеческого отца, во всем остальном он был рожден точно так же, как и любой другой человек. Многие не могут представить себе, чтобы человек, облеченный в наше греховное естество, был морально совершенен. И это – серьезное препятствие для настоящей веры в Иисуса Христа.

И на самом деле не очень легко поверить, что Иисус, обладая нашим естеством, был безгрешным, что Он всегда преодолевал Свои искушения. Нужно потратить не мало времени, размышляя о Его жизни, описанной в Евангелиях, жизни не Божества, а человеческой, чтобы прийти к твердой вере в Иисуса Христа. Впрочем, есть и другой путь – не усложнять себе жизнь мыслями о Его победе над грехом и грешной природой и думать, что Он был просто Богом, а потому, естественно, и совершенным.

У Него было человеческое естество, а потому Он испытал все, свойственные нам греховные наклонности (Евр.4,15), с той лишь разницей, что Он, с Божией помощью, преодолел все искушения, потому что Он всегда искал Бога и стремился к Нему. А потому и Богу было угодно «во Христе примирить с Собою мир» (2Кор.5,19).

Разница между Богом и Иисусом Христом

Всегда нужно помнить о здравом соответствии между местами, где говорится о Боге бывшем во Христе и теми, где о Нем говорится как о Человеке, ибо вторая группа не позволяет думать, что Иисус Христос был Самим Богом, «Богом от Бога», как представляют Его приверженцы Троицы. (Это выражение, «Бог от Бога» впервые было принято на Никейском соборе в 325 году вместе с учением о Троице. Ранним Христианам понятие «Троицы» не было знакомо). Впрочем, и само слово «Троица» не встречается в Библии. В Занятии 9 мы подробнее поговорим о полной победе Христа над грехом и причастности Бога к этой победе. Сейчас же не стоит забывать, что спасение напрямую зависит от нашего правильного знания Иисуса Христа (Ин.3,36; 6,53; 17,3). Креститься, дабы вместе с Ним спастись, можно сразу же после прихода истинного понимания Христовой победы над смертью и грехом.

Одним из самых ясных мест, описывающим взаимосвязь между Богом и Иисусом, является 1Тим.2,5: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Размышления над выделенными словами приводят к следующим выводам.

- Если есть только один (един – церковнославянское один) Бог, то невозможно, чтобы Иисус был таким же Богом. Если Отец – Бог и Иисус – Бог, то получается два Бога. «Но у нас один Бог Отец» (1Кор.8,6). А значит, «Бог Отец» - единственный Бог. А потому невозможно существование еще какой-то Его части, называемой «Богом Сыном», как о том толкуют приверженцы Троицы. В Ветхом Завете также говорится о Яхве, как об единственном Боге, Боге Отце (напр., Ис.63,16; 64,8).

- К этому надо прибавить, что и посредник между Богом и людьми один, человек Христос Иисус. И то, что Он посредник, уже говорит об их различии. Христос Иисус стоит посередине между Богом и человеками, между безгрешным и совершенным Богом и грешным, немощном человечеством. «Человек Христос Иисус» – не оставляет нам никаких сомнений по поводу естества Христова. Даже после воскресения, прославления и превознесения Иисуса Христа, Апостол не называет Его «Богом Христом Иисусом», а продолжает называть его Человеком.

Несколько раз нам напоминается, что «Бог не человек» (Числ.23,19; Ос.11,9), Христос же был «Сыном Человеческим», как Он часто называется в Новом Завете, «человек Христос Иисус». Он был «Сыном Всевышнего» (Лк.1,32). Бог – Всевышний. Выше Бога нет никого. «Сын Всевышнего» не может быть таким же Всевышним. Уже одно то, что о Боге говорится как об Отце, а об Иисусе Христе как о Сыне, производит разделительную черту между Ними. Даже, несмотря на определенные и многие сходства между отцом и сыном, сын не может быть точно таким же, как его отец, не может он быть и одного возраста с отцом.

В связи со всем выше сказанным, есть ряд отличительных особенностей между Богом и Иисусом Христом, ясно показывающие различия между ними:

Бог

Иисус Христос

«Бог не искушается» (Иак.1,13).

Иисус, «подобно нам, искушен во всем» (Евр.4,15).

Бог бессмертен по Своему естеству. Он не может умереть (Пс.89,3; 1Тим.6,16).

Христос умер и был мертв три дня (Мф.12,40; 16,21).

Бог не может быть видим (1Тим.6,16; Исх.33,20).

Иисуса не только видели, но и «осязали» (1Ин.1 особенно подчеркивает это).

Когда мы впадаем в искушения, пред нами встает выбор между грехом и повиновением Богу. И мы чаще выбираем первое, неповиновение. Перед Христом также вставал этот выбор, но Он всегда выбирал второе, повиновение. У Него была возможность грешить, однако Он «не воспользовался» ею. Было бы глупо думать, что Бог может грешить. Мы уже говорили, что семя, обещанное Давиду (2Цар.7,112-16), это Иисус Христос. В ст.14 этого обетования говорится о возможности Христа согрешить: «И если он согрешит…».

Естество Иисуса

«Естество», или же природа, определяет то, что мы на самом деле из себя представляем. В Занятии 1 мы говорили, что в Библии говорится только о двух естествах - о естестве Божественном и человеческом. По Своему естеству Бог не может ни умереть, ни грешить, ни искушаться etc. Видно невооруженным глазом, что Иисус Христос во дни земной жизни Своей не обладал Божественным естеством. Он был Человеком. Он не мог обладать двумя естествами одновременно (ибо одно не смешивается с другим, хотя бы в силу своей природы). Очень важно, что Христос был искушен во всем, как и мы (Евр.4,15), ибо преодолев искушение Он смог приобрести прощение для нас. Похоти, порождающие искушения, исходят из нас самих (Мк.7,15-23), из нашего естества (Иак.1,13-15). А потому было необходимо, чтобы и Иисус Христос был точно таким же как и мы, чтобы испытать те же искушения, преодолеть их и остаться безгрешным.

В Евр.2,14-18 так много об этом сказано:

«А как дети (мы) причастны плоти и крови (нашего естества), то и Он (Иисус Христос) также воспринял (стал таким же – современный перевод) оные, дабы смертью лишить силы (буквально - разрушить, уничтожить)… диавола… ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

В этом месте особенное внимание уделяется тому, что у Иисуса Христа было наше естество, «Он также воспринял оные[1]» (Евр.2,14). Эти три слова имеют почти одно и то же значение, чтобы трижды подчеркнуть одну и ту же мысль. Он воспринял оное естество. Не сказано, что то же самое, но чтобы выделить – «оные». В Евр.2,16 также говорится, что у Христа не было Ангельское естество, ибо Он был семенем Авраамовым, принеся спасения многим верным Своим, которые также стали семенем Авраамовым. Из всего этого вытекает, что у Иисуса Христа должно было быть наше, человеческое естество. Он должен «был во всем уподобиться братиям» (Евр.2,17), чтобы Бог даровал нам прощение ради жертвы Христовой. Говорить, что у Иисуса было не только человеческое естество, означает полное непонимание главного в благовестии Христовом.

Когда бы верные Христовы не согрешали, они могут обратиться к Богу через Иисуса Христа, чтобы Он простил грехи их (1Ин.1,9). Бог знает, что Христос был искушен во всем, как и мы, но благодаря Своему совершенству смог преодолеть все, что не смогли сделать мы, и ради этого Он прощает и нас (Еф.4,32). Поэтому так важно понимать естество Христово, искушенное во всем, как и наше естество, а потому, как ясно сказано в Евр.2,14, Христос был из плоти и крови. Бог же по Своему естеству есть дух (Ин.4,24) и, хотя у Него есть тело, оно – «дух», духовное – т.е. без плоти и крови. То же, что у Иисуса Христа были плоть и кровь, говорит о том, что у Него не было Божественного естества во время Его жизни на земле.

Все предыдущие попытки человека во всем слушаться слова Божия, т.е. полностью преодолеть искушения, потерпели провал, а потому «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти» (Рим.8,3).

Здесь «грех» – наша естественная склонность к греху. Мы уже начали этот путь и идем по нему, чтобы в конце его получить «возмездие за грех смерть». Чтобы сойти с этого фатального пути, человечеству нужна была помощь. Само оно никак не могло достичь совершенства. Не во власти плоти искупить плоть. Поэтому пришлось вмешаться Богу и послать Сына Своего, имевшего точно такую же склонную к греху, «грешную плоть», как и у всех нас. Однако, Он смог преодолеть все искушения, хотя и мог, как все, поддаться им. В Рим.8,3 о естестве Христовом говорится, как о «плоти греховной». Несколькими же стихами раньше Апостол пишет, что в плоти не живет ничего доброго и что все в ней естественно восстает против повиновения Богу (Рим.7,18-23). После таких слов слышать, что и у Христа была «греховная плоть», согласитесь, по меньшей мере странно. И все же именно потому, что у Иисуса Христа было такое же естество как у нас, такая же «греховная плоть», а Он смог подчинить ее Себе, теперь и у нас есть путь, идя по которому, мы можем преодолеть уже свою плоть. Иисус очень хорошо сознавал Свою греховную сущность и потому, когда к Нему однажды обратились со словами, «Учитель благий», подразумевая, что Он «благ», хорош, во всем, Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк.10,17,18). В другом случае люди, видя чудеса творимые Им, начали восхвалять Его, однако Иисус не поддался соблазну, «потому что знал всех (= всё), и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке» (Ин.2,23-25).

[1]  «И той приискренне приобщися техже» (Церковнославянский).

Взаимоотношения между Богом и Иисусом Христом

Воскресение Иисуса Христа Богом заставляет нас задуматься об Их взаимоотношениях. Если Они оба «соравны и совечны», как утверждается в учении о Троице, тогда и отношения между Ними должно проходить «на равных». Однако мы уже заметили, что это далеко не так. Отношения между Богом и Христом схожи со взаимоотношениями между мужем и женой: «Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11,3). Как жене глава муж, так Христу глава Бог, хотя Они и едины, едины как едины муж с женой. Как жена – мужняя, так и «Христос – Божий» (1Кор.3,23).

О Боге Отце часто говорится, как о Боге Иисуса Христа. И то, что Его, даже после воскресения и прославления Иисуса Христа, продолжают называть Богом Господа нашего Иисуса Христа (1Пет.1,3; Еф.1,17), показывает Их сегодняшние отношения между Собой, которые не изменились с тех пор, когда Иисус был на земле. Приверженцы Троицы утверждают, что Иисус Христос был ниже Бога Отца только во время Своей земной жизни. Новозаветные же Послания были написаны позже, где Бог Отец все так же остается таким же Богом для Иисуса Христа.

Книга Откровение, последняя книга Нового Завета, была написана по меньшей мере через 30 лет после воскресения, возвышения и прославления Иисуса Христа, но и в ней Бог остается для Иисуса Христа всё тем же Богом и Отцом (Откр.1,6). Эта книга – откровение, данное Иисусом Христом Своим верным ученикам, в котором Он говорит о «храме Бога Моего», об имени «Бога Моего» и новом Иерусалиме, нисходящем «с неба от Бога Моего» (Откр.3,12). Даже сейчас Отец остается для Христа Его Богом, а это значит, что Он Сам никак не может быть точно таким же Богом.

Во время земной жизни взаимоотношения между Ними были точно такими же. Он говорил о восхождении «к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20,17). На кресте человеческое естество Иисуса Христа выступило особенно отчетливо: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил» (Мф.27,46)? Такие слова трудно ожидать от Самого Бога. Да одно то, что Христос «с сильным воплем и со слезами» молился к Богу» (Евр.5,7; Лк.6,12) показывает истинное отношение между Ними. Бог не мог молиться Сам Себе. Однако Иисус Христос продолжает молиться, ходатайствуя за нас Богу, даже сейчас (1Ин.2,1; Рим.8,34; 1,8).

Итак, мы видели, что взаимоотношения Иисуса Христа с Богом во время Его земной жизни не сильно отличались от отношений, существующих между Ними сегодня. Как Бог был для Иисуса Христа Богом и Отцом тогда, так Он остается Ему Богом и Отцом и ныне. Живя на земле, Иисус был рабом, Слугой Божиим (Деян.3,13,26 – Современный перевод[1]; Ис.42,1; 53,11). Слуга исполняет волю господина своего и никак не равен ему (Ин.13,16). Христос не раз подчеркивал, что и сила и власть Его не Его, а Божии: «Я ничего не могу творить Сам от Себя… ищу… воли пославшего Меня Отца… Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин.5,30,19).

[1]  «Отрок» в церковнославянском. В других местах это слово переведено, как «раб», «слуга», «младенцы», «дети».

Приложение : «Будучи образом Божиим»

Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп.2,5-11). Эти стихи берутся в подтверждение того, что Иисус был Богом, но при рождении стал человеком. Если это так, то все, о чем мы говорили в Занятиях 7 и 8, вступает с этим в страшное противоречие. Но мы знаем, что Писания не противоречат сами себе, и что на одном единственном стихе нельзя строить теорию, противоречащую всему учению Библии. Примечательно, что это место почти единственное, которое, как кажется, как нельзя кстати подходит для подтверждения «воплощения» Бога в чреве Марии. Попробуем разобраться с этим.

1. 1.       Кое-что противоречит учению о Троице даже внутри, взятого нами отрывка:

а) «Посему и Бог превознес Его (Иисуса) и дал Ему имя выше всякого имени» (ст.9). Иисус не превозносил Сам Себя. Это сделал Бог. А это значит, что Он не был превознесен до Своей смерти и воскресения.

б) Всё, и смирение Иисуса Христа и Его последующее превозношение Богом, было «в[1] славу Бога Отца» (ст.11). Иисус Христос не соравен Богу Отцу.

1. 2.      Однако, нужно внимательно рассматривать не только этот отрывок, но и всё Послание целиком, ибо Апостол Павел начал говорить об Иисусе не с этого места. В Флп.1,8 Павел говорит о любви Иисуса Христа. В Флп.1,27 он начинает разговор уже о нас, о нашей любви, продолжая его во 2-й главе: «Отрада любви… общение духа… милосердие и сострадательность… одни мысли, имейте ту же любовь… не о себе только каждый заботься , но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2,1-5). Видно, что Апостол говорит здесь о важности нашей схожести с Иисусом Христом, Который смирил Себя, став служащим рабом для всех и всякого. А потому последующие стихи более говорят о смирении духа, ума Христова, чем об изменении Его естественной природы.

2. 3.      Иисус Христос был «образом Божиим». В Занятии 8.3 мы уже видели, что у Иисуса Христа было наше с Вами естество, а потому Он не мог одновременно обладать естеством Божиим. Современный перевод часто, из-за стремления переводчиков к достижению «легкости понимания» и «доходчивости», оказывается абсолютно неверным, извращая значение первоначального греческого текста. Флп.2,5-8 является типичным примером такого перевода.

Слово «образ» (гр. «morfh» - «морфе») не может в точности описывать естество, ибо в Флп.2,7 говорится о том, как Христос принял «образ раба». Он был как в образе Божием, так и в образе раба. Естество любого раба ничем не отличается от естества любого другого человека. Не вступая ни с чем в противоречие, можно истолковать это место так, что Иисус будучи духовным (и только духовным) образом Бога, смирил себя до положения раба. В Флп.3,10 Апостол призывает нас сообразоваться смерти Христовой. Уже от нас требуется облечься в «образ», в «морфе», Иисуса Христа, явленный им в смерти Своей. А это совсем не означает, что нам нужно иметь Его смертное естество (ибо мы его уже имеем), но нам нужно измениться внутренне, измениться духовно, изменить свое мышление с тем чтобы мы стали «морфе», духовным образом Иисуса Христа в момент Его смерти.

Греческое слово «морфе» означает «образ», «изображение», «вид». О простых смертных людях говорится, как об имеющих «вид (morfwsin) благочестия» (2Тим.3,5). В Гал.4,19 говорится об изображении (morfwqh) Христа в верующих. Из-за Своего внутреннего, духовного совершенства Иисус Христос был «образом Божиим». И в этом смысле Он и Бог были одно. Кстати, в современном переводе это место также опровергает соравенство Иисуса с Богом Отцом, ибо в нем говорится, что Иисус «не держался за это Своё равенство с Богом». Не держаться, значит пренебрегать чем-то, не ценить то, что дается, даруется высшим.

1. 4.      Уничижение Себя Самого перекликается с пророчеством о распятии Христа в Ис.53,12: Он «предал душу Свою на смерть». Он «принял образ раба» в отношениях со Своими верными (Ин.13,14), уничижив Себя до конца на кресте (Мф.20,28). В пророчестве о страданиях Христовых на кресте говорится, что «столь был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих» (Ис.52,14). Это постепенное смирение «даже до смерти, и смерти крестной» происходило всю жизнь, до самой смерти Иисуса, а потому не относится только к Его рождению.

Мы уже заметили, что это место описывает дух Христов, Его внутреннее смирение, к подражанию которого мы призваны. А потому эти стихи говорят о жизни Иисуса Христа на земле в нашем естестве, о том, как Он, несмотря на Свои проблемы, смирял Сам Себя, приучая Себя думать о том же, что и Бог – о нас, о наших нуждах.

1. 5.      Если у Иисуса Христа было Божественное естество, но Он оставил Его, чтобы воплотиться в человека, приняв уже человеческое естество (как о том толкуют приверженцы Троицы), тогда Иисус Христос во дни Своей жизни на земле не мог оставаться всё таким же Богом (хотя верующие в Троицу утверждают обратное). Подобные вещи выявляют противоречия, когда в толкование Писаний включаются человеческие домыслы и фантазии, такие как изобретение Троицы, например.

2. 6.      И последнее по поводу «будучи образом Божиим». Греческое слово, переведенное как «будучи» совсем не означает, что это «было от вечности». В Деян.7,55, например, говорится о Стефане, который «будучи исполнен Духа Святаго… увидел славу Божию». Он был исполнен Духа Святого тогда и чуть раньше, но не был им исполнен всегда. Другие примеры использования слова: Лк.16,23; Деян.2,30; Гал.2,14. Иисус Христос, «будучи образом Божиим» означает, что Он действительно был образом (духовным) Бога. Однако это ни в коем случае не означает, что Он был этим образам всегда – «предвечно».

[1]  В данном случае (как и во многих других) лучше было бы перевести «в», как «к», ибо этот греческий предлог несет в себе смысл направления, стремления к чему-то (напр., Мф.2,1,8,11).

Chapter 9

Дела Иисуса

Победа Иисуса Христа

Из предыдущего Занятия мы видели, что у Иисуса Христа было наше, человеческое естество, а потому Он был искушен во всем, как и мы. Разница между Ним и нами состоит лишь в том, что Он смог преодолеть грех, находясь в грешной плоти. В этом Он был совершенен. Чудо этого простого факта, должно постоянно жечь наш ум и наши сердца. В Новом Завете неоднократно говорится о духовном совершенстве Иисуса Христа.

- Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4,15).

- Он не знал греха (2Кор.5,21), потому что «в Нем нет греха» (1Ин.3,5).

- «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2,22).

- «Святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр.7,26).

В Евангелиях описывается, как современники Иисуса Христа признавали проистекающее от Него Его духовное совершенство, которое было видно в Его словах и делах. Жена Пилата вынуждена была признать Его  за Праведника, незаслуживающего наказания. Римский воин, наблюдавший смерть Христову на кресте, сказал: «Истинно Человек Этот был праведник» (Лк.23,47). Чуть раньше, когда Он был еще жив, Он бросил вызов Иудеям: «Кто из вас обличит Меня в неправде» (Ин.8,46)? Вызов не был принят…

Именно потому, что Иисус Христос был духовно совершенен, Он являл Собой Бога во плоти (1Тим.3,16). Он поступал и говорил так, как поступал и говорил бы, будь Он человеком, Сам Бог. Поэтому Он был совершенным образом Божиим, образом «Бога невидимого» (Кол.1,15). Поэтому простому смертному уже не нужно было видеть Бога, ибо видевший Иисуса Христа, видел Отца, как об этом говорил Сам Христос (Ин.14,9).

Живя в грешном мире, подверженные греху изнутри, нам трудно представить полное и безграничное духовное превосходство Христово, трудно понять, как простой Человек (хотя и с большой буквы) мог в Себе явить праведность Божию. Чтобы поверить в это нужно приложить гораздо больше усилий, чем просто принять теологические измышления о том, что Христос был Самим Богом. И в этом, пожалуй, лежит объяснение, почему учения о Троице и о «Божественности Христа» так популярны у простого люда – они легче воспринимаются.

Иисус Христос умер потому что у Него было наше с Вами естество. Несмотря на Свою праведность, Он должен был умереть, как и все потомки Адама (1Кор.15,22): «Смерть царствовала… и над несогрешившими… преступлением одного подверглись смерти многие… преступлением одного всем человекам осуждение… непослушанием одного человека сделались многие грешными…» (Рим.5,14-19 ср. с 6,23). Как и все остальные потомки Авраама, Иисус Христос сделался грешником и должен был умереть за Адамов грех. Законы Божии неизменны. Они распространяются на всех. И на Христа также. «Незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас грехом[1]» (2Кор.5,21).

Однако мы должны умереть не только потому, что являемся потомками Адама, но еще и за свои собственные грехи. Иисус же умер только потому, что имел наше естество. Однако, потому что Сам Иисус Христос оставался безгрешным, «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2,24). Так Христос «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим.1,4). Получается, что Христос был воскрешен, превознесен и прославлен благодаря Своему «духу святыни», благодаря Своей чистой, святой духовности.

Однако Иисус Христос умер на кресте не только потому, что Он был Человеком. Он Сам отдал Свою совершенную душу, жизнь, за нас. Он показал всем Свою любовь к нам, умерев «за грехи наши» (1Кор.15,3), зная, что смертью Своею Он спасет нас от греха и смерти (Мф.1,21; 26,28; Откр.1,5). Будучи духовно совершенным, Иисусу было дано преодолеть последствие греха, смерть, сделаться первенцем из мертвых, сподобиться бессмертия. Именно поэтому у всех, кто крещением облекся в Христа и живет так же, как жил Христос, есть точно такая же надежда на воскресение и бессмертие.

Именно в этом заложена слава воскресения Христова. Именно в нем заложено «удостоверение» того, что мы будем воскрешены для суда (Деян.17,31) и, если мы окажемся в действительности подобными Ему, то разделим с Ним бессмертие, «зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас» (2Кор.4, 14; 1Кор.6,14; Рим.6,3-5). Как грешники, мы заслуживаем вечной смерти (Рим.6,23). Однако ради Христовой совершенной души, Его послушанию до смерти и Его воскресению, Бог дарует нам жизнь вечную, при этом ничуть не противореча Своим установлениям.

Дабы устранить последствие грехов наших, Бог «вменяет (нам) праведность» (Рим.4,6) за нашу веру в Его обетования спасения. Мы знаем, что за грех полагается смерть, а потому нам нужно по-настоящему крепко верить, что Бог спасет нас и от грехов и от смерти, нам нужно верить, что Бог вменит нам праведность, хотя, по сути, мы очень далеки от нее. Иисус Христос был совершенен, Бог вменит и нам Его совершенство, если только мы по-настоящему облечены в Него, «ибо незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5,21). (Т.е. крестились в Христа и жили так же, как жил Он). Для тех, кто «во Христе Иисусе», Он «сделался … праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1,30,31). Именно поэтому следующий стих заставляет нас еще усиленнее благодарить и прославлять Бога, ибо Он даровал нам благовестие (Евангелие), в котором «открывается правда Божия от веры…» (Рим.1,17). А потому понимание всего этого – необходимая составляющая знания истинного благовестия.

Всё это стало возможным благодаря воскресению Иисуса Христа. Он стал «первенцем из мертвых» в длинном ряду всех тех, кто последует за Ним (1Кор.15,20), «начатком» нового духовного творения всех тех, кому будет даровано Божественное естество (Кол.1,18 ср. с Еф.3,15). Воскресение Христово сделало возможным Богу «вменить праведность» верным Иисуса, ибо они облечены Его праведностью. Ибо Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4,25).

Все вышесказанное заставляет уверовать, что Бог действительно примет нас так, как будто мы совершенны. Христос на суде может нас «поставить пред славою Своею непорочными», «святыми и … неповинными пред Собою» (Иуда 24; Кол.1,22 ср. с Еф.5,27). Замазанным до черна грехами, с постоянными духовными шатаниями и падениями, очень трудно поверить во все это. Настоящая вера в то, что всё это возможно, не ограничивается бездумным восприятием «на веру» всех этих сладких обещаний. Настоящая вера растет и крепнет лишь тогда, когда мы по-настоящему пропитываемся всем значением воскресения Христова. Бог «воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». (1Пет.1,21).

Только настоящим и единственным крещением мы можем оказаться «во Христе», облечься Его праведностью. Только через крещение мы умираем с Иисусом Христом, чтобы вместе с Ним и воскреснуть, оправданными Им от грехов наших (Рим.6,3-5; 4,25).

Все эти чудесные вещи, о которых мы с Вами рассуждаем в этом Занятии, очень трудно понять некрещеному, ибо через крещение мы становимся соучастниками Крови пролитой Христом на кресте, омывая и убеляя ею одежды свои (Откр.7,14). Образно мы облекаемся в белые одежды, которые олицетворяет праведность Христову, вмененную нам (Откр.19,8). Конечно, эти одежды можно изрядно поперепачкать грехами (Иуда 23), и все же нам снова предоставляется возможность отмыться в Крови Христовой, прося прощения у Бога чрез нашего Ходатая и Первосвященника, Иисуса Христа.

А это значит, что даже после крещения нам нужно все так же продолжать стараться оставаться в дарованном нам Божием благословении, уделяя каждый день по несколько минут самопроверке, самоиспытанию и молитве о прощении. Поступая так, у нас появится смиренная уверенность в том, что благодаря вменению нам праведности Христовой, мы сможем оказаться в Царстве Божием. В день пришествия Христова, или в день собственной смерти, нам нужно «найтись в Нем не со своею праведностью… но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3,9).

Многократное ударение, делающееся на слове «вера» означает, что спасение невозможно по делам: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел» (Еф.2,8,9). Если праведность и оправдание даруются нам (Рим.5,17), значит даруется и спасение. А потому всё, что бы мы не захотели делать в Христианской жизни нам нужно делать из одного только чувства благодарности и признательности Богу за Его благодать (Христову праведность, а значит и спасение), дарованную нам. Страшное заблуждение – заработанное спасение. Если мы так думаем, то не видать нам своего спасения, ибо этот дар получается нами лишь благодаря нашей сердечной и глубочайшей благодарности, которая отображается на делах наших. Ибо настоящая вера неизбежно видна сама собой на делах (Иак.2,17).

[1]  «Жертвою за» написано курсивом. Т.е. этих слов нет в оригинале.

Кровь Христова

В Новом Завете очень часто говорится о нашем оправдании через Кровь Христову (напр., 1Ин.1,7; Откр.5,9; 12,11; Рим.5,9). Для того же, чтобы правильно оценить значение Крови Христовой, нам нужно сначала правильно понять Библейский принцип того, что «душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17,14). Тело без крови жить не может, а потому кровь и символизирует собою жизнь. И именно в этом лежит объяснение слов Христовых: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6,53).

Грех приносит смерть (Рим.6,23), т.е. пролитие крови, от которой зависит жизнь. Именно по этой причине каждый раз, когда Израильтянин грешил, от него требовалось пролитие крови, как напоминание о том, что грех приносит смерть. «Да и все почти по закону (Моисееву) очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» грехов (Евр.9,22). По этой причине прикрытие смоковными листьями Адама и Евы не было принято, а было заменено Богом на одежды из кожи, очевидно, убитого Им животного (агнца – Быт.3,7,21). Так же и жертвоприношение Авеля, не в пример Каина, было принято лишь потому, что он понял, какой жертвы требует от человека Бог, принеся не овощи с фруктами, а из первородных стад своих (Быт.4,3-5).

Всё это является образом пролития Крови Христовой. Особенно ярко виден этот образ в Иудейской Пасхе, когда Израильтянами кровью закланного ими агнца мазались дверные косяки, чтобы они могли спастись от смерти. По закону Моисееву, до Иисуса Христа, Иудеи за свои грехи приносили в жертвоприношение животных, которые было всего лишь прообразом, тенью будущего. Грех наказывается смертью (Рим.6,23), а потому невозможно чтобы смерть животного заменяла смерть грешника или же служила полным прообразом приносящего жертву. Ибо само приносимое в жертву животное было безвинно, оно не делало ничего, ни плохого ни хорошего, короче, «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грех» (Евр.10,4).

Возникает вопрос, зачем же в таком случае Иудеи приносили жертвы за грех? В Гал.3,24 Апостол Павел всевозможные ответы суммирует одним: «Закон был для нас детоводителем ко Христу». Животные, приносимые в жертву за грех, должны были быть без порока (Исх.12,5; Лев.1,3,10 и т.д.). Это было образом Христа, «непорочного и чистого агнца» (1Пет.1,19). Получается, что кровь животных была образом Крови Христовой. Они принимались Богом лишь потому, что были прообразом совершенной жертвы, которую должен был принести Христос. Именно по этой причине, потому что жертвоприношения животных были образом жертвы Христовой, Бог прощал грехи Своего народа. Смерть Христа была «для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» (Евр.9,15), т.е. под законом Моисея (Евр.8,5-9). Все жертвоприношения, приносившиеся по закону, указывали на совершенную жертву, на жертву Иисуса Христа, Который уничтожил грех жертвою Своею (Евр.9,26; 13,11,12; Рим.8,3; ср. с 2Кор.5,21).

В Занятии 7.3 мы уже упоминали о том, что почти весь Ветхий Завет, и в частности закон Моисеев, был посвящен Иисусу Христу. По закону приближение к Богу было возможно через первосвященника, ибо тогда, по прежнему завету, он был посредником между Богом и людьми, как по новому – Христос (Евр.9,15). «Закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное… поставило Сына, на веки совершенного» (Евр.7,28). Потому что священники и сами были грешны, они не могли по-настоящему вымолить прощение для остальных людей. Приносимые в жертву за грех животные, также не могли в совершенстве предстать за грешника, символизировать его. Требовалась совершенная человеческая жертва, которая во всех отношениях представляла бы собой любого грешника, которая стала бы искуплением для всякого человека, соединившего себя с ней. Так же требовался и совершенный первосвященник, который мог бы сострадать тем, чьим ходатаем он является, который бы, как и они, сам прошел все искушения (Евр.2,14-18).

Иисус Христос удовлетворял полностью всем этим условиям: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный» (Евр.7,26). Ему уже не нужно все время приносить жертвы за грех и умереть Он уже не может (Евр.7,23,27). Именно поэтому Писание называет Христа нашим Первосвященником: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7,25). Потому что Христос имел наше естество, лучшего Первосвященника и придумать нельзя, ибо Он может «снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и Сам (был) обложен немощью» (Евр.5,2), ибо Он, так же как и мы, был причастен плоти и крови (Евр.2,14).

Как у Иудеев первосвященник был единственным посредником между ними и Богом, так и у духовного Израиля (знающих истинное благовестие и крещенных во Христа «одним» крещением) единственным Первосвященником является Иисус Христос. Он – великий Первосвященник над домом Божиим (Евр.10,21), населенном вновь рожденными в крещенской воде (1Пет.2,2-5) и живущими одной надеждой благовестия (Евр.3,6).

Сознание всех преимуществ Христова ходатайства должно побудить нас креститься в имя Его. Иначе Он не сможет ходатайствовать за нас.

Крестившись во Христа, нам стоит во всем положится на Его Первосвященство, ибо именно к этому мы и призваны. «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы» (Евр.13,15). Бог дал нам Христа-священника для того, чтобы мы прославляли Его. В Евр.10,21-25 написано, что нам нужно делать, имея Такого Первосвященника, как Иисус Христос, «великого Священника над домом Божиим»:

1. 1.      да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши водою чистою», - принятие священства Христова означает, что мы крестимся (омываемся водою) в Него и живем, очищая свои мысли, свои сердца, свою совесть Кровию Его, веруя, что чрез Христово очищение мы становимся едины с Богом;

2. 2.      «будем держаться исповедания упования неуклонно», - не уклоняясь от истин, приведших нас к признанию Христова священства;

3. 3.      «будем внимательны друг к другу, поощряя к любви… не будем оставлять собрания своего», - т.е. нас должны связывать узы взаимной любви с теми, кто так же как и мы, принял Христа своим Первосвященником, чему, в частности, служат наши вечери любви, где мы вспоминаем жертву Его (см. Занятие 11.3.5).

Понимание всего этого, если мы крещены и пребываем во Христе, должно наполнять нас уверенностью в реальной возможности нашего спасения: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4,16).

Жертва ради нас и Себя

Иудейский первосвященник сначала должен был принести жертву за свои грехи, а потом за грехи народа (Евр.5,1-3). Жертва Иисуса Христа точно так же носила двойственный характер. Хотя Он Сам и не грешил, но у Него было все то же человеческое естество, а потому Он нуждался в спасении от смерти. И оно пришло от Бога. Таким образом Христос принес жертву за Себя и за нас. И тому есть много подтверждений.

Эта часть занятий включает в себя перечень тех мест, в которых говорится о необходимости Христовой жертвы для Него самого и нас. Он длиннее, чем требуется, однако я думаю, что этот вопрос настолько важен, что в данном случае излишнее не повредит. После того как Вы закончите читать эту книгу, Вы сами сможете на досуге поглубже обдумать этот вопрос, и тогда этот перечень может Вам пригодиться.

- Первосвященник «должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах… так и Христос» исполнил в Себе образ Моисеева первосвященства (Евр.5,3,5). Греческое слово, переведенное как «должен», несет в себе смысл должника, отдающего долг кредитору. Т.е. наш Господь искупил Себя и нас (отдав долг). Он должен был это сделать, потому что («посему») был в человеческой плоти. Конечно, это совсем не означает, что у Него были и Свои грехи, от которых Ему нужно было очиститься. Он принес эту жертву за наше с Вами очищение – и этого нельзя недооценивать!

- Иисус Христос «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды» (Евр.7,27). Здесь Апостол без сомнения подчеркивает двойной смысл жертвоприношения Христа, повторяя это в Евр.9,2 (ср. со ст.12,25). Разница заключалась лишь в том, что Христос сделал это всего лишь однажды, и в том, что Христос сделал это для народа! Обратите внимание, что жертва Христа была за Его Собственные «грехи», отличные от грехов народа. Его жертвоприношение было сначала за Свои грехи, а потом за наши. Но Он был совершенно безгрешен, а значит «грехами» здесь называется человеческое естество (ср. с Рим.7,20,23).

- Бог воздвиг «из мертвых Пастыря… Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса» (Евр.13,20), т.е. Его Собственною Кровию. Получается, что наш Господь одновременно был и Пастырем и Агнцем закланным, в смысле, что Он Сам Себя привел на заклание и ради Его же Крови Бог воскресил Его. Точно так же Он одновременно был и жертвою и Священником.

- Зах.9,9: «Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий», по одному из переводов читается как «спасающийся». Второй возможный перевод, как видите, говорит о спасении Господом Самого Себя и нас. Жертвоприношением на кресте, Иисус очистился от Своего Собственного естества с тем, чтобы Он мог очистить и нас. Глупо почитать Его смерть в отрыве от нашего спасения.

- Очень важно понять, что любое жертвоприношение по закону Моисееву, так или иначе было образом жертвоприношения Христова. Жертвенник, образ Христа, раз в год очищался кровью (Исх.30,10), являя то, как Христос Кровию Своею освятил Себя Своею жертвою. Да и все устроение скинии было образом Христа и должно было очищаться кровью (Евр.9,23). Сами вещи, наполнявшие скинию, не имели греха, хотя и очищались – потому что соприкасались с грехом. Так дело обстояло и с нашим Господом. Как первосвященник начинал свое служение с окропления кровию, так и Христу перед началом Своего небесного служения нужно было окропиться кровью (Лев.8,23).

Но еще раз повторяю, что очищение Иисусом Христом Самого Себя ни в коем случае не означает, что Он был грешен. Приношение жертвы за грех не всегда означает, что ее приносит грешник (например, в Лев.12 написано о том, что женщина должна была приносить такое жертвоприношение после рождения ею ребенка).

Иисус Христос – Первенец из нас

Мы уже видели, что жертвоприношения животных не могли полностью заменить грешника. Иисус Христос, будучи Человеком и первенцем из мертвых, «должен был во всем уподобиться братиям» (Евр.2,17). Ему нужно было «вкусить смерть за всех» (Евр.2,9). Когда мы грешим, например, гневаясь, Бог может простить нас «во Христе» (Еф.4,32). Бог прощает нас только потому, что сравнивает нас со Христом, как бы помещая нас в Того, Который, как и мы, во всем был искушен (напр., гневом), но смог преодолеть его. Бог прощает наши грехи (тот же гнев) только потому, что мы «во Христе» облечены Его праведностью. Оказывая праведную милость Иисусу Христу, Бог тем самым оказывает ее и нам, не нарушая тем самым Своих праведных уставов.

Если бы Иисус Христос не был облечен в наше естество, а был бы Богом, Он не был бы Первенцем из братий Своих. Это еще один пример, когда одна ложь тянет за собой другую. По этой причине теологи наизобретали множество различных теорий, объясняющих смерть Христову. Вероятно самой популярной считается та, по которой из-за своих грехов человечество оказалось в долгу перед Богом, в долгу, который оно само не могло заплатить. И этот долг, буквально за каждого, заплатил Христос Кровию Своею на кресте. Многие проповедники рисуют такую картину: «Это было так, как будто диавол, желая расстрелять человечество, поставил его к стенке. Но вперед всех вышел Иисус. И диавол, вместо нас всех, расстрелял Его. Так что мы свободны»!

Однако такие «хитрые» теории не имеют под собой Библейской основы, хотя бы потому, что если бы Иисус Христос умер вместо нас, то мы бы не умирали. Однако мы все так же обладаем все тем же смертным естеством, а спасение от греха и смерти  (в виде жизни вечной) будет явлено лишь на суде. Нам не было даровано этого сразу после смерти Христовой, которой, кстати говоря, Он лишил силы диавола (Евр.2,14), а не диавол Его.

Библия говорит, что спасение стало возможным не только благодаря смерти Христовой, но и Его воскресению. Христос «однажды» умер за нас. Если бы Он умер вместо нас, то Ему пришлось бы умирать еще раз.

Если бы Иисус Христос заплатил за нас долг Кровию Своею, то сейчас бы мы обладали своим спасением по праву и тогда всякие Библейские рассуждения о том, что спасение является Божиим даром и благодатью, стали бы пустым звуком. В таком случае получилось бы, что сердитый на людей Бог был умилостивлен при виде Крови Христовой. Однако Бог вменяет нам праведность Христову не потому, что мы поклоняемся «крови» Христовой, разлитой по бутылочкам, но потому что мы стараемся следовать за своим Первенцем, подражая во всем Сыну Божию. Многие «Христиане» невольно впитывают в себя ложные представления о Крови Христовой вместе с церковными гимнами и песнопениями, не желая приложить собственные усилия, чтобы узнать истину из Библии. Нам всегда нужно быть начеку от подобного рода промывания мозгов.

Грустно, но такие простые слова, как «Христос умер за нас» (Рим.5,8) почему-то понимаются так, что Христос умер вместо нас. Существует несколько параллелей между 5-й главой Послания к Римлянам и 1Кор.15 (напр., ст.12 = 1Кор.15,21; ст.17 = 1Кор.15,22). «Христос умер за нас» (Рим.5,8) равносильно «Христос умер за грехи наши» (1Кор.15,3). Он умер, чтобы открыть путь, по которому бы прощались наши грехи. Именно в этом смысле «Христос умер за нас». Да и само слово «за» не обязательно равнозначно «вместо». Христос умер «за» грехи наши, а не «вместо» их. Он всегда ходатайствует «за» нас, а не «вместо» нас (Евр.7,25). Также «за» не означает «вместо» ни в Евр.10,12, ни в Гал.1,4.

Иисус и закон Моисеев

Иисус Христос, будучи совершенной жертвой и идеальным Первосвященником, могущим по-настоящему вымолить прощение для нас, Своей смертью отменил прежний закон, по которому служили первосвященники из человеков, принося в жертву животных (Евр.10,5-14). «С переменою священства (от левитов до Христа) необходимо быть перемене и закона» (Евр.7,12). Иисус Христос стал Первосвященником «не по закону заповеди плотской (по которому первосвященником мог стать только потомок левитов), но по силе жизни непрестающей», данной Ему в силу Его совершенной жертвы (Евр.7,16). Именно поэтому прежняя заповедь, или же закон Моисеев, была отменена «по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но (через Христа) вводится лучшая надежда» (Евр.7,18,19).

Из этого со всей очевидностью вытекает, что закон Моисеев закончился с жертвой Христовой. Продолжать приносить в жертву животных или же признавать человеческое священство, означает умалять роль Христа, означает, что жертва Христова была не полна и не совершенна и что для нашего спасения одной веры в Иисуса Христа недостаточно и нам нужно приложить к этому еще и свои дела. «Законом никто не оправдывается пред Богом… а праведный своею верою жив будет» (Гал.3,11; Авв.2,4). Мы можем лезть из кожи, чтобы повиноваться писанным Божиим законам и все же они не принесут оправдания нам, ибо каждый, читающий эти строки, уже нарушил (и не раз) эти законы.

Если мы собираемся исполнять закон Моисеев, нам нужно быть готовыми исполнять его весь, целиком. Неисполнение хотя бы чего-то одного приносит проклятие: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона» (Гал.3,10). Наша прирожденная слабость не позволяет нам полностью подчиниться закону, однако благодаря Иисус Христу, Который смог это сделать, мы стали свободны от этого. Наше спасение – это дар Божий во Христе Иисусе, почти не зависящий от наших усилий. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти» (Рим.8,3). Таким образом «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3,13).

По этой причине от нас более не требуется исполнять никаких частей закона Моисеева. В Занятии 3.4 мы видели, что новый завет во Христе заменил прежний, закон Моисеев (Евр.8,13). Своей смертью Христос истребил «учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас (потому что мы не могли хранить его), и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол.2,14-17). Совершенно ясно, что смертью Христос «взял от среды» закон Моисеев, а потому нам не нужно соблюдать что-либо из него, например, субботы. Как и всё остальное в законе, соблюдение субботы было тенью, образом будущего. После смерти Христа все образы закона исполнились на Иисусе Христе, а потому пропала необходимость соблюдать их дальше.

Первые Христианские церкви находились под постоянным напором со стороны ортодоксальных Иудеев, принуждавших их соблюдать закон. В Новом Завете содержатся неоднократные предупреждения против этого. Однако несмотря ни на что, даже сегодня есть несколько конфессий, призывающих к частичному соблюдению закона Моисеева. И это, по меньшей мере странно, ибо, как мы уже видели, если уж начинаешь соблюдать закон, то его нужно соблюдать весь, иначе такое «соблюдение» будет нарушением закона (Гал.3,10; Иак.2,10).

Есть нечто в человеческой природе, что понуждает человека думать, что можно оправдаться делами. Нам хочется думать, что мы можем что-то сделать для своего спасения. Именно по этой причине у всего человечества, и у Христиан в том числе, в ходу всякие крестики и иконки, уплата десятины и однообразные молитвы, произносимые в определенных позах. Вера в спасение, зависящая всего лишь от веры во Христа (чему собственно и учит Библия) в наши дни почти уникальна.

Через весь Новый Завет проходит тема предупреждения против несоблюдения целиком всего закона Моисеева. Были такие, которые утверждали, что Христианам «должно обрезываться и соблюдать закон», на что Иаков отрезал, что этого «мы им не поручали» говорить (Деян.15,24). Петр говорил о понуждающих соблюдать закон, что они желают «возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы, ни мы, - и тут же продолжает, Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян.15,10,11). Богодухновенный Павел несколько раз говорит о том же самом: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… законом никто не оправдывается… во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (Христом) всякий верующий» (Гал.2,16; 3,11; Деян.13,39).

А потому очевидным признаком отступничества Христианства, несмотря на все кристально ясные слова учения Нового Завета о том, что Христом закон Моисеев был отменен, является вкрапления из этого закона. Давайте посмотрим, как закон Моисеев действует в жизни современного «Христианства».

Священство

Во многих церквях процветает чисто человеческий институт священства. Римские Католики почитают своего Папу, точно так, как Иудеи почитают своего первосвященника. Однако, «един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2,5), а потому невозможно, чтобы ныне кто-то из священников, или даже сам Папа Римский, встал посредником между Богом и людьми, как это было по закону Моисееву. У нас сейчас один Первосвященник на небесах, Иисус Христос, приносящий наши молитвы пред Богом.

Из Библии нельзя вывести никаких доказательств того, что обладающие дарами Святого Духа Апостолы первого столетия (например, Петр) передали свои способности будущим поколениям, например, тому же Папе. Но даже, если допустить такую возможность, то очень сомнительно, что именно современным Папе и священству перешло именно то духовное наследие Апостолов первого столетия.

Дары Святого Духа были изъяты и все верующие оказались в одинаковом положении перед одним великим даром Святого Духа – Словом Божиим, Библией (см. Занятия 2.2 и 2.4). А потому все верующие теперь равны. Они все - братья между собой. Впрочем, на самом деле все истинные верующие являются священниками потому, что крестились во Христа, в том смысле, что они все излучают свет Божий на сей мир мрака и тьмы (1Пет.2,9). Поэтому, когда вернется Христос и установит Царство, они станут царями и священниками (Откр.5, 10).

У Католиков и Православных принято называть священников «отцами» («Папа»!), что явно противоречит ясным словам Иисуса Христа: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф.23,9). Христос предупреждал против того, чтобы люди не воздвигали себе духовных пастырей из людей, на что претендуют современное священство. «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф.23,8).

Замысловатые одежды священников, в основе своей, происходят от описания священнических одежд Иудейских священников, которые, как всё в законе Моисеевом, было образом, тенью Христа и теперь, после исполнения Христом закона, потеряло всякое значение. Становится по-настоящему не по себе, когда задумываешься о том, что одеяния, которые предназначались для прославления Христа, теперь носятся для прославления носящих их – теми, кто на деле отрицают воскресение Христово и даже, существование Самого Бога.

Ортодоксальная идея о священстве и ходатайстве Девы Марии – страшное отступление от истины. Мы призваны молить во имя ХРИСТОВО, а не во имя Марии (Ин.14,13,14; 15,16; 16,23-26). Наш Первосвященник и Ходатай – Иисус Христос - не Мария. Иисус упрекал ее, когда она пыталась понудить Его сделать то, что ей казалось нужным было сделать (Ин.2,2-4). К Христу приводит Бог, а не Мария (Ин.6,44).

Десятина

Десятина – также является частью закона Моисеева (Числ.18,21). Отдавая десятую часть своих доходов, Иудеи поддерживали священническое колено Левия. Ну, а если теперь не должно быть человеческого священства, то значит не должно быть и десятины, идущей на содержание оного. И здесь, как всегда, одна ложь (в данном случае священство) порождает другую (десятину). Богу наши жертвы ни к чему, ибо Ему и так всё принадлежит (Пс.49,8-13). Мы всего лишь возвращаем Ему то, что было дано нам (1Пар.29,14). Для нас невозможно приобрести себе спасение в обмен на что-то, или же попросту, выкупит его для себя. Если мы по-настоящему благодарны Богу за всё, что Он делает для нас, за то, что Он дарует нам, то нам не стоит предлагать Ему десятину из нашей получки, ибо Он ожидает от нас не этого. Апостол Павел, как всегда коротко и ясно выразил суть этого вопроса: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12,1). Богу нужны не наши десятины, а мы сами.

Пища

По Иудейскому закону определенная пища почитается как нечистая – чего придерживаются некоторые церкви сегодня, особенно, это касается свинины. Однако, потому что Христос отменил закон, «никто да не осуждает вас за пищу, или питие» (Кол.2,14-16). Моисеевы постановления на этот счет, указывавшие на Христа (как на образ чистой пищи), были отменены.

Сам Иисус яснее ясного объяснил, что никакая пища не может осквернить человека, потому что оскверняет человека то, что исходит из сердца его (Мк.7,15-23). «Так Он объявил всю пищу чистой» (Мк.7,19 – Совр. пер.). Петру было дано то же самое наставление (Деян.10,14,15). Тому же учил и Павел: «Я знаю и уверен в Господе, что нет ничего в себе самом нечистого» (Рим.14,14). Более того, чуть раньше он писал о том, что почитание какой-либо пищи за нечистую является признаком духовной слабости, незрелости (Рим.14,2). Наше отношение к пище «не приближает нас к Богу» (1Кор.8,8). И что особенно важно – в Библии содержится предупреждение, что отступники от Христианской истины будут запрещать «употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим.4,3).

Суббота

Вероятно самым въедливым из всего, что перешло в Христианство из закона Моисеева, оказалось соблюдение субботы. Некоторые церкви утверждают, что мы должны соблюдать Иудейские субботы в точности так, как это предписано законом Моисея. Другие уверены, что Христианам нужен особый день в неделе, который бы они посвящали Господу, как то делали Иудеи, и называют этот день воскресеньем. Суббота была последним днем недели, который был избран Богом для отдыха после шести дней творений (Исх.20,10,11). Воскресение же было первым днем недели (Деян.20,7; Мф.28,1) и подменять им субботу, было бы неверно. К тому же субботы были «знамением между Мною (Богом) и ими (Израильтянами), чтобы знали, что Я – Господь, освящающий их» (Исх.20,12). Так что это знамение никогда не было таким же знамением для язычников (то бишь, не для Иудеев).

Мы уже видели, что Своей смертью на кресте Иисус Христос отменил закон Моисеев, а потому уже нет необходимости соблюдать субботу, или почитать другой какой день, например, день смерти Христа (Кол.2,14-17). О возвращении первых Христиан к исполнению закона Моисеева, Апостол писал как о возвращении «опять к немощным и бедным вещественным началам», как о порабощении «себя им», упрекая их в том, что они наблюдают «дни, месяцы, времена и годы», опасаясь «не напрасно ли» он «трудился у» них (Гал.4,9-11). Это серьезное заблуждение считать, что соблюдение субботы может повлиять на спасение: «Иной отличает день от дня (их духовное значение), а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению ума. Кто различает дни, для Господа различает; а кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим.14,5-6).

В Библии ничего не сказано о том, что первые Христиане соблюдали субботы. Пишется, что они собирались «в первый (т.е. в воскресение) день недели… для преломления хлеба» (Деян.20,7). По этой причине Павел советовал верующим в Коринфе собирать пожертвования «в первый день недели» (1Кор.16,2), т.е. в дни их встреч. Ко всему прочему, обо всех верующих говорится, как о священниках (1Пет.2,9), а они освобождались от соблюдения субботы (Мф.12,5).

Если же мы все-таки решили соблюдать субботу, то должны ее соблюдать так, как должно, ибо, как мы уже говорили, не полное исполнение закона приносит лишь проклятие (Гал.3,10; Иак.2,10), ибо спасение достигается не через закон Моисеев, а через закон Христов. Израилю запрещалась всякая работа, производимая в субботу: «Всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти, - и очень строгое, - не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх.35,2,3; 16,23), а потому они не могли в такие дни готовить себе пищу. Человек, собиравший дрова в субботу (вероятно для того чтобы разжечь огонь) был побит камнями за это (Числ.15,32-36).

А потому те церкви, которые призывают свою паству соблюдать субботу, также обязаны наказывать смертью своих нарушителей закона. Они также не должны ни готовить пищи, не зажигать какого-либо огня – например, не заводить машину, или же не пользоваться системами обогрева. Хороший пример в этом можно взять у современных ортодоксальных Иудеев: в такие дни они стараются не выходить из дома, разве только по религиозным делам, не готовят пищу, не пользуются собственным транспортом и т.д. Нашим же «Христианам», поклонникам суббот, весьма далеко до них…

Часто утверждают, что соблюдение субботы является одной из десяти заповедей, которые нам нужно соблюдать, хотя от всего остального из закона Моисеева мы и свободны. Адвентисты Седьмого Дня различают «закон моральный» (десять заповедей) и так называемый «обрядовый закон», который, как они верят, был отменен Христом. Однако это различие – не из Писаний. Мы уже видели, что ветхий завет, то есть весь закон Моисеев, был заменен на кресте на новый завет, а десять заповедей были всего лишь одной из составляющих всего ветхого завета, всего закона.

- «И объявил Он (Бог) вам (Израильтянам) завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Вт.4,13). Прежде всего обратите внимание, что этот завет, основанный на десяти заповедях, был заключен между Богом и Израилем. Он не заключал его с язычниками.

- Моисей на горе Хориве получил от Бога каменные скрижали с написанными на них десятью заповедями, о которых позже говорил: «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве» (Вт.5,2). Это было сказано только о десяти заповедях.

- Тогда Моисей «написал на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх.34,28). Однако этот же завет включал в себя и «обрядовый закон» (Исх.34,27). Если мы говорим, что нужно соблюдать десятословие того завета, то нам не стоит отказываться от соблюдения и всего остального, входившего в тот завет. Иначе – проклятие.

- В Евр.9,4 говорится о «скрижали завета». Десять заповедей были написаны на каменных скрижалях, которые и назывались «(ветхим) заветом».

- Павел говорит обо всем Моисеевом завете, как о начертанном на камне, называя его «смертоносным», служением осуждения и… преходящим[1] (2Кор.3,7-11). Завет, основанный на десяти заповедях, не давал никакой надежды.

- Иисус Христос на кресте «истребил… рукописание, которое было против нас» (Кол.2,14). Этим «рукописанием» были десять заповедей на каменных скрижалях. В другом месте Павел пишет о законе ветхой буквы (Рим.7,6), скорее всего подразумевая буквы выбитые на камне, на скрижалях.

- Только десять заповедей из всего закона Моисеева в Рим.7,7 называются законом: «Закон… говорил: не пожелай». Все же предыдущие стихи этой главы посвящены как раз тому, что «закон» после смерти Христовой уже не является для нас законом.

Из всего вышесказанного видно, что десятословие было частью всего закона, а это значит, что они были также «истреблены» новым заветом, как и весь закон.

Однако следует заметить, что девять, из десяти заповедей, были включены в новый завет. Заповеди с 3й по 9ю могут быть найдены в одном 1Тим.1, а 1я, 2я и 10я – в 1Кор.5. Но нигде в Новом Завете нам не предписывается соблюдать 4-ю заповедь, о субботе:

1-ю заповедь можно найти в Еф.4,6; 1Ин.5,21; Мф.4,10;

2-ю                                      в 1Кор.10,14; Рим.1,25;

3-ю                                      в Иак.5,12; Мф.5,34,35;

5-ю                                      в Еф.6,1,2; Кол.3,20;

6-ю                                      в 1Ин.3,15; Мф.5,21;

7-ю                                      в Евр.13,4; Мф.5,27,28;

8-ю                                      в Рим.2,21; Еф.4,28;

9-ю                                      в Кол.3,9; Еф.4,25; 2Тим.3,3;

10-ю                                                    в Еф.5,3; Кол.3,5.

[1]  Т.е. уходящим, прошедшим.

Приложение : Распятие

Большинство Христиан верит, что Иисус Христос был распят на кресте. Однако греческое слово stauroς («стаурос»), переведенное как «крест», на самом деле означает кол, или же столб. Очень может статься, что символ распятия Христова пришел в Христианство из язычества. Образ умирающего распятого Христа с поднятыми вверх руками более точен, чем с руками вытянутыми в стороны, как на кресте, ибо такое положение символизирует утверждение Божиего завета (Иез.20,5,6,15; 36,7; 47,14), и страстную молитву (Плач 2,19; 1Тим.2,8; 2Пар.6,12, 13; Пс.27,2), которую Христос возносил на кресте (Евр.5,7). Сам Иисус говорил, что «как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин.3,14), а медный змей поднимался не на «кресте», а на «знамени», которое вряд ли имело форму креста.

Католическая и Православная церкви придают огромное мистическое значение кресту, который стал талисманом, знамением распятого Христа, что не имеет под собой никакой Библейской основы. Люди думают, что если они носят на себе крест, или же осеняют себя крестным знамением, то таким образом они становятся ближе к Богу. На деле же получается самый обыкновенный фетишизм. Напоминание формы креста не приближает к спасению, оно не заменяет настоящей силы креста и нашей связи со смертью Христовой в вере и крещении. Само собой легче быть язычником-фетишистом, чем настоящим Христианином.

Приложение : Родился ли Иисус 25-го декабря (7-го января)?

Еще одно широко распространившееся заблуждение Христианства – день рождения Иисуса. Пастухи в Его день рождения были в поле (Лк.2,8), что было бы невозможно, случись это в зимнее время. Иисус Христос прожил 33,5 лет и умер на Пасху, которая всегда празднуется весной. А значит Он должен был родиться примерно за шесть месяцев перед Пасхой – т.е. в сентябре-октябре.

25-е декабря начали праздноваться задолго до Христианской эры. В Деяниях Апостольских упоминаются жестокие преследования первых Христиан язычниками. И много, много раз Апостолы предупреждали верующих, что из-за гонений многие Христиане примут кое-что из язычества, дабы их вера не казалась им столь неприемлемой (напр., Деян.20,30; 1Ин.2,18; 2Фес.2,3; 2Пет.2,1-3). Включение 25-го декабря Христианами в число своих праздников – классический пример этого. Украшение елок и проч. деревьев в этот день также исходит оттуда же, из празднования язычниками 25-го декабря.

Из этого следует, что истинным Христианам не подобает отмечать общепринятое «Рождество Христово», хотя и стоит воспользоваться предоставляемым выходным днем для встречи с близкими по духу братьями и сестрами.

Chapter 10

Крещение в Иисусе

Важность крещения

В предыдущих наших занятиях мы несколько раз упоминали о такой огромной, просто-таки жизненно необходимой вещи, как крещение, ибо это - первый шаг повиновения призванию Евангелия. В Евр.6,2 о крещении говорится, как об одном из основных Библейских учений. Мы берегли обсуждение этого вопроса до сих пор лишь потому, что настоящему крещению должно предшествовать понимание основных истин благовестия. На данном этапе мы «созрели» до этого, и если Вы хотите чтобы у Вас была настоящая и уверенная надежда, которую нам через Иисуса Христа предлагает Библия, то Вам необходимо креститься.

«Спасение от Иудеев» (Ин.4,22), - было сказано в том смысле, что обетования спасения были даны только Аврааму и его семени. Эти обетования могут стать нашими, если только мы также станем его семенем, крестясь во Христа (Гал.3,22-29).

Поэтому Иисус заповедал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (благовестие, которое было предвозвещено Аврааму – Гал.3,8, церковнославянский) всей твари. Кто будет веровать и креститься[1], спасен будет» (Мк.16,16). Соединительный союз «и» говорит о том, что одной веры благовестию для спасения явно не достаточно. Ибо крещение для Христианина не просто излишнее дополнение, а необходимая и обязательная заповедь, без исполнения которой спасение становится невозможным.

Само собой, что одно только крещение не приносит спасения, но это первый шаг к жизни в послушании слову Божиему. И Сам Иисус особо говорил об этом: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3,5).

Это рождение «от воды», ни что иное, как крещение, после которого человек возрождается духовно. И этот процесс возрождения – процесс непрекращающийся: «Возрожденные… от слова Божиего» (1Пет.1,23). Рождение (возрождение) от Духа происходит от ежедневного нашего общения со словом Божиим (см. Занятие 2.2; ср. с 1Тим. 4,13-16).

Мы крестимся во Христа (Гал.3,27), во имя Его (Деян.19,5; 8,16; Мф.28,19). Обратите внимание, что мы крестимся во Христа, а не в Христадельфиан, либо еще какую другую человеческую организацию. Без крещения мы не можем быть во Христе, а потому и находимся вне спасения (Деян.4,12). Апостол Петр рисует картину нашего спасения, сравнивая спасение во Христе со спасением Ноя с семьей, которые нашли в ковчеге убежище от пришедшего на грешников суда (1Пет.3,21). Укрытие Ноя в ковчеге сравнивается с нашим укрытием во Христе крещением. Все, оставшиеся вне ковчега, были истреблены потопом. Не имело никакого смысла стоять рядом с ковчегом или же быть близким приятелем Ною. Как тогда, так и сегодня, единственным способом, которым можно спастись, это быть внутри Христа/ковчега. Ныне, и это очевидно как никогда, второе пришествие, которое сравнивается со временами Ноя (Лк.17,26,27), не за горами (см. Дополнение 3), а потому и вход во Христа/ковчег крайне необходим. Трудно человеческим языком описать, как это нужно, - Библейское сравнение со временами Ноя убеждает лучше и доходчивее.

В книге Деяний Апостольских расказывается, как первые Христиане, исполняя заповедь Иисуса, благовествовали Евангелие и крестили людей по всему тогдашнему миру. Доказательство важности крещения можно найти в описании того, как люди крестились сразу же после принятия благовестия (напр., Деян.8,12,36-39; 9,18; 10,47; 16,15). И это понятно, потому что без крещения дальнейшее познание благовестия тщетно, ибо оно является обязательным условием на пути к спасению. В богодухновенном Писании подчас особо подчеркивается, как люди, несмотря на встречающиеся перед ними трудности, все же преодолевали их с Божией помощью, и все это лишь ради крещения.

Спокойная и размеренная жизнь тюремщика из Филипп была неожиданно прервана сильным землетрясением, разрушившим крепкие тюремные стены, в результате которого у заключенных появилась возможность бежать, что самому тюремщику стоило бы жизни. Однако тогда же он уверовал в Евангелие, «и… в тот час ночи… немедленно крестился» (Деян.16,33). Если у кого-то и были извинительные причины отложить крещение, так это у него – самое страшное за последние 3000 лет землетрясение в Греции, толпа заключенных, готовых воспользоваться разрушением, чтобы очутиться на свободе, его служба, за неисполнение которой ему грозило строгое наказание – и все же он отложил все это на потом, избрав из всего самое первоочередное, самое важное событие всей его жизни – крещение. Ради спасения и вечной жизни он преодолел такие важные, и все же сиюминутные, окружавшие его жизненные проблемы мира сего, типа землетрясения и служебного долга. Однако, такое дело веры говорит о том, что он уже кое-что знал о благовестии, ибо настоящая вера всегда исходит лишь от слышания слова Божия (Рим.10,17 ср. с Деян.17,11).

В Деян.8,26-40 рассказывается о том, как вельможа из Ефиопии, «сидя на колеснице своей, читал» Библию. По пути ему повстречался Филипп, который сжато, но полно объяснил ему суть благовестия и необходимости крещения. Повиноваться заповеди и креститься в пустыне, похоже, было просто невозможно. Однако, «продолжая путь, они приехали к воде», найдя-таки оазис, где крещение стало возможным (Деян.8,36). И этот случай является хорошим ответом тем, кто считает, что креститься можно лишь там, где достаточно воды. Господь всегда предоставит возможность желающему исполнить Его заповеди.

На Апостола Павла так повлияло захватывающее дух видение Иисуса Христа, что он при первой же возможности крестился (Деян.9,18). А ведь и у него было достаточно много «веских причин», чтобы отложить его на неопределенный срок. Одно то, что он терял свое, уже тогда довольно высокое место в Иудаизме, уже что-то да значило. Однако, эта, внезапно взошедшая Иудейская звезда, приняла единственно правильное решение – креститься, открыто оставив прежний образ жизни. Позже он размышлял о своем выборе: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа… забывая заднее (прошлую жизнь) и простираясь вперед, стремясь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3,7-8,13-14).

Это – описание победы атлета-бегуна («почесть» - то же греческое слово, переведенное как «награда» в 1Кор. 9,24). Такое духовное и физическое напряжение ради достижения заветной финишной черты после крещения должно сопровождать нас всю жизнь. Крещение не знак изменения веры или принадлежности к церкви, не начало новой светлой и легкой жизни с несколькими Христианскими правилами наготове, а лишь старт ристалища к Царствию Божиему. Крестясь мы становимся соучастниками Христовой смерти и Его воскресения (Рим.6,3-5), чтобы «и нам ходить в обновленной жизни» – всю жизнь.

Ближе к старости, уставший от жизни, но возросший духовно, Павел говорил, что он «не воспротивился небесному видению» (Деян.26,19), а то, что было истинно для Павла, истинно и для настоящих верующих – крещение нельзя обойти стороной. Всю оставшуюся жизнь мы будем вспоминать о своем единственном и несомненно правильном решении (чего совсем не скажешь о других решениях, принимаемых нами в жизни). А потому единственным вопросом о крещении должно быть: А «что препятствует мне креститься»?

[1]  Правильнее – «крестится» («Кто поверит и примет крещение» - современный перевод).

Как креститься?

Очень широко распространено мнение, что крещение (особенно это относится к младенцам) можно совершить обрызгиванием, что совершенно противоречит всему, что об этом написано в Библии.

Греческое слово baptizo (баптизо), переведенное как «крещение», не означает обрызгивание, а совсем наоборот – полное погружение в жидкость с целью пропитаться ею. Это слово встречается в античной греческой литературе в описании кораблей, которые захлестываются, погружаются, «крестятся» морскими волнами, а также в описании полного перекрашивания какой-либо ткани, когда ее для этого «крестят» в красителе. Последний пример особенно отличен от «опрыскивания» и к тому же является хорошим образом крещения, что видно из следующих мест.

- «А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Ин.3,23). Для крещения нужно было «много воды». Если бы крещение производилось опрыскиванием, то для крещения нескольких сотен человек хватило бы одного-двух ведер. К тому же и люди приходили к Иоанну на берег Иордана, а не Иоанн обходил народ с бутылочкой воды для их опрыскивания.

- Также и Иисус был крещен Иоанном в Иордане: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды» (Мф.3,13-16). И тут видно, что крещение Иисус происходило через погружение, раз уж Он «вышел из воды». Одной из причин крещения Иисуса было показать пример всем последующим поколениям, чтобы никто не мог серьезно говорить о причастности к Нему без крещения.

- То же самое происходило с Филиппом и Ефиоплянином. Когда они «приехали к воде», то «сошли оба в воду… и крестил его». После чего «они вышли из воды» (Деян.8,38,39). Вспомните, вельможа захотел креститься, когда они приехали к оазису, сказав: «Вот вода; что препятствует мне креститься» (Деян.8,36)? Почти с полной уверенностью можно утверждать, что у такого высокопоставленного вельможи для путешествия через пустыню было припасено достаточное количество воды. А потому, если бы креститься можно было лишь опрыснувшись водой, то он не замедлил бы это сделать, не ожидая никакого оазиса.

- Крещение сравнивается в Кол.2,12 с погребением, а погребают всего человека.

- Крещением омываются (смываются) все грехи (Деян.22,16). Настоящее обращение во многих местах сравнивается с «омовением», например, в Откр.1,5; Тит.3,5; 2Пет.2,22 и Евр.10,22, а «омовение» больше подходит погружению, нежели опрыскиванию.

В Ветхом Завете также говорится о приближении к Богу после очищения, омовения.

Перед началом служения Богу священники по закону Моисееву должны были полностью омыться в «умывальниках» (Лев.8,6; Исх.40,32). Также и простой народ, при определенных видах нечистоты должен был омываться (напр., Вт.23,11) от нечистот (грехов) своих.

Заболевший проказой язычник Нееман, хотел быть исцеленным Богом Израилевым. Будучи прокаженным, он олицетворял собой покрытого грехами, обреченного на смерть человека. Исцелился он после того, как окунулся в Иордане. Когда он услышал о таком простом методе исцеления в первый раз, он очень рассердился, ибо полагал, что Бог потребует от него чего-нибудь трудноисполнимого и невероятного, а вместо этого ему было сказано искупаться в самой обычной и мало известной речке… Так же и нам может быть бывает трудно поверить, что самое обычное погружение в воду для нас является первым шагом к спасению. Гораздо более привлекательной кажется мысль, что мы можем спастись не в уповании Израиля, а через свои «великие» дела, служа у всех на виду во всем известной церкви. Однако, после того как Нееман окунулся в Иордане, «обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (4Цар.5,9-14).

Не думаю, что после понимания и принятия главных основ Евангелия могут возникнуть сомнения в том, что крещение – это полное погружение. Настоящее крещение, если верить Библии, не зависит от крестящего. Креститься после принятия благовестия теоретически возможно и самому. Но все же лучше и намного предпочтительнее, чтобы крестил кто-то другой, предварительно удостоверив Ваше единственно правильное понимание благовестия, ибо только тогда у Вас будет твердая уверенность в том, что Вы крестились именно тем «одним крещением», без которого невозможно спасение.

Именно по этой причине у Христадельфиан принято перед крещением вести долгие беседы с человеком, собирающимся креститься. Обсуждаемыми вопросами при этом могут быть такие как те, которые, например, помещены в конце каждого Занятия в этой книге. Христадельфиане готовы преодолеть многие сотни, а то и тысячи километров, чтобы помочь креститься пусть даже одному человеку. Ибо очень немногие обретают в этом мире настоящую «одну надежду» на жизнь вечную. Именно по этой причине мы не придаем никакого значения количественному показателю нашей общины, предпочитая его качеству.

Значение крещения

Одной из причин для крещения через полное погружение является образ, в котором вода символизирует погребение с Христом, нашу «смерть» для предыдущей грешной и невежественной жизни. Выход из воды символизирует воскресение с Христом, причисляя нас к тем, кто явится с Ним в славе вечной жизни при Его втором пришествии. Но не только. Выход из крещенской воды также символизирует наше возрождение уже в этой жизни, символизирует нашу победу над грехом во Христе Иисусе, нашу победу в Его победе, достигнутой смертью и воскресением.

«Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6,3-5).

Потому что спасение стало возможным только благодаря смерти и воскресению Христову, очень важно (если только мы желаем спасения), чтобы Его смерть и воскресение касались и нас. Единственный путь ведущий к этому - образная смерть и воскресение в крещении. Стоит заметить, что обрызгивание не создает такого образа. В крещении «наш ветхий человек» (прежний образ жизни) распинается на кресте вместе с Христом (Рим.6,6), нас же самих Бог в тоже самое время оживляет с Ним (Еф.2,5). И все же после крещения мы продолжаем жить во плоти, а потому и плотский образ жизни время от времени будет снова напоминать нам о себе. Поэтому «распятие» нашего ветхого, плотского человека будет продолжаться всю жизнь. Начало же этого – в крещении. Именно поэтому Иисус Христос говорил желающим следовать за Ним, чтобы они ежедневно несли крест свой так, как будто они ежедневно восходили на Голгофу (Лк.9,23; 14,27). Именно потому, что жить жизнью распятого Христа совсем не легко, так радостно и утешительно думать о том, что мы соединены с Ним также и в воскресении.

Иисус Христос «Кровию креста» Своего принес нам мир с Богом (Кол.1,20), «который превыше всякого ума» (Флп.4,7). Этот же мир был обещан Им немного ранее: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не тот, как мир дает, Я даю вам» (Ин.14,27). И этот мир и та духовная радость, приходящие вместе с соединением с распятым Христом, несравнимы с мирским «душевным покоем», «ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор.1,5).

А с сознанием того, что наше естественное греховное «я» мертво, приходит настоящая свобода, позволяющая уже не греху, а Иисусу Христу жить в нас. Апостол Павел под конец своей жизни мог сказать о годах прожитой им жизни: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал.2,20).

«Так и нас ныне… крещение… спасет воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3,21) потому, что мы также стали причастниками Его воскресения и жизни вечной в Его пришествие. Мы спасаемся только потому, что стали причастниками Его воскресения, или же как просто об этом сказал Сам Иисус: «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин.14,19). То же самое говорит и Павел: «Мы примирились с Богом смертию Сына Его… спасемся жизнью (воскресением) Его» (Рим.5,10).

Еще и еще раз в Библии подчеркивается, что мы можем сподобиться воскресения праведных лишь через причастность к смерти Христовой и Его страданиям через крещение.

- «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2Тим.2,11,12).

- «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей… зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас» (2Кор.4,10,11,14).

- Апостол Павел также принял «участие в страданиях Его (Христа), сообразуясь (в жизни своей) смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых… Христом Иисусом» (Флп.3,10,11 ср. с Гал.6,14).

Крещение и спасение

Крещением мы соединяемся со смертью Христовой, а это значит, что только после нашего крещения нам даруется прощение. Мы «погребены с Ним в крещении, в Нем (мы) и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и (нас), которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2,12,13). Мы «омылись… именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6,11), т.е. наши грехи омыты, прощены нам в крещении, о чем мы уже говорили в Занятии 10.2 (ср. с Деян.22,16). Так же не ново и сравнение омытия верующих при крещении с омытием их Кровью Христовой (Откр.1,5; Тит.3,5 – Совр. пер.), где говорится об омовении «банею возрождения», т.е. о рождении от воды (Ин.3,5).

Теперь нам должно быть ясно, что мог ответить Петр на вопрос, что делать, чтобы спастись? «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2,37,38). Крещение во имя Христово было «для прощения грехов». Без крещения грехи не прощаются, а значит некрещеный должен получить «возмездие за грех смерть» (Рим.6,23). Вне имени Иисуса Христа нет спасения (Деян.4,12), сопричастниками же этого имени мы можем стать только крестившись в это имя. Из этого следует, что нехристианские религии не приводят человека к спасению. Ни один человек, по-настоящему верующий тому, что говорит Библия, не может принять мирских представления о спасении, в которых погрязли все ортодоксальные религии и вновь образующиеся экуменические движения.

Воскресение Христово к жизни вечной было знамением Его победы над грехом. После крещения мы становимся сопричастниками этой победы, грех более не властен над нами так же, как он более не властен над Ним. После крещения мы освобождаемся от греха, грех более не должен над нами господствовать (Рим.6,18, 14). И даже, несмотря на то, что после крещения мы все еще продолжаем грешить (1Ин.1,8,9) и все еще находимся в порабощении греху (когда отворачиваемся от Христа), у нас есть надежда, что разделяя с Христом Его смерть и страдания, мы также разделим с Ним, в пришествие Его, и Его воскресение.

В принципе, от греха мы освобождаемся только в перспективе, в будущем. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16,16), спасен в пришествие Христово. Окончательное спасение не приходит вместе с крещением, оно будет лишь в день суда (1Кор.3,15). Ибо если бы мы получали спасение сразу же после крещения, то не нужно было бы и суда, да и сами бы мы уже не могли умереть. «Претерпевший же до конца спасется» (Мф.10,22 – написано в будущем времени).

Даже после крещения Павел и все Христиане стремились к спасению (Флп.3,10-13; 1Кор.9,27), говоря о надежде вечной жизни (Тит.1,2; 3,7; 1Фес.5,8; Рим.8,24) и о наследовании спасения (Евр.1,14). Только после суда праведники «войдут… в жизнь вечную» (Мф.25,46). В Рим.13,11 богодухновенный Апостол говорит о приближении спасения, что оно «ныне ближе… нежели когда мы уверовали». Т.е. пока мы еще не спасены. Пока спасение условно, ибо мы будем спасены в будущем, если не отступим от истинной веры (Евр.3,12-14), если не забудем основных истин благовестия (1Тим.4,16; 1Кор.15,1,2), если будем жить в соответствии с нашим званием (2Пет.1,10).

Греческий глагол, переведенный как «спасены», часто употребляется в продолженном времени, что говорит о том, что спасение происходит в нас, когда мы продолжаем повиноваться благовестию. Так о верующих в «слово о кресте» в 1Кор.1,18 говорится как о «спасаемых» (о спасении в продолженном времени говорится также в Деян.2,47 и 2Кор.2,15). Это греческое слово, переведенное как «спасаемых» также употребляется и в прошедшем времени, когда говорится о спасении, ставшем возможным благодаря крестной смерти Христовой, которого можно стать причастником через крещение (2Тим.1,9; Тит.3,5).

Все это можно проследить на отношении Бога с Израилем, что является прообразом Его отношений с верующими, с духовным Израилем.

Израиль вышел из Египта (образ нашего исхода из плотского мира лжерелигий, в котором мы жили до крещения). Перейдя через Чермное море Израильтяне прошли через пустыню Синай в землю обетованную, где и стали царством Божиим. Их переход через Чермное море был образом нашего крещения (1Кор.10,1,2). Переход через пустыню – наша сегодняшняя жизнь, а Ханаан – Царство Божие. В Иуде 5 говорится, что в пустыне погибло много неверовавших: «Господь избавил народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил». Получается, что Израиль был «спасен» из Египта, как мы крещением «спасены» от греха. Если бы можно было спросить тогдашнего Израильтянина, спасен ли он, он бы наверняка ответил, «да», хотя его спасение было тогда еще не полным.

Точно также, как их сердца обратились назад к Египту (Деян.7,39), явив это в помыслах и жизни, так же и те, кто был «спасен» крещением от грехов может отпасть от обещанного им благословения. Сравнение нас с Израилем в пустыне описано в 1Кор.10,1-12; Евр.4,1,2 и Рим.11,17-21. Так же в Писаниях можно найти примеры тех, кто был уже «спасен» от грехов, однако со временем очутился среди тех, кто попадает в категорию проклятых в пришествие Христово (напр., Евр.3,12-14; 6,4-6; 10,20-29). Восторженное «евангелистическое», «спасенный однажды – спасен навсегда» (основанное на некоторых выдержках из Библии), конечно тешит слух, но можно ли этому верить?!

Как во всем, так и в вопросе о нашем спасении, нужно избегать крайностей. Не стоит смотреть на крещение, как на данный шанс к спасению (хотя, конечно, лучше так, чем вовсе остаться некрещеным). Когда мы крестимся, то крестимся во Христа, чтобы пребывая в Нем спастись вместе с Ним в пришествие Его и Царствии Его. И в этом состоит наша уверенная надежда. В любой момент времени после крещения в нас должна пребывать уверенность, что мы будем приняты в Царство Божие в пришествие Христово. Хотя в тоже время мы не можем полностью быть увереными в этом, ибо в любой момент можем преткнуться, согрешить и отпасть от данной нам надежды.

Нам нужно ежедневно прилагать усилия, чтобы сохранить ту добрую совесть, которую мы обещали Богу перед крещением (1Пет.3,21).

Несмотря на всю важность крещения, предоставляющего нам спасение во Христе Иисусе, нам не стоит думать, что сделав одно это «дело» мы уже можем быть спасены. Мы уже говорили о том, что для спасения также требуется постоянное сопричастие с распятием Христовым, что «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3,5). Сравнение этого места с 1Пет.1,23 показывает, что рождение от Духа после крещения относится к нашему постоянному возрождению от Духа-Слова. Спасение зависит не только от крещения, но и от благодати (Еф.2,8), веры (Рим.1,5) и надежды (Рим.8,24). Иногда можно услышать, что мы спасаемся одной только верой и что «дела», такие как крещение, например, не имеют никакого значения. Однако чтение Иак.2,17-24 говорит, что такое разделение между верой и делами крайне неверно. Истинная вера, например, в Евангелие, проявляется в таких делах, как, например, в крещении. «Человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак.2,24). В некоторых случая люди спрашивали, что им нужно делать, чтобы спастись? И в ответ они слышали: креститься (Деян.2,37; 9,6; 10,6; 16,30). Это «дело» крещения показывает нашу веру в благовестие спасения, ибо для нашего спасения всё давным-давно было сделано Богом и Иисусом Христом, нам же теперь лишь остается с верой творить «дела, достойные покаяния» (Деян.26,20 ср. с Мк.16,15,16).

Мы уже говорили о том, что омовение грехов – это образ прощения грехов после крещения в Христа. В других местах говорится о нашем омовении грехов нашей верой и покаянием (Деян.22,16; Откр.7,14; Иер.4,14; Ис.1,16). В других местах говорится, что грехи наши смываются Богом (Иез.16,9; Пс.50,4,9; 1Кор.6,11). Все это отлично демонстрирует то, что во время крещения Бог смывает с нас грехи наши, что своим «делом», крещением, мы принимаем благодать Божиего Евангелия (ни с чем не измеримое приобретение!), предложенную в Слове Его.

Приложение : Перекрещивание

Некоторых людей креститься удерживает мысль, что они уже были крещены, например, в младенческом возрасте либо в другой церкви. В таких случаях все же стоит вспомнить, что перед крещением от нас требуется покаяние и настоящая вера в Евангелие (Деян.2,38; Мк.16,15,16). Без этого крещение нельзя назвать крещением. В Мф.28,19,20 о крещение написано, что оно происходит вместе с обучением Христовым. Младенцы не способны ни к покаянию ни к пониманию Евангелия, да и само опрыскивание – не крещение. Ныряние пловца и полное погружение его в воду бассейна – тоже не крещение, ибо он в это время не думает об истинном Евангелии, что сравнимо с крещением с верой в лжерелигии. Впрочем и так ясно, что погружение в воду, далеко не всегда является крещением.

Существует только «одна вера», т.е. только одно настоящее Евангелие, в которое стоит верить, а значит и «одно крещение», которое осуществляется после принятия «одной веры». «Одно тело (настоящая, истинная церковь)… как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог» (Еф.4,4-6). Нет двух надежд, и далеко не все равно, как говорят некоторые, во что верить: в награду на небесах, или же еще в другом каком месте. Есть только «один Бог», а потому Иисус Христос не может быть тем же самым Богом. А из всего этого следует, что если мы были крещены без понимания основ Царства Божия, естества Божия и Иисуса Христа, либо не имели представления о чем-нибудь таком же важном, то такое «крещение» не может быть тем «одним крещением», о котором здесь говорится.

Иоанн Креститель крестил народ, призывая его сначала к покаянию и рассказывая им кое-что о грядущем Христе (Мк.1,4; Лк.1,77). Однако даже этого было недостаточно для спасения. В Деян.19,1-5 рассказывается о некоторых крещеных Иоанном, которым нужно было еще раз креститься, ибо они еще не все знали из учения Христова. Подобно тем людям, мы можем думать, что после крещения, принятого с покаянием, мы начали новую жизнь. Возможно, так оно и есть, однако то крещение не было тем «одним (настоящим, истинным) крещением», которое бывает после обретения «одной веры».

Приложение : Что необходимо знать перед крещением

Возможно, что многие из читателей уже сталкивались с так называемыми «евангелистами», утверждающими, что знание учения совсем не нужно для спасения, ибо достаточно вслух произнести, что ты веришь в Иисуса Христа, Сына Божиего, как ты будешь тут же спасен. И на первый взгляд их слова могут показаться вполне убедительными в виду того, что они звучат приблизительно так же, как то, что записано в Деяниях и не противоречат духу «мира», «согласия» и «терпимости» нашего времени. И все же, давайте разберемся, нужно или нет что-то знать перед крещением?

Почему так быстро?

Без сомнения, после поверхностного чтения Деяний Апостольских остается впечатление, что во многих случаях люди крестились после очень краткого обзора Евангелия и немедленного признания Иисуса Христа Сыном Божиим. Однако, здравый смысл подсказывает (и многие «Евангелисты» признают это), что краткое, «я верую в Христа», не может принести спасения, ибо за этими словами у произносящего их должно скрываться что-то еще. И это на самом деле так. Как кажется, всем ясно, что несколько коротких слов, сказанных бездумно и без веры, не приносят спасения.

И следующее мысли подтверждают сделанный нами вывод.

- Все, что написано в Деяниях, впрочем как и во всех остальных Писаниях, написано очень и очень сжато. Можно проделать интересный опыт: прочитать некоторые речи из Нового Завета, сопоставив их с затраченным на это временем. Вывод напрашивается сам собой – на самом деле многое осталось незаписанным. Вот несколько примеров.

Запись речи Павла в Иерусалиме прочитывается за четыре минуты (Деян.22), перед Феликсом – за одну минуту, перед Агриппой – за четыре. Речь Петра на праздник Пятидесятницы занимает всего четыре минуты, с Корнилием – три. Речь Господа после насыщения 5000 (Ин.6) – шесть минут. Нагорная проповедь – 18 минут. Проповедь Петра (Деян.3,12-26), если ее прочитать вслух, займет не более двух минут, хотя на самом деле она была намного, намного дольше, ибо нужно было время, чтобы слух о его проповеди дошел до священников, начальников стражи и саддукеев (Деян.4,1).

Таким образом получается, что молчание в Библии о более долгом наставлении человека собирающегося креститься не говорит о том, что так было на самом деле.

- К тому же в то время благовестники обладали различными дарами Святого Духа, среди которых были и такие, как дары «мудрости» и «различения духов» (умов), благодаря которым без труда можно было видеть кто есть кто, так что более подробная беседа, для познания человека, не требовалась.

- Так же есть веские причины полагать, что крещение в Иерусалиме Иудеев в начале благовестия было случаем особенным, ибо никогда потом в первом столетии не крестилось так много народу. Если бы обращение Иудеев в Христианство продолжалось такими темпами, то очень вскоре весь Иерусалим стал бы Христианским. Стоит помнить, что у этих Иудеев были превосходнейшие знания как о Самом Боге, так и о Его путях. Глубина Послания Павла к Евреем и Посланий Петра (также адресованных к Иудеям) говорят о том, что их читатели были хорошо осведомлены в Ветхом Завете. Поразительно, но Павел свои слова о Мелхиседеке называет словесным молоком, горюя, что не может говорить из-за их духовной незрелости о тех духовных глубинах, о которых ему бы хотелось говорить (Евр.5,11,12). Такими были их познания ко времени их обращения, ибо Павел упрекал их за то, что с того времени они ничуть духовно не подросли. Похоже, что эти Послания были написаны Иерусалимской экклесии, большинство членов которой крестились в те первые дни, о которых рассказывается в Деяниях.

- Чуть позже мы надеемся показать, что проповедь имени Христова и обращения, описанные в Деяниях, были ни чем иным, как подробным изложением учения о Теле Христовом.

- Из 1Кор.1,17 видно, что Павла (и других Апостолов) сопровождали и другие крещенные верующие и наставники, сами же они не останавливались подолгу в одном и том же месте, где они проповедовали.

Имя Иисуса

Имя Божие включает в себя учение, как о Нем Самом, так и о Его путях, ибо все Его имена являются Его качественными характеристиками. То же самое можно сказать и о имени Иисуса Христа – оно не просто имя, но и углубленное значение Его учения.

Вера в имя Иисуса Христа, тесно связана с крещением (Ин.3,5,18,23), настолько тесно, что в Гал.3,26,27 говорится, что «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Так же связь между верой и крещением можно найти в Деян.19,4; 10,42,48; 2,37,38; Лк.24,47. Аполлос знал только крещение Иоанново (Деян.18,25), что говорит о крещении не только, как о действии, но и о предмете, который включает в себя и некоторое учение, наставление (ст.24).

«Филипп… проповедывал им Христа» (Деян.8,5), звучит так, как будто он говорил: «Поверьте в Иисуса». Однако в Деян.8,12 о проповедовании Христа говорится, что это было благовестие «о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа». Только после этого благовестия следовало крещение. А разве можно вместить «благовестие» (Евангелие!!!) всего в несколько слов? Разве можно учение о Царстве, о имени Иисуса Христа, о крещении и о многом, многом другом, из чего и состоит благовестие (Евангелие) вместить в двух словах? В Ин.6,40 говорится, что воля Божия состоит в том, чтобы «видящий (знающий) Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную». Позже Иисус говорил, что тот, «кто хочет творить волю Его (Божию), тот узнает о сем учении» (Ин.7,17). Получается, что знание о «сем учении» и «видение Сына» - одно и то же. Делом Христовым является сохранение слова Его и не отречение от имени Его (Откр.3,8) – опять-таки слово (учение) и имя Христовы неразделимы. Богодухновенный Христос цитировал Ис.42,4: «И на закон Его (Христов) будут уповать острова», как: «И на имя Его будут уповать народы» (Мф.12,21). И здесь имя Его приравнивается к «закону», благовестию. Во втором и третьем Посланиях Иоанна говорится о странствующих проповедниках, которые пошли благовествовать «ради имени Его» (3Ин.6,7). Опять проповедь Евангелия, о которой говорится в Мк.16,15,16 прочно связывается с именем Христовым. Получается, что вера в Христа неразрывна с крещением: «Все вы сыны Божие, по вере во Христа Иисуса; ибо (потому что[1]), все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3,26,27). Павел говорит об их вере, которая была показана ими крещением. Получается, что вера в Христа не просто признание на словах, «я верю в Христа», а дело познания и послушания. Это также видно из Ин.6,35: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда», - где вера в Христа сравнивается с «приходом» к Нему, а на то, чтобы «прийти, дойти» нужно время. А потому «проповедь Христа» включает в себя целый ряд учений. Так в Лк.9,11 говорится о том, как Христос беседовал с народом о Царстве Божием (ср. с Мф.4,23). Этот же случай описан в Мк.6,34, где о том же событии сказано, что Иисус Христос учил их много. И так оно и есть на самом деле, ибо благовестие, Евангелие включает в себя «много», очень много разных учений. Проповедь Евангелия, благовестие не может сводиться к нескольким, кратким репликам. Слушая проповедь слова Божия Павлом, Верийцы ежедневно разбирали Писания (свитки Ветхого Завета), чтобы проверить Павла (Деян.17,11). Выходит, что благовестие Павла было целиком основано на учении Библии, и люди, слушая его и, сверяя с тем, что написано, потратили не один день на познание того, во что «многие из них» смогли уверовать (Деян.17,12). Когда мы проповедуем слово Божие людям мало знакомым с Библией и не затрудняющих себя ежедневным разбором Писаний после нашей с ними беседы, не удивительно, что на их обучение нужно потратить гораздо больше времени, чем на то требовалось в первом столетии. Слова о том, что «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1Ин.5,1) перекликаются с такими местами, как Иак.1,18: «Восхотев, родил Он нас словом истины», и как 1Пет.1,23,25: «возрожденные… от слова Божия… а это есть то слово, которое вам проповедано».

Все это показывает, что вера в то, что Христос есть сын Божий, приходит в результате благовестия Евангелия слова Божия.

Царь Царства

Слова о вере во Христа принимают больший смысл и вес, когда знаешь, что звание «Христос» в некоторых местах является синонимом для самого Царствия Христова. Так, например, Господь однажды сказал фарисеям, что им не нужно ходить далеко в поисках Мессии, потому что Он уже находился среди них: «Ибо вот, Царство Божие внутрь (=среди) вас есть» (Лк.17,21), приравнивая Царство Божие к Царю этого Царства. Проповедь Иоанна о приблизившемся Царстве Божием, была проповедью о явлении Христовом. Камень, разбивший истукана Навуходоносора был образом Божиего Царства (Дан.2,44). Этот камень/царство, который «сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно», было камнем/царством до разрушения истукана и останется тем же самым и после. Так же и притча Иезекииля о кедре, в которой говорится об оторванной и посаженной (пересаженной) «нежной отрасли», из которой «сделается величественный кедр, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые» (Иез.17,22,23). Все это - притчи о Христе. «Нежная отрасль» – Христос из Ис.53,2; 4,2; 11,1, очень сильно напоминает притчу о горчичном зерне, в которой Царство Божие уподобляется малому зерну, вырастающему в огромное дерево, под коим обитают всякие птицы. Такое соединение сказанного о Царстве с Самим Иисусом Христом, говорит о том, что Он Сам был живым словом, живым рассказом о Царстве. А это значит, что вера во Христа и вера в Евангелие Царствия – одно и то же.

Что такое Евангелие?

Пришло время поговорить более подробно о самых важных учениях, которых придерживались верующие первого столетия. Надо помнить, что в новозаветные времена у верующих также было нечто вроде «Символа веры», равносильного нашему «Положению о вере». Так же нужно не забывать, что в те времена были братья с пророческим даром, т.е. имеющие способность «прорекать» то, что было им открыто непосредственно Самим Богом. Можно с уверенностью предположить, что впоследствии кое-что из этих «откровений» было прибавлено к основам учениям.

Основы учения

Павел говорил членам Римской экклесии, что они наконец-то перед крещением «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6,17). Греческое слово, переведенное здесь как «образ», в других местах переводится как «пример, образец», как будто здесь говорится об эталоне, о шаблоне учения, хранящемуся, сберегаемому где-то. Упоминание Павлом учения именно в этой главе говорит о важности познания основ учения перед крещением, а так же что это было действительно целое учение, а не несколько кратких «признаний» перед обрядом. Некоторые в экклесии могли иметь только «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3,5), которые могли знать и придерживаться в жизни главных учений, однако не могли представить себе всю силу Истины. Павел напоминал Галатам, что у них «пред глазами предначертан был Иисус Христос» у них распятый (Гал.3,1). «Предначертан», означает не столько нарисован, сколько написан, описан, - как будто свои первые наставления Галаты получили в «предначертанных» свитках.

Говоря об учении воскресения, как об одном из основных учений, Павел говорит о преподавании того, что и он сам когда-то принял (1Кор.15,3), как откровение от Господа. Во 2Пет.2,21,22 о полученном учении говорятся не очень приятные слова: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди», нежели вымытым (крещением), возвратиться валяться в свою грязь. Здесь «путь правды» и «святая заповедь», были познаны ими перед крещением. То, что здесь говорится об одной «заповеди» познанной перед крещением, не имеет никакого значения, ибо как мы уже видели раньше и под «законом» подразумевается не один закон, а целый ряд уставов и постановлений. В Новом Завете есть несколько мест, где пишется о «получении» учения и «благовестия»: Гал.1,9,12; Флп.4,9; Кол.2,6; 1Фес.1,6; 2,13; 4,1. Всё это подтверждает нашу мысль, что благовестие, или же Евангелие, и тогда состояло из определенного ряда важных учений, которые сначала были «получены» Апостолами, а затем от них перешли и к остальным.

«Одна вера»

Апостол Иуда также говорит о вере, однажды переданной святым (Иуда 3). Вера («одна вера[2]»,) здесь перекликается с «образом учения», которые были преданы им перед крещением - словосочетания, которые, должно быть, в первом столетии заменяли друг друга. Так же и призыв Павла «держаться исповедания упования неуклонно», может быть напоминанием верующим о том уповании, о той надежде, которую они получили перед крещением вместе с верой и учением. Держаться истинного слова (Тит.1,9), скорее всего означало, держаться того «Положения о вере», которое им было изначально предано. И это учение было общим для всех верующих, было «общей верой» (Тит.1,4) было «одной верой» (Еф.4,5). В Деян.3,16 вера объединяется с именем Христовым. Имя Христа – другое название для «одной веры». Все эти понятия, как предупреждает Павел в связи с отступлением от веры, являются предметами необходимыми и в жизни (1Тим.6,10), и в учении (1Тим.4,1). И первым в ряду отступлений должно было встать утверждение о невозможности определения, что такое вера, «одна вера».

Теория и практика

Практическая сторона в теории была неотъемлемой и главной частью всего учения. В исповедание веры «во Христа Иисуса», входило проповедование «о правде, о воздержании и о будущем суде» (Деян.24,24,25). О порядке, о том, как нужно преломлять хлеб на вечерях, Павел говорит точно так же, как и об учении воскресения: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1Кор.11,23). Похоже Павлом было также получено несколько практических заповедей о поведении сестер в экклесии, которые он изложил после получения свыше: «Держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что… жене глава – муж» (1Кор.11,2,3). Это говорит о том, что все это нужно было знать, как часть учения, которого держались верующие в первом столетии, еще перед крещением. О том же самом «предании» во 2Фес.3,6 и 2,15 говорится, что надо «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас», которому они были «научены или словом, или посланием». Все это говорит о важности учения, вплоть до отделения от тех, кто не повинуется ему. Самим же нужно держаться «истинного слова, согласно с учением», чтобы уметь «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1,9).

Мы знаем, что в первых экклесиях также были лжепророки, говорившие о полученных ими откровениях от Бога, которые нужно было прибавить к уже существующим главным учениям. Именно поэтому Апостол так настаивает на «истинном слове», на богодухновенном учении об «одной вере» (Тит.1,9; 3,8; 2Тим.2,11; 1Тим.4,9), которое «всякого принятия достойно» (1Тим.1,15; 4,9). Именно по этой причине Иоанн предупреждал не верить «всякому духу», утверждающему, что он говорит по «вдохновению» свыше (1Ин.4,1).

Особенности

Вот несколько примеров того, что перед крещением от человека требовалось не простое признание «веры во Христа», а знание основ благовестия.

- «По благовестию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2,16), - т.е. учение о суде было одним из главных учений (см. также Деян.24,25; Евр.6,1,2).

- Мысль о том, что обрезание необходимо для спасения, называется Павлом «иным благовестием» (Гал.1,6). Отсюда, знание того, что нам не нужно соблюдать закон Моисеев, например, субботы, является частью истинного благовестия.

- «Евангелие Царствия» состоит не только из благовестия о Христе, но и о самом Царстве. В Ис.52,7 (ср. с Рим.10,15) говорится о проповеднике, благовествующем о времени, когда Сиону можно будет сказать: «Воцарился Бог твой»!

- Правильное понимание «тонкостей» естества Христова были отправной точкой, на которой основывались отношения (2Ин.7-10). А чтобы понять их, одного признания в вере во Христа явно недостаточно.

- Неотъемлемой частью благовестия является также и обетования Царства, ибо именно через обетования было благовествовано как Аврааму (Гал.3,8 – церковнославянский), так и всему Израилю (Евр.4,2 - церковнославянский). Благовестие об обетовании, данном Давиду, Павел называл «словом спасения» (Деян.13,23,26). Т.е. обетования также были важнейшей частью того Евангелия, которое в то время благовествовалось перед крещением. Павел благовествовал «обетование, данное отцам» (Деян.13,32), проповедовал благовестие Божие, «которое Бог прежде обещал… о Сыне Своем, Который родился от семени Давида» (Рим.1,1-4).

- А чтобы знать, что там такое было обещано Богом, нужно хоть чуть-чуть знать Ветхий Завет. Изучение Павловой проповеди в Антиохии (Деян.13) показывает, что он основал свое благовестие на истории Израиля и, особенно, на обетованиях и на исполнении их в Иисусе. Его проповедь можно было бы назвать «обозрением», в которое входило предупреждение о наказании тех, кто не принял слов его благовестия (Деян.13,40, 41). Наши проповеди должны включать в себя примерно то же самое.

Выводы

Важность всего вышесказанного трудно недооценить. Вникай «в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,13-16). Список всего, что в первую очередь нужно знать, помещен в Дополнении 1 этой книги и, конечно же, не является богодухновенным. Однако, на мой взгляд, это не плохое обобщение того, о чем в Библии говорится как о вере, предании и учении. Надеюсь, что это занятие дало четкое представление о необходимости верующему основного багажа знаний. Этими знаниями верующему нужно делиться с другими, с тем чтобы потом те, кто решил креститься, мог знать, на что он надеется и во что верит. Очень часто призыв к вере звучит в тяжелые для человека времена, «ибо имя Господа – крепкая башня», для нас же вера проистекает уже из одного знания всего того, что обещано Богом людям. Такая вера пропитывает нас насквозь, если только мы все время помним то главное (проповедуя, или вновь и вновь перечитывая Библию), что нам было передано. И, если это так, то тогда со спокойной совестью, мы сможем повторить слова Апостола, сказанные им в тяжелые минуты его одиночества: «Течение совершил, веру сохранил… ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой (жизнь – 2Тим.4,7; 1,12).

Послесловие: Исповедание Иисуса Господом

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10,9).

Надо помнить, что это, конечно же, истина, но… с некоторыми оговорками.

- Чтобы исповедывать, признать Иисуса Господом, нужно знать Кто такой Иисус, нужно знать, из чего состоит проповедь о Христе, благовестие имени Его (Деян.8,5,12). Исповедание Иисуса Господом, о котором говорит Павел, уместно перед крещением. Очень может быть, что писав эти слова, Павел думал о Мк.16,16: «Кто будет веровать (исповедывать устами) и креститься (ср. с воскресением вместе с Христом из мертвых), спасен будет».

- Общее представление о том, что такое воскресение Христово, включает в себя знание об аде и человеческом естестве.

- Рим.10,8,9 очевидно сравнимо со ст.13: «Ибо всякий, кто призовет (гр. назовется) имя Господне, спасется». Павел говорит о крещении, как призвании (назывании себя по) имени Господа (Деян.22,16), ибо только крестясь, мы имеем доступ в имя Его (Мф.28,19).

- Павел не мог сначала говорить о важности и необходимости крещения (Рим.6), чтобы чуть позже (Рим.10) утверждать нечто совсем противоположное.

- Перед Рим.10,9 есть ст.6-8: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо… или кто сойдет в бездну?… Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем». А потому нужно было исповедать сначала «слово веры» (слово «одной веры»), чтобы знать, что Иисус есть Господь. А мы уже видели, что «вера» – это знание Евангелия – всего того, из чего состоит благовестие. Здесь Павел цитирует Вт.30,11-14: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня… не на небе… не за морем («бездной»)… но весьма близко к тебе». Похоже, что Павел «сию заповедь» трансформирует во «Христа». И как древний Израиль был бы спасен, если бы слушал заповеди (Вт.30,16), так и новый Израиль спасется верой в слово о Христе. А потому исповедание Господом Иисуса устами своими, значит согласие с учением о Христе. Вступление: «Если будешь слушать гласа Господа» (Вт.30,10), сравнимо с Павловым: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом». Эта параллель еще раз подтверждает, что в нашем Господе Иисусе сокрыто многое, что было сказано гласом Божиим.

[1]  См. церковнославянский, греческий.

[2] В греческом слово «вера» у Иуды стоит с артиклем мн. числа – «точные, определенные веры».

Приложение Злодей на кресте

Злодей «сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Тое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23,42,43). Это место обычно приводят в доказательство того, что для спасения крещение не обязательно и что после смерти мы сразу же отправляемся на небеса. Однако, даже несмотря на противоречие таких утверждений всему учению Библии, более внимательное чтение этого отрывка приводит к следующим заключениям.

1. 1.      Заповедь креститься в смерть Христову была дана после смерти и воскресения Иисуса (Мк.16,15,16). Когда между злодеем и Христом состоялся этот разговор, злодей все еще находился под законом Моисея.

2. 2.      Настоящее крещение – это крещение в смерть и воскресение Иисуса Христа. Ни первого, ни второго еще не произошло на момент разговора, а потому и само крещение во Христа было невозможно.

3. 3.      Крещение символизирует нашу смерть с Христом (Рим.6,3-5). Этот злодей единственный из всех людей, который буквально умер с Ним.

4. 4.      Вполне возможно, что злодей был крещен Иоанном Крестителем, ибо многие среди крещенных им были далеко не праведниками (Мф.21,32). Утверждение, что злодей не был крещен, совершенно не обоснованно, да и оправдание для неисполнения нами заповеди креститься… довольно слабое.

5. 5.      Также необоснованны любые разговоры о «душе» и «небе», ибо ни то, ни другое здесь не упоминается. Злодей просил Иисуса лишь помянуть его, когда Он придет в Царствие Свое. Ясно, что злодей не был невеждой в вопросах Евангелия Царствия Божия, проповеданного Иисусом (Мф.4,23). Он знал, что перед Царствием будет суд, на котором Судией живых и мертвых будет Иисус Христос, а потому и просил помянуть его в тот решающий для него момент. Также злодей не был невеждой и в вере, ибо очень хорошо знал, что спасение в день воскресения и суда зависит от решения Христова.

6. 6.      Иисус ответил, что он будет с Ним в «раю», греческое слово, всегда описывающее идеальное состояние на земле. Оно встречается в описании восстановленного на земле Едемского рая в грядущем Царстве Божием (Откр.2,7). За время Царствия Божия весь мир (ибо проклятие будет снято с земли – Откр.22,3) превратится в подобие рая Едемского (Ис.51,3; Иез.36,35). В переводе Библии семьюдесятью (Септуагинта) слово «рай» встречается также в Еккл.2,5; Неем.2,8; Песни 4,13 и Быт.13,10. Идея о том, что рай – это небо, может возникнуть откуда угодно, но только не из Библии. Иисус обещал злодею место в раю в ответ на его прошение о месте для него в Царстве Божием. А мы знаем (о чем мы говорили в Занятии 5), что Царство Божие будет на земле. Следовательно и рай тоже.

7. 7.      Из перевода стиха 43 видно, что и злодей и Иисус должны очутиться в раю в один и тот же день. Однако, ясно, что Царство ни тогда, ни теперь еще не было установлено на земле. Они не могли оказаться в Царстве в тот же день, ибо Иисус в тот день умер на кресте и сошел в ад (в могилу – Деян.2,31), как то и было предсказано (Мф.12,40; 16,21). Даже после воскресения Он сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ин.20,17). Так что, Иисус не восшел на небо в тот же день.

И все же Иисус обещает злодею: «Ныне же будешь со Мною в раю». Разрешить это противоречие можно, если знать, что в Библии, написанной первоначально на еврейском и на греческом языках, напрочь отсутствовали не только знаки препинания, но и заглавные буквы. А потому, если переставить знаки препинания, то получится: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю» (Лк.23,43). И такая постановка запятой будет как нельзя к месту. Ибо злодей просил Иисуса помянуть его в судный день, на котором, как он знал, ему должно будет предстать. И получил ответ, который, думаю, хотел бы услышать всякий: «Я тебе могу сказать уже прямо сейчас, тебе не нужно ждать того дня, чтобы узнать о том – ты будешь со Мною в Царстве»!

1. 8.      Учитывая все, о чем было сказано выше, можно перечислить кое-что из того, что должно быть было хорошо известно злодею. Итак, он знал:

-       о Царстве Божием;

-       о втором пришествии Христа;

-       о воскресении и суде;

-       о том, что ему предстоит предстать на суде;

-       о спасении верой в Христа;

-       о воскресении Христовом;

-       о совершенстве Христовом («Он ничего худого не сделал»);

-       о превосходстве Христовом (он назвал Его «Господом»);

-       о греховности человеческой («мы осуждены справедливо»).

В виду всего этого, совершенно не извинительной будет мысль о том, что спасение возможно даже для того, кто изредка вспоминал о Христианстве. Для спасения злодея было необходимо все, вышеперечисленное. Без знания этого он не смог бы верить той верой, которая приносит спасение. Христос не предложил спасение другому злодею, который говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас», ибо тот человек, думал приблизительно так: «Если в этом Иисусе и есть что-то, то я не вижу причин, почему бы и мне не попользоваться от него». У него не было тех же познаний, что у первого злодея, а потому не было и настоящей веры, приносящей спасение в его последние часы. Несмотря на то, что Он был рядом с Христом, он не был с Ним.

Приложение : Как совершать обряд крещения

Чтобы дать Вам общее представление о том, как должно совершаться крещение, я помещаю здесь описание этого события, которое произошло одним субботним утром в ноябре 1990 года среди Христадельфиан. Однако еще раз стоит напомнить, что настоящее крещение – это то крещение, которое совершается с полным погружением, после настоящего покаяния и после прихода истинной веры в Евангелие. Весь же обряд совершается так, чтобы прочувствовать всю важность происходящего.

Порядок совершения обряда следующий:

-       молитва;

-       чтение из Послания к Римлянам главы 6;

-       краткое наставление о крещении (дается ниже);

-       молитва;

-       погружение крестящегося в воду;

-       молитва.

Наставление

Сегодняшний день без сомнения является самым важным днем в жизни (скажем) Дэйва. Через несколько минут он войдет в воду и выйдет из нее уже совершенно полностью «облеченным во Христа», тем самым став семенем Авраама, а значит обретя все те обетования, которые были благовествованы ему.

Простота и скоротечность обряда может стать преткновением, но Дэйв, и все мы здесь собравшиеся, хорошо знаем, что погружение в воду означает сопричастность Дэйва со смертью и воскресением Христовым, как о том написано в Послании к Римлянам, гл.6, ст.3-5:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

Вскоре мы увидим Дэйва выходящим из воды, воскресшим вместе со Христом, после того как он со Христом умер и был погребен. А потому давайте постараемся на минуту представить себе воскресение Христово.

Тишина и прохлада свежего воздуха раннего утра и… ощущения Иисусом новой, возрожденной жизни! Издали Он видит мерцающие огни Иерусалима, где живут люди совершенно не представлявшие себе, что рядом с ними произошло настоящее чудо – чудо воскресения человека из мертвых к обновленной жизни.

Когда Дэйв выйдет из воды, мир также ничего не будет знать о том чуде, происшедшим с ним здесь и сейчас. Некоторые из них (если только обратили внимание) всего лишь видели небольшую группу, направившуюся к бассейну и наблюдали, как один человек окунул в воду другого. Однако Ангелы небесные, невидимые нами сейчас, радуются раскаявшемуся грешнику точно так же, как они радовались и при воскресении Христовом.

В Послании к Римлянам мы только что прочитали, что нам нужно «ходить в обновленной жизни» и Дэйв теперь пойдет по жизни с той же радостью, которой он радуется сейчас. Как мы прочитали, мы уже не рабы греха, а Бога, служа Ему и исполняя Его волю, познаваемую нами из Библии. Есть, конечно, искушение послужить в этой жизни и себе, однако не стоит забывать, что служа себе, мы служим греху. Сейчас Дэйв сменит господ и станет служить только Богу. Иногда кажется, что ограничения в новой жизни являются слишком непосильным бременем для нас, а потому нам хочется ослабить его. И все-таки, не стоит забывать, если мы ослабеваем служить Богу, то мы тут же неизбежно начинаем по новой служить греху.

В 1Кор.10,1,2 Апостол Павел сравнивает крещение с переходом Израиля через Чермное море. Такое сравнение наводит на многие размышления. Израиль был рабом в Египте, жил безнадежной и беспросветной жизнью, по-рабски трудясь и поклоняясь Египетским идолам. Израильтяне не хотели больше так жить и, чтобы найти себе помощь, воззвали к Богу, скорее всего до конца не сознавая, как и чем Он может помочь им.

В ответ Бог послал к ним Моисея, чтобы тот вывел их из земли рабства и, проведя через Чермное море и пустыню, ввел в землю обетованную. Израиль в Египте был Дэйвом и всеми, кто собирается креститься. Сейчас Дэйва ведут, как и в те далекие времена, к берегам Чермного моря. Когда он выйдет из воды, он не сразу попадет в землю обетованного ему Царства. Он присоединится к нам, чтобы вместе идти через пустыню с Ангелом Божиим, ведущим нас день и ночь к заветной цели. Ибо у каждого из нас есть Ангел, ополчающийся вокруг нас, охраняющий и ведущий к спасению (Пс.33,8; Евр.1,14).

Израиль в пустыне был питаем манной, ставшей в Ин.6 образом Слова Божия. Если бы Израильтяне не ели манну в пустыне, они скоро бы умерли. И именно по этой причине мы не можем посоветовать ничего лучшего, чем «Спутник Библии», следуя ежедневно которому, мы читаем Библию, охватывая все ее содержание целиком. Очень важно, в нашей повседневной, обыденной и однообразной жизни, каждый день выделять удобное время для чтения и размышления над прочитанным из Библии по «Спутнику».

Кстати сказать, Израилю было сказано не собирать манну на несколько дней вперед, а приготовлять ее каждый день. Наше «питание» Словом Божиим также должно быть ежедневным. И как мы не забываем о наших завтраках, обедах и ужинах, так не стоит забывать и о духовной пище, о слове Божиим. Ибо «не одним хлебом живет человек, но всяким словом исходящим из уст Господа».

Израиль в пустыне утолял жажду из скалы, о которой в 1Кор.10 говорится, что она была образом Христа.

Итак, ежедневно нам нужно в пище и питие следовать примеру Иисуса Христа, а также еженедельно встречаться на вечерях воспоминания и любви, к посещению которых нас должно вести естественное желание встретиться с другими, разделяющими точно такую же надежду, как и мы. Настоящие путешественники в пустыне, стремятся к встрече с другими такими же путешественниками, чтобы поговорить о превратностях пути через пустыню. Такое желание должно жить и в нас. Когда же (а это, увы, происходит очень часто) такие встречи бывают невозможны физически, у нас остается возможность контактировать друг с другом через письма, журналы и т.п.

Мы говорили о трудностях пути в новой жизни, и было бы неправильно думать, что за преодоление таких трудностей, как ежедневное чтение Библии, например, нас ожидает от Бога награда, ибо Царство нам дается исключительно по милости Божией, как благодать, как дар Его (Рим.6,23). Неправильно также было бы думать, что крещение нужно нам потому, что после него у нас появляется больше шансов очутиться в Царствии. Гораздо важнее всего этого Истина, слава Божия и победа Христова. Господу угодно дать Дэйву и всем присутствующим здесь Царство. И это на столько здорово, что нам нужно снова и снова напоминать себе об этой истине, чтобы больше и больше ощущать любовь Божию и отвечать на нее всей жизнью.

Израиль из вод Чермного моря вышел с великой радостью. Народ веселился, когда Моисей воспевал песнь Господу. В Пс.104,34-43 написано о том, как Бог позаботился об исходе и о путешествии Своего народа:

«Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа; и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их. И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их. И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего. Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него. Простер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью. Просили, и Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их. Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим, ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и выел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии».

Эта радость, радость твоих будущих братьев и сестер, свидетельствует сегодня о твоем крещении, Дэйв. Эта радость радость Бога, радость Христа Его и Ангелов Его, незримо присутствующих сейчас с нами. Давайте же все вместе держаться нашего упования и «твердо сохраним до конца» его, чтобы нам всем вместе быть в Царстве Божием.

Теперь мы все идем в раздевалку, а потом в бассейн…

Chapter 11

Жизнь во Христе

Введение

Крещение дает нам уверенную надежду на то, что мы будем в Царстве Божием. А чем больше крепнет вера наша, тем больше укрепляется надежда и тем больше мы начинаем понимать, какой груз ответственности лежит на нас, ибо крещение меняет весь образ жизни, делая его совершенным во всех отношениях у тех, кто стал причастником Божественного естества (2Пет.1,4) и носит на себе имя Бога своего (Откр.3,12).

В Занятии 10.3 мы уже говорили о том, что после крещения вся жизнь верующего состоит в постоянном распятии нашего похотливого естества (Рим.6,6). До тех пор пока мы не отказались от прежнего образа жизни, наше крещение бессмысленно.

В крещении мы образно умираем для прежней жизни и воскресаем к новой со Христом. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге… итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание…» (Кол.3,1-5). После крещения нам надо смотреть на все глазами Божиими, думая о небесных, духовных вещах, оставив плотскую жизнь и ведя духовную, дабы наследовать Царство Божие.

Человеку свойственно в начальном порыве показывать повиновение Богу. Однако, Господь часто предупреждает, против последующего охлаждения. «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч… извергну тебя…» (Откр.3,15,16).

Святость

«Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Ис.6,3). Тройное повторение слова «Свят» подчеркивает святость Божию, о которой так много говорится в Писаниях. Основное значение слова «святости» - «отделенность» – отделенность от всего несвятого ради соединения с духовным. Мы призваны подражать Богу, как подражают отцу его дети (Еф.5,1), а потому «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1,15-16; Лев.19,2).

Израиль был призван из Египта и проведен через Чермное море, чтобы быть «народом святым» (Исх.19,6). Мы также призваны «званием святым» (2Тим.1,9) быть народом Божиим (1Пет.2,5). После крещения мы становимся рабами праведности, рабами Бога (Рим.6,19,22).

Святость – неотъемлемая черта Божия, а потому и те, кто подражает Ему, стремятся к такой же святости. Если мы подражаем Богу, то будем «иметь участие в святости Его» и «причастниками Божественного естества» (Евр.12,10; 2Пет.1,4) не только в жизни этой, но и в будущей, ибо без святости «никто не увидит Господа» (Евр.12,14).

Став сопричастниками такой надежды нам нужно отделиться от мира, не разделяющего такой же надежды, отделиться дабы соединиться с вечностью, с Божественным естеством. Однако наше отделение не должно быть насильственным – наша надежда, призвание и звание сами собой должны рождать в нас чувство отделенности от нечистот мира сего, живущего по похотям своим.

Давайте сейчас рассмотрим кое-что, от чего нам нужно отделяться, чтобы в Занятии 11.3 обсудить то, к чему нам стоит присоединиться.

Насилие

Мы живем в мире подвластном греху. Из Занятия 6.1 мы вынесли, что человеческие власти и начальства могут быть названы «диаволом» ибо имеют дело с плотскими вещами, т.е. с Библейским «диаволом».

Повторяющееся учение, если коротко, таково, что грех и семя змея какое-то время будут преобладать в мире, однако победа в конце концов, после временных страданий, достанется семени женщины. Именно по этой причине верующему постоянно напоминается не противиться злому (Мф.5,39; 1Пет.3,9; Рим.12,17; 1Фес.5, 15).

Мы уже видели, что зло, беды в конечном итоге приходят от Бога (Ис.45,7; Ам.3,6; ср. с Занятием 6.1). А потому активное сопротивление злу будет означать сопротивление Богу. По этой причине Иисус Христос заповедал нам не сопротивляться злу: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф.5,39,40). И примером в этом для нас является Христос: «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои – поражающим» (Ис.50,6).

Христос здесь говорит о старании мира вовлечь верующего в судебные тяжбы. Если верующий не поддается этому искушению, значит у него есть настоящая вера в Того, Кто сказал: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим.12,19). «Не говори: “я отплачу за зло”; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» (Пр.20,22 ср. с Вт.32,35). И именно по этой причине Апостол Павел так резко осуждал обращающихся в судебные инстанции верующих (1Кор.6,1-7).

Имея такую удивительную надежду нам не пристало быть втянутыми в несправедливости этой жизни: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве вы не знаете, что святые будут судить мир» (1Кор.6,1-2)? Для настоящего верующего совершенно недопустима мысль судиться из-за чего бы то ни было, будь то спор об участке земли, или же бракоразводный процесс.

Чтобы противостоять злу или же, как иногда случается, чтобы извлечь пользу из злых наклонностей человеческих, власти мира сего используют вооруженные силы и полицию. В лучшем случае эти государственные институты могут как-то защитить человека от зла, а потому участие в них верующего также недопустимо, «ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф.26,52). И это – закон Божий. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт.9,6). И пока нет благословения от Самого Господа Бога, любое проявление насилия против другого человека, будет проявлением насилия против Бога.

Каждому Христианину было заповедано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5,44; Лк.6,27). Армия и полиция поступают в жизни совершенно противоположно этой заповеди, а потому настоящий верующий обойдет тех и других далеко стороной. Ибо, находясь на службе в армии или полиции человек, даже если он непосредственно не нарушает эту заповедь, в любой момент может ее нарушить, так как связан по рукам и ногам клятвой, которую он дает при поступлении на службу. По этой причине настоящий верующий не станет служить ни в армии, ни в полиции, хотя в экстренных для страны ситуациях и готов любым другим способом помочь ближним своим.

Политика

Четкое понимание и твердая вера в Евангелие грядущего Царствия заставляют нас понять, что всякая человеческая власть не совершенна. А потому любое участие в политической жизни не может быть совместимо с надеждой на Царство. Иисус предрекал, что в «последние дни», незадолго перед Его пришествием, всё в этом мире будет изменяться от плохого к худшему (Лк.21,9-11,25-27). Нельзя одновременно по-настоящему верить Его словам и в то же самое время стараться улучшить человеческое положение. Притча о Самарянине рассказывает, как Христианин может помочь окружающим его людям – при любой возможности делая всем добро (Гал.6,10).

Описание жизни первых Христиан рассказывает о том, что они жили духовной жизнью, полной ожидания пришествия Христова, соприкасаясь с внешним миром, главным образом, проповедуя ему о грядущем Царствии. Нигде не говорится об их вовлечении ни в социальные, ни в экономические, ни в политические события окружающего их мира.

«Не в воле человека путь его» (Иер.10,23). Зная о врожденном человеческом зле и его постоянном заблуждении, настоящий верующий живет полагаясь во всем на Бога, а не на человеческих «руководителей». Если верующий хорошо это понимает, то он никогда не примет участие в голосовании. «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан.4,14). Человеческие власти обязаны своим положением не себе, как они думают, а Богу (Рим.13,1). А потому, участвуя в голосовании, верующий может ненароком проголосовать и против избранника Божия. Например, живя в Израиле, Вы бы проголосовали против Навуходоносора, а между тем, как написано в Иер.27,5,6, Бог в то время некоторые народы отдал «ему на служение».

Из-за того что мы знаем, что всякая власть происходит от Бога, нам нужно быть очень примерными и законопослушными гражданами той страны, где мы живем, подчиняясь всем законам, которые не вступают в противоречие с законом Христовым. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены… итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать… кому честь, честь» (Рим.13,1-7).

Вовлечение так называемых Христиан в политическую жизнь страны или же наоборот, вовлечение в антигосударственные движения, такие, например, как отказ от уплаты налогов, является верным показателем их удаленности от основных учений Библии. Конечно, бывают случаи, когда законы государства расходятся с законами Христовыми. Но, как вести себя в таких случаях, нам помогает пример Апостола Петра: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога» (Деян.4,17-20; 5,28,29)?

Другой пример – отношение Христадельфиан к военной службе.

Мирские развлечения

Не имея настоящего Бога, не имея истинной надежды на будущее, этот мир изобретает для себя самые разные развлечения, а потому те, кто старается жить духовной жизнью, должны сторониться тех, кто находит радость в плотских наслаждениях, «ибо плоть желает противного духу» (Гал.5,17). Из-за такой противоположности плотского духовному, нельзя одновременно жить и по плоти, и по духу. Мир живет по похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1Ин.2,16), а потому «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак.4,4). Мирские друзья, мирские фильмы, мирские книги, всё это - «дружба с миром». Все похоти мирские скоро исчезнут, как исчезнут вместе с ними те, кто был привязан к ним (1Ин.2,15-17). «Мир (общество) нечестивых» будет уничтожен во второе пришествие (2Пет.2,5), ибо «весь мир лежит во зле» (1Ин.5,19). Чтобы избежать участи всего мира, нужно быть вне его, нужно быть «не от мира сего» (Ин.17,16 ср. с Откр.18,4).

Многие плотские наслаждения вредны для здоровья. Надо помнить что все, что у нас есть, вместе с нашими деньгами и нашим здоровьем, принадлежит Богу, а потому мы не вольны по своему желанию распоряжаться тем, что нам не принадлежит. Нам предстоит дать отчет, как мы пользовались тем, что было дано нам (Лк.19,12-26).  «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.3,16,17; 6,19,20).  Главное, понять вредность и бесполезность такой привычки и постараться противостать ей. Трудности жизни надо преодолевать вместе со словом Божиим, а не с помощью человеческих средств забвения и расслабления.

Жизнь Христианина

Изучение Библии

После крещения нам нужно приносить плод святости, живя по духу, а не по плоти (Рим.6,22; 8,1; Гал.5, 16,25). Духовные же плоды мы можем приносить лишь тогда, когда в нас обитает слово Божие (Ин.15,7,8). Мы живем по Духу и Духом Божиим мы ведомы, ибо Дух Божий в слове Его. Всю свою жизнь нам нужно идти вместе со словом Божиим, постоянно читая и перечитывая Библию.

Это после чтения Слова, мы поняли необходимость крещения, а потому и крестились, а потому влияние Слова на наши дела и поступки должно продолжаться всю нашу жизнь, начиная с первого шага – с крещения. Есть серьезная опасность того, что может настать время слишком хорошего знания Библии, слова Божия, когда она перестанет влиять на нас. Мы можем читать Библию, но слова будут проходить мимо ушей, мимо душ наших (см. Дополнение 2). А потому совсем не лишним перед чтением Писаний произнести короткую молитву: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс.118,18).

Слово Божие должно стать нашей ежедневной пищей, желанной даже более, чем пища физическая: «Я ценил Его слова больше хлеба дневного» (Иов 23,12 – современный перевод). «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер.15,16). Жизненно важно выкраивать какое-то время для ежедневного чтения. Самое лучшее, начинать день с тридцатиминутного уединения для этого. Такая привычка в день суда будет оценена на вес золота.

Чтобы избежать естественного человеческого желания читать только то, что хочется, Христадельфиане используют «Спутник Библии» (который Вы можете получить от издателей этой книги). Он состоит из списка Библейских глав для ежедневного чтения. Следуя ему, мы за год прочитываем весь Ветхий Завет, и дважды Новый. Читая эти ежедневные главы, мы получаем вдохновение от мысли, что в это же самое время все Христадельфиане всего мира читают то же самое, а следовательно, и думают об одном и том же. Когда бы нам не пришлось встречаться друг с другом, наше единомыслие и единодушие всегда позволяет найти тему для разговора.

Молитва

Другое жизненно необходимое дело – это молитва. Напоминая нам, что «един… посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех», Павел говорит о том, что мы теперь можем «на всяком месте» произносить молитвы, «без гнева и сомнения» (1Тим.2,5-8). «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4,15,16).

Сознание того, что Сам Христос является нашим Первосвященником и ходатайствует за нас пред Богом, вдохновляет нас в вере молиться усердно и постоянно. Однако молитва не должна превращаться в «список необходимого» – наши молитвы, в основном,  должны быть благодарственными, или же содержать просьбы о духовном и физическом благополучии.

Уже одно то, что у нас есть возможность выложить пред Богом свои жизненные проблемы, приносит нам ощущение мира и спокойствия: «Всегда в молитве… с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп.4,6,7).

Если наши желания не противоречат воле Божией, то они обязательно будут исполнены (1Ин.5,14). А ее мы можем узнать, читая Библию, слово Его, открывающее нам Его Дух и волю. А потому из Библии мы сможем узнать, о чем и как молиться, чтобы наши слова были услышаны. «Если… слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин.15,7).

А Писаниях упоминается много примеров постоянных молитв пред Богом (Пс.118,164; Дан.6,10). Молитва утренняя и вечерняя, а также благодарения среди дня – это необходимый минимум любого настоящего Христианина.

Проповедь

Одним из величайших искушений, которое наступает после познания истинного Бога, является духовный эгоизм. Мы можем настолько глубоко уйти в собственные взаимоотношения с Богом, настолько погрузиться в Библию и свою собственную духовность, что можем совсем забыть о необходимости делиться своим богатством с другими, как со своими близкими по вере, так и с окружающими нас людьми. Слово Божие и настоящее благовестие, обретающееся в нем, сравниваются со светом, со светильником, горящем во мраке (Пс.118,105; Пр.4,18). Иисус же говорил, что такой свет не прячется под сосудом, но светит всем (Мф.5,15). «Вы – свет миру», ибо крестились во Христа, во «свет миру» (Мф.5,14; Ин.8,12). «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5,14).

Если мы живем жизнью согласной с истинным Евангелием, то наша «святость» будет видна окружающим нас. Нам нельзя будет укрыть тот факт, что мы «прилепились» к надежде на Царство и «отделены» от мирских путей.

Очень тактично нам стоит искать способы, чтобы разделять свою надежду на Царство с теми, с кем мы вступаем в общение. Стараться переводить разговор в духовные сферы, обсуждать спорные вопросы с членами других церквей. Раздавать листовки и литературу, а также помещать объявления в местных газетах. Короче, надо делать так, чтобы наш свет всегда светил людям. Не нужно думать, что кто-то другой станет свидетельствовать об истине вместо Вас, ибо этот груз лежит на каждом из нас. Христадельфиане, в сравнении с другими, мало организованы в проповеднической деятельности. Каждый из нас старается делать в этой области то, что ему по силам, и большей частью, за свой счет.

Самый успешный путь проповеди – это проповедь своим близким и тем, с кем нам часто приходится соприкасаться. Своим родным и близким надо просто и ясно объяснить, почему, во что и как мы верим, однако не стоит переусердствовать в этом, когда ваши взгляды не будут ими приняты. Ибо насильственное обращение не угодно Богу. Нам нужно свидетельствовать об истине, несмотря на то, слушают нас или нет (Иез.3,17-21). Если Христос придет во дни жизни нашей, то «двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк.17,36). Было бы поистине странно, если бы Вы, при случае, ничего не сказали о пришествии Господа нашего своей семье и своим коллегам по работе…

Жизнь экклесии

В этом Занятии мы в основном говорим о наших духовных обязанностях, одной из которых являются регулярные встречи с теми, кто разделяет ту же самую надежду. И эта обязанность, опять-таки, должна быть естественным нашим желанием. Мы уже говорили о сравнении нашей жизни после крещения, с путешествием по пустыне, с путешествием в Царство Божие, о желании идти по этому пути с такими же, как и мы сами. Мы живем в последние дни перед пришествием Христовым, в дни, когда увеличивается количество и тяжесть искушений, преодолеть которые легче, когда есть возможность опереться на дружеское плечо, подставляя свое, для более слабого, чем ты. «Не будем оставлять собрания нашего… но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр.10,25 ср. с Мал.3,16). А потому верующие должны всячески стремиться к общению друг с другом, встречаясь для чтения Библии, для хлебопреломления и для проповеднической работы.

Каждый из нас был «призван» из этого мира к надежде на Царство, и слово «святой» означает «чистый, призванный», а потому и относится к каждому из нас, а не только к нескольким знаменитостям прошлого. Греческое слово «экклесия», переведенное в наше Библии как «церковь», означает «собрание призванных», или же «собрание верующих». Церковь это не сооружение из кирпича и дерева, а сами верующие. Именно поэтому, чтобы избежать недопонимания в определениях, Христадельфиане предпочитают называть свою церковь «экклесией».

Там, где существуют Христадельфиане, они стараются найти подходящее место для своих встреч. Это может быть квартира одного из верующих, либо какое-то нанятое, или же построенное своими руками помещение. Место не имеет значения, ибо наша цель – создание экклесии из членов, соединенных между собой Библией и общим светом для мира сего. Типичным расписанием для жизни Христадельфианской экклесии может быть таким:

Воскресение -

в 11 часов утра проповедь и хлебопреломление

в 18 часов публичное свидетельство (раздача листовок и т.п.).

Среда -

в 20 часов изучение Библии

Экклесия – частица семьи Божией, а потому в любом тесно связанном между собой сообществе, каждый обязан относиться к ближнему своему с вниманием, подчиняясь один другому. И здесь нам примером также должен служить Иисус Христос. Ибо Он, будучи несравнимо духовно выше всех, стал «всем слугою», умыв ноги ученикам Своим, которые в то время спорили о том, кто из них больше. Именно этому примеру Иисус заповедал следовать и нас (Ин.13,14,15; Мф.20,25-28).

Когда дары Святого Духа были изъяты, то в церкви не осталось места для «старцев», как то было в самом начале, «ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф.23,8). Поэтому Христадельфиане, обращаясь друг к другу, говорят «брат» или «сестра», несмотря ни на какие жизненные различия. Само собой, естественного уважения заслуживают те братья и сестры, которые многие и многие годы твердо пребывают в истинной вере, возрастая духовно в слове Божием. Для тех, кто хочет следовать за Словом, общение с такими верующими трудно недооценить. Однако их авторитет на знании Писаний тем и ограничивается.

Любое учение или наставление, излагаемое в экклесии, естественно основывается на слове Божием. Выступающие с проповедью или поучением, говорят слова Божии, а потому что Господь Бог мужского рода, то вслух собрания слова Божии должны говорить братья. 1Кор.14,34 совсем не двусмысленно на это счет: «Жены ваши в церквах да молчат». В 1Тим.2,11-15 объясняется причина, почему женщине не позволительно учить мужчину, причина уходящая своими корнями в Едем, когда Ева побудила Адама ко греху. Да и то, что Бог сотворил первым Адама, является признаком того, что «жене глава – муж» (1Кор.11,3), который и должен духовно вести жену.

Именно поэтому «жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2,11-15).

Из этого видно, что Библия проводит некое разграничение между верующими мужчинами и верующими женщинами. В некоторых случаях женщинам заповедано вступать в брак, рожать детей и управлять домом (1Тим.5,14), что указывает на определенную духовную сферу влияния для женщины. Сферы же вне дома оставлены для мужчин. И здесь мы видим резкое противопоставление гуманистическим теориям о равенстве полов, когда феминисты всех сортов призывают к равенству не только в общественной карьере, но и в одежде. Однако в этих теориях не остается должного места ни рождению, ни воспитанию детей, а если и что-то упоминается об этом, так только как о второстепенном, побочном факторе, зациклившегося на себе и своих материальных потребностях мира. Настоящим верующим с таким духом мира сего не по пути.

Мужья должны любить своих жен, а не господствовать над ними (Еф.5,25): «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно (по Библии) с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1Пет.3,7).

В духовном отношении крещение во Христа делает равными мужчин с женщинами (Гал.3,27,28 ср. с 1Кор.11,11), что, впрочем, не влияет на тот принцип, что «жене глава – муж» (1Кор.11,3), как в духе, так и в жизни, как в семье, так и в экклесии.

Для того чтобы женщине показать согласие с этими постановлениями, в тех случаях когда брат наставляет словом Божиим, она покрывает голову свою. В жизни это значит, что все сестры покрывают свои головы на собраниях экклесии.

Разница между мужчинами и женщинами еще определяется и по длине волос (1Кор.11,14-15). «И всякая жена, молящаяся… с открытою головою, постыжает свою голову (т.е. мужа своего – ст.3), ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается… посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов[1]» (1Кор.11,5,6,10).

«Открытая» голова – все равно, если бы она была обрита, а это значит, что непокрытая голова не означает голову без волос. А значит и «покрытая» голова – это не голова с волосами. Без покрытия головы шляпкой или платком голова женщины остается непокрытой. Пред Богом, несмотря на обилие волос, такая жена выглядит, как если бы она обрилась. Мужчине не подобает покрывать голову (1Кор.11,7), а эти слова не относятся к волосам.

В те времена женщина могла быть острижена или же даже обрита, если она была блудницей, прелюбодейкой или же в том случае, когда она сама себя стригла в знак глубокой печали о потерянном муже. Быть обритой для женщины – это признак потери мужа и, как образ, Христа.

Жена олицетворяет собой экклесию, муж – Христа. Точно так же, как наши грехи покрываются Христом, так и женщине нужно покрывать свою голову. Мысль о том, что для ее покрытия достаточно одних ее волос равносильна мысли, что мы можем спастись без Иисуса Христа.

Для женщины длинные волосы – «это (данная Богом) честь, так как волосы даны ей вместо покрывала[2]» (1Кор.11,15), а потому женщине и нужно растить их, чтобы отличаться от мужчин в лучшую сторону.

Однако нам нужно быть очень осторожными, чтобы покрытие женщинами голов не стало для нас просто обрядом. Если сестра по-настоящему духовно подчиняется братьям (ср. с 1Пет.3,5), она будет им подчиняться так, как верующие подчиняются Самому Христу, показывая свое подчинение во всем (в том числе и в покрытии головы), не находя в этом ничего зазорного для себя. Если причины, по которым даны были эти заповеди поняты (что, впрочем, относится и ко всем остальным заповедям), тогда в соблюдении их не будет возникать никаких проблем.

В экклесии же для сестры всегда найдется много дел, начиная от воскресного обучения и сбора пожертвований. Было бы желание. Помимо всеобщего наставления и проповеди, духовно взрослые женщины могут наставлять своих более молодых и неопытных сестер (Тит.2,3,4 ср. с Мариам, возглавлявшей жен Израильских – Исх.15,20).

Хлебопреломление

Вместе с постоянной молитвой и чтением Библии нам также необходимо исполнять очень важную заповедь Христову – совершать хлебопреломление в воспоминание Его жертвы. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22,19). Это – Его желание, чтобы все, следующие по Его стопам, творили хлебопреломление в память о Нем до Его пришествия, когда Он снова преломит хлеб и поднимет чашу вина с верными своими (1Кор.11,26; Лк.22,16-18).

Хлеб олицетворяет Тело Христово, предложенное в жертву на кресте. Вино – Кровь Его (1Кор.11,23-27). Первые Христиане, как кажется, преломляли хлеб очень часто (Деян.2,42,46), но может быть и только раз в неделю (Деян.20,7). Если мы по-настоящему любим Христа, то соблюдаем заповеди Его (Ин.15,11-14). Если мы по-настоящему общаемся с Ним, то нам само собой захочется исполнять Его заповедь, поминая Его жертвенную смерть ради спасения нашего. Размышления над Его крестными страданиями заставят нас признать, что наши собственные «беды» ничего не стоят, в сравнении с тем, что пришлось испытать нашему Господу.

Хлебопреломление – это действо, творимое «в воспоминание», в память, а следовательно, ничего таинственного в нем самом нет и быть не может. Оно равнозначно еврейскому празднику Пасхи, который отмечался по закону Моисееву (Лк.22,15; 1Кор.5,7,8) и который праздновался ради того, чтобы вспомнить о великом Божием освобождении из Египетского рабства рукою Моисеевой. Хлебопреломление – воспоминание о нашем освобождении от рабства греху, совершенного Иисусом Христом на кресте, сопричастниками которого мы стали крестившись во Христа. Желание исполнения этой заповеди должно быть органической нашей составляющей.

Обряд хлебопреломления каждый раз снова живо напоминает нам любовь Христову и наше спасение, достигнутое Им, а потому хлебопреломление, совершаемое примерно раз в неделю, является показателем духовного здоровья. Если кому-то обстоятельства не позволяют ради этого встречаться со своими близкими по вере, ему нужно делать это одному. Никакие извинения и оправдания для отказа от хлебопреломления не могут быть приняты. Ради совершения этого обряда настоящий верующий преодолеет все препятствия, но исполнит заповедь, оставленную ему его Господом. Ради этого Иисус взял вино «от плода виноградного» (Лк.22,18), а значит и нам нужно использовать красное виноградное вино.

Причастие к образам Христовых страданий и жертвы Его - величайшая честь, которой только может удостоиться человек в этой жизни. Причастие, совершаемое без должного благоговения, это почти богохульство, «ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор.11,26,27). Именно поэтому хлебопреломление должно совершать там и тогда, где никто и ничто не сможет помешать верным Христовым сконцентрироваться на Теле и Крови Спасителя их, не забывая при этом про мудрый совет: «Да испытывает же себя человек, и таким образом (после настоящего, искреннего испытания себя приходит неизбежное духовное смирение перед Отцом и Сыном Его) пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1Кор.11,28). Поэтому нам нужно сосредотачивать свой дух на жертве Христовой, возможно с помощью чтения в Евангелии описания Его крестных мук.

Подходящим при преломлении хлеба может быть следующий порядок.

1. 1.      Молитва с просьбой у Бога благословения данной вечери и просьбой открыть глаза наши для принятия слова Его, а также с молением не оставлять нужд верных Его. Благодарение Его за любовь, проявленную к нам и, особенно, видную во Христе.

2. 2.      Чтение Библии по «Спутнику».

3. 3.      Обсуждение прочитанного, подходящего к торжественности нашей встречи, или же чтение «наставления», т.е. тех мест из Библии, которые особенно подходят к данной ситуации, воспоминании Христа.

4. 4.      Чтение 1Кор.11,23-29.

5. 5.      Несколько минут на испытание себя.

6. 6.      Благодарение за хлеб.

7. 7.      Преломление и разделение по кусочку хлеба каждому из собравшихся членов Тела Христова.

8. 8.      Благодарение за вино.

9. 9.      Отпитие по глотку вина.

10. 10.   Заключительная молитва.

По времени вся вечеря занимает около часа.

[1]  По одному из чтений – «власти мужей».

[2]  Греческое слово подразумевает естественный, природный покров, одежду.

Бракосочетание

Мы начнем это занятие с обсуждения положения тех, кто в момент крещения еще не женат (не замужем[1]).

В Занятии 5.3 мы уже говорили о том, что если уж жениться, то жениться надо только на верующей. Для холостяков в Библии есть несколько мест, которые на примерах Иисуса, Павла и других праведников, предлагают задуматься над выбором: жениться или нет (1Кор.7,7-9, 32-38 ср. с 2Тим.2,4; Мф.19,11,12,29; Еккл.9,9). «Впрочем, если и женишься, не согрешишь» (1Кор.7,28). Многие из Апостолов были женаты (1Кор.9,5), а поскольку женитьба благословенна Богом, то она дает женатому много преимуществ. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр.13,4). «Не хорошо быть человеку одному», если он не может один жить на достаточно высоком духовном уровне, и потому от Бога двое становятся одной плотью (Быт.2,18-24). Именно поэтому тот, «кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Пр.18,23; 19,14).

Кратко, но ясно, о женитьбе сказано в 1Кор.7,1,2: «Хорошо человеку не касаться женщины. Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа».

Любое половое удовлетворение вне брака осуждается в Библии. Почти в каждом Послании содержится предупреждение против блуда (связь между «свободными» от брака), против прелюбодеяния (связи «на стороне» от супруги) и против любого аморального поведения, например: Деян.15,20; 1Пет.4,3; Иуда 7; Рим.1,29; 1Кор.6,9-18; 10,8; 2Кор.12,21; Гал.5,19; Еф.5,3; Кол.3,5; 1Фес.4,3; Откр.2,21.

Видя сколько внимания уделяется этому вопросу, становится ясно, как он важен в глазах Божиих. В то время как случайные грехи, совершенные по человеческой слабости (например, грех Давида с Вирсавией), Богом прощаются, то жизнь в преднамеренном постоянном грехе может принести только проклятие. Особенно часто об этом вспоминает Павел: «Прелюбодеяние, блуд…и тому подобное; предваряю (предупреждаю, говорю заранее) вас, как и прежде предварял, что поступающие так, Царствия Божия не наследуют» (Гал.5,19,21). А потому «бегайте блуда (ср. с 2Тим.2,22); всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6,18).

В наше время почти во всем мире стало нормальным, когда двое молодых людей живут вместе, при этом официально не регистрируя своих отношений. Такие отношения называются «гражданским браком», хотя по существу «браком» это назвать можно лишь с очень большой натяжкой. Для верующего же брак должен быть настоящим, таким, чтобы он считался браком и в глазах Божиих. Нам не позволительно осквернять брачный союз наподобие тому, как это делается окружающими, пренебрегая, или же извращая заповеди Божии. Ведь, в конце концов, именно Им и был установлен брак между людьми.

Библейский брак, по крайней мере, включает в себя три вещи.

1. 1.      Какую-нибудь церемонию бракосочетания, пуская самую простую.

То, как описана женитьба Вооза на Руфи (Руфь 3,9 – 4,13), показывает, что процесс бракосочетания не происходит сам собой, а только в определенное для него время. Так и Христос уподобляется жениху, а все верующие невесте, с которой Он вступит в брак во второе пришествие. Ибо только тогда наступит время для «брака Агнца», тогда будет празднование его (Откр.19,7-9).  Отношение между мужем и женой сравниваются с отношениями Христа и верующих (Еф.5,25-30). А потому, как объединяющие отношения верующих со Христом имеют свое торжественное начало, так и брак должен начинаться со свадьбы.

1. 2.      Брачный союз Бога с Израилем состоял из заключения между ними завета (договора) и обета (обещания) в верности друг другу (Иез.16,8). Нечто подобное должно происходить и при заключении брака между верующими.

2. 3.      Половая связь – естественная, необходима и заключительная часть женитьбы (Вт.21,13; Быт.24,67; 29,21; 3Цар.11,2). По этой причине в 1Кор.6,15,16 объясняется почему запрещаются связи вне брака, ибо после этого двое усовершенствуются, становясь одним целым, «одной плотью». Временные и случайные связи – это не совершенно, это – не «одна плоть», а потому и являются осквернением тела, данного нам Богом.

Из всего этого следует, что пары, «живущие вместе» до свадьбы, живут во грехе. До тех пор, пока они не узаконят свои взаимоотношения, или же не разойдутся, крещение таких становится бессмыслицей.

В некоторых слаборазвитых странах, возможны ситуации, когда по закону и по обычаям, живущие вместе мужчина и женщина, считаются мужем и женой без каких бы то ни было свадебных церемоний. В таких случаях советую перед крещением постараться хорошенько объяснить ситуацию и постараться уговорить эту пару обменяться каким-либо знаками, подтверждающих их брачные отношения, после чего при первой же возможности им надо будет официально зарегистрироваться.

Те, же кто крестится один, без своей «второй половины», ни в коем случае не должен оставлять ее (1Кор.7,13-15), но наоборот, еще сильнее любить ее, дабы она, видя искреннюю веру и чистоту жизни во Христе, и сама захотела жить также (1Пет.3,1-6).

Закон Божий, по которому должны жить супруги, таков: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2,24). Стремление к максимальной близости между мужчиной и женщиной является образом нашего стремления максимальной близости, соединения с Христом. А для этого нужно преодолеть такие препятствия, как естественную склонность к греху и эгоизм, без чего настоящее единение невозможно ни с Христом, ни с супругой. И чем успешнее преодолеваются эти препятствия, тем ближе и крепче становятся отношения как с Христом, так и с супругой.

Однако мы живем в реальном мире греха, а потому достичь тех эталонов святости и примеров любви Бога и Христа Его, предложенных в Библии, для нас не предоставляется возможным. Идеал же брачных отношений, к которому надо стремиться, находится в Быт.2,24 – один муж у жены, и одна жена у мужа.

Верующие должны быть готовы принять отсутствие такого стандарта, как в своей жизни, так и в жизни своих братьев и сестер. После целого ряда ссор муж с женой могут потерять ту духовную общность, которой они когда-то достигли. Вполне может статься и так, что дальнейшее сожительство супругов станет для них совершенно невыносимым. Очень может быть, что кто-то до крещения был несколько раз женат, а у кого-то (там где это разрешено законом) и сейчас несколько жен. В этом случае ему нужно оставаться со своими женами, ограничившись этим числом. Апостол Павел, отлично зная человеческие слабые стороны и способность подмять под себя любые Божественные заповеди, советовал в экстренных случаях прибегать и к разводу: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь; жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1Кор.7,10-11).

В Писаниях широко используется принцип, по которому перед человеком ставится эталон, идеал, к которому ему надо стремиться и на который нужно равняться, но также допускаются и более низкая планка. Совет Павла в 1Кор.7,10-11 схож с советом, который он дает в 1Кор.7,27,28: «Остался ли без жены? не ищи жены (т.е. оставайся холостым). Впрочем, если и женишься не согрешишь». Однако, конечно, не стоит забывать, что развод это все же нарушение Божиего совершенства, установленной Им гармонии (несмотря на то, что людям она таковой не кажется), это - разрыв не двух, а «одной плоти». Слова Иисуса Христа по этому поводу, как гвозди:

«В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать  и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк.10,6-12).

Плоть, как всегда, и особенно это относится к половым вопросам, старается найти себе извинения и оправдания своих похотей. Тем, кто попадает в подобные искушения, ничего больше не остается, как только пожелать духовной стойкости, почерпнутой из выше упомянутых мест, ибо находятся даже такие, которые пытаются оправдать гомосексуализм и лесбианство, хотя и очевидно, что это является мерзостью в глазах Божиих.

А то, что гомосексуализм - это грех, видно уже из Быт.2,24, где Бог соединяет между собой мужчину и женщину, а не мужчину с мужчиной. Не мужчина, а женщина была сотворена помощником Адаму. Извращенные формы в половых отношениях не однократно осуждаются Библией. Одним из грехов, за который был уничтожен Содом, был гомосексуализм (Быт.18,19). Также и Апостол Павел ясно говорит, что все, занимающиеся подобными делами, подпадут под гнев Божий и Царствия Божия не наследуют (Рим.1,18-32; 1Кор.6,9, 10).

Однако и такие люди не оставлены Богом. Господь - Бог милостивый и всепрощающий, и те, кто испытал на себе Его всепрощение, особенно ценят это (Пс.129,4). В экклесии Коринфа были всякие «святые», некоторые из которых в прошлом принадлежали к «сексуальным меньшинствам»: «И такими были  некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6,9-11).

Утверждения, что отклонения от естественных наклонностей достаются при рождении, и что человек не властен над ними, означают, что, запрещающий гомосексуализм Бог, все же вкладывает в нас непреодолимое желание. Однако праведен Бог и Он не попускает «нечеловеческих» искушений, которые не были бы преодолимы (1Кор.10,13), и любой, внимательно и честно покопавшись в самом себе, найдет, что это действительно так. Например, подпадающий под алкогольную или же наркотическую зависимость, утверждает, что жить не может без во время принятой «дозы». Однако, если он изменит свое мнение по этому вопросу, то с помощью (а то и без нее!) несложного терапевтического курса лечения возвращается к нормальному образу жизни.

Примерно через то же самое нужно пройти и человеку, принадлежащему к «сексуальным меньшинствам». И Бог не оставит такие усилия без Своей помощи. Если же человек не захочет приложить усилий и будет продолжать упорно тешить свою плоть, то Бог поступит с ними так же, как Он когда-то поступил с Израилем: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе (т.е. в своих телах) должное возмездие за свое заблуждение» (Рим.1,26,27).

Только совсем нежелающий видеть не видит правоту этого пророчества о СПИДе и прочих «прелестях», которые приносят с собой сексуальные извращения нашего растленного мира.

[1]  Отсюда и дальше, для краткости, «замужество» будет подразумеваться.

Общение

Греческое слово переведенное, как «общение» очень точно передает суть, значение мысли – «общаться, иметь общее, общество». Потому что мы знаем пути Божии и ходим ими, они общи для нас с Ним, а значит мы имеем с Ним общение, а также с такими же сообщниками, ходящими с нами «во Христе». Все мы склонны быстро забывать про общение с другими, а потому нам и напоминается: «Не забывайте также благотворительности и общительности» (Евр.13,16). В Флп.1,5 говорится об участии (общении) в благовествовании (Евангелии), а это означает, что в основе нашего с Вами общения лежит истинное Евангелие. Апостол Павел в Флп.2,1 говорит об общении духа, т.е. об общении на духовной основе, на тех истинах, которые нам явлены Божиим Духом/Словом. Именно поэтому ценность такого общения превышает любые другие человеческие связи. Именно ради общения с другими верными, настоящие верующие, при первой же возможности, преодолевают огромные расстояния, пишут письма и обмениваются телефонными звонками.

И в первую, конечно, очередь наше общение происходит при хлебопреломлении. Первые верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб… в веселии и простоте сердца» (Деян.2,42,46). В этих символах заложено главное нашей надежды, что и должно связывать нас «в простоте сердца». «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба», т.е. Христа (1Кор.10,16,17). А потому, преломляя хлеб, нам нужно общаться только с теми, кто так же, как и мы, являются причастниками образов жертвенной смерти Христовой. А такими могут быть только крещеные и знающие истинное благовествование. Считать причастниками «одного хлеба», Христа Иисуса, кого-то еще значит осквернять символы.

Иоанн напоминает, что он разделял благовествование жизни вечной с другими потому, чтобы «и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1,2,3). Т.е. и здесь говорится о том, что в основе общения лежит истинное Евангелие, связывающее верующих не только друг с другом, но и с Отцом и Сыном. И чем больше Евангелие оказывает влияние на нашу жизнь, чем успешнее становится наша борьба с грехом. Чем больше и глубже мы понимаем слово Божие, тем глубже и шире становится наше общение с Богом и с Сыном Его.

Однако наше общение с Богом, Иисусом Христом и другими верующими зависит не только от нашего принятия общих истин «одной веры», но и от того, как эти истины проявляются в жизни нашей. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1,5-7).

«Хождение во тьме» противопоставляется «хождению во свете», то есть жизнь без Бога – жизни с Богом, где «свет» – слово Его (Пс.118,105; Пр.4,18,19). «Тьма» – это не наши случайные прегрешения, ибо в следующем стихе написано: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины (слова Божия – напр., Ин.17,17; 3,21; Еф.5,13) нет в нас» (1Ин.1,8).

Из всего этого видно, что было бы не правильным общаться (в Библейском понимании этого слова – ср. с 1Кор.5,9-11) с верующим, отошедшим от истины Евангелия, или живущим в несоответствии ей. «Не участвуйте (не сообщайтесь) в бесплодных делах тьмы, но обличайте» (Еф.5,11). А потому, как и подобает доброму пастырю, (Лк.15,1-7) надо приложить максимум усилий, чтобы вернуть такого в свет. И только если брат, или сестра, будут упорствовать в своем заблуждении (будь оно теоретическое, или же практическое), можно, и нужно, прекратить с ним (с ней) общение (Мф.18,15-17). В жизни это происходит после заключительной, последней беседы с заблуждающим в экклесии и объявления в нашем Христадельфианском журнале. Вероятно будет излишним заметить, что «отлучение от церкви» происходит только в совершенно ясных и недвусмысленных ситуациях. Нужно быть уверенным на все 100% в том, что заблудший настолько глубоко погряз в своем заблуждении, что отлучение его от общения, единственный оставшийся способ хоть как-то постараться заставить его задуматься и одуматься.

Одно из мест, определяющих наше общение, - 2Кор.6,14-18: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою… или какое соучастие верного с неверным?… и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь…и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

Мы знаем, что слово Божие – свет. В этих стихах объясняется, почему нам нельзя «общаться» с церквами, проповедующими «иные благовестия», почему нам нельзя жениться на незнающих истины и избегать мирских путей жизни. Таким образом отделяясь от мира, мы тем самым приобретаем удивительнейшую честь, быть сынами и дочерьми Божиими, быть сопричастниками семьи, состоящей из Отца, Сына и точно таких же сынов и дочерей, как и мы, живущих во всем мире и во все времена. Ибо существует только «одно тело», то есть, одна настоящая церковь (Еф.1,23), состоящая из тех, у кого есть только «одна надежда» на Бога, кто был крещен «одним крещением» и верующих только «одной верой» только в то, что было обетовано «одним Богом и Отцом» и было принято нашим «одним Господом», Христом Иисусом (Еф.4,4-6). Невозможно, быть причастником «одного тела» и в то же самое время быть частью другого «тела», имеющего другую «веру» и «надежду». Если у света нет ничего общего с тьмою, то общаясь с тьмою мы и сами оказываемся во тьме (если только не просвещаем ее).

Если мы полностью и по-настоящему принимаем все истины Писаний, то невозможно не заметить, что называющие себя «Христианами», но не принимающие Библейских истин, остались без, вне общения Божия, и мало чем отличаются от атеистов.

Если Вы внимательно прочитали все эти Занятия, то очевидно Вы уже не сможете оставаться на полпути к общению с Богом. Вы можете быть либо «во Христе», крестившись в Него, либо вне Его. Третьего не дано. Либо мы находимся во свете, приняв и повинуясь истине благовестия, либо во тьме. Нельзя одновременно находиться в двух смертельно враждебных друг другу лагерях.

То, что Вы уже узнали о Боге, уже накладывает на Ваши плечи определенный груз ответственности. Вы вряд ли теперь сможете жить так, как жили прежде, как продолжают жить все остальные смертные. Бог уже «призирает» за Вами. Ему, Его Сыну, а также всем настоящим верующим, «благоугодно», чтобы Вы приняли единственно правильное решение. Отец, Сын и мы готовы помочь Вам в этом всем, чем только можем, ибо и Сам Бог ради этого предал Сына Своего на смерть. Вам предложен выбор, на одной чаше весов которого лежит надежда на жизнь и на свет, на другой – бессмысленность существования и вечная тьма. Выбор за Вами.

Добавление 1: Обобщение основных учений Библии

Добавление 1: Обобщение основных учений Библии

1                Бог

1.1          Есть только одна Личность, одна Ипостась, называемая Богом,

1.2          Который обитает на небе,

1.3          реален и существующий физически,

1.4          Чьим образом и подобием мы являемся.

1.5          Ангелы – Его вестники,

1.6          безгрешные,

1.7          обладающие точно таким же Божественным естеством.

1.8          В Библии говорится только о двух формах существования, о двух природах тел. Бог и Ангелы Его существуют в духовных телах.

1.9          Христианская надежда – надежда на дар Божественного естества в пришествие Христово.

2                Божий Дух

2.1          Под Духом Божиим в Писаниях подразумевается Божественная сила, Его дыхание и Его мышление.

2.2          Посредством Своего Духа Бог осуществляет Свои замыслы,

2.3          везде им присутствуя.

2.4          Под Святым Духом также подразумевается сила Божия, которой Он осуществляет Свои намерения.

2.5          В разные времена в прошлом людям давались дары Святого Духа,

2.6          изъятые ныне.

2.7          Сегодня сила Божия, Его могущество, явлено нам в слове Его.

2.8          Святой Дух не делает духовно богатыми людей против их воли.

2.9          Вся Библия полностью Богодухновенна.

2.10       Библия – единственное руководство в нашем общении с Богом.

3                Обетования Божии

3.1          Евангелие было благовествовано Иудейским патриархам в виде обетований.

3.2          Семя жены в Быт.3,15 – это Христос и праведники, временно «ужаленные» грехом, семенем змея.

3.3          Ради исполнения обетований Божиих планета Земля не будет разрушена.

3.4          Обещанным семенем, или же потомком, Авраама и Давида является Христос.

3.5          Оказаться «во Христе», «облечься во Христа» мы можем только верой и крещением –

3.6           только так мы можем стать сопричастниками тех обетований, исполнения которых ожидают настоящие верующие.

4                Бог и смерть

4.1          По своей природе, по своему естеству человек смертен, склонен к греху и

4.2          проклят из-за грехопадения Адама.

4.3          У Иисуса Христа было наше естество.

4.4          Душа – это всё то, что составляет наше «я», начиная от тела и кончая мыслями.

4.5          Дух – это то, что отличает живое от неживого, а также человеческий характер, нрав.

4.6          Никто не существует и не может существовать без тела в форме духа.

4.7          Смерть – это полное забвение.

4.8          В пришествие Христово будет воскресение тел всех, слышавших истинное благовестие.

4.9          В основу решения суда будет положено знание и наше отношение к слову Божию.

4.10       Окончательно бессмертие будет даровано только на суде.

4.11       Наказанием для неверных в конце концов станет вечная смерть.

4.12       Ад – это могила.

4.13       Геенна – место вблизи Иерусалима, где сжигался всякий мусор, включая казненных преступников.

5                Царство Божие

5.1          Царство Израильское в прошлом было царством Божиим.

5.2          Сейчас царства, как такового, не существует. Оно будет восстановлено в пришествие Христово и

5.3          распространится по всей земле и будет Царством, Царем которого будет Иисус Христос.

5.4           Первые 1000 лет вместе с Царем Иисусом Христом в этом Царстве над оставшимися после второго пришествия смертными, будут царствовать бессмертные верующие.

5.5           Мы спасены Божиею благодатью, Его милостью, а не благодаря своим собственным усилиям.

6                Бог и зло

6.1          Слово «диавол» означает, «клеветник, лжесвидетель».

6.2          Слово «сатана» означает, «враг, противник»,

6.3          а потому им может называться не только плохие люди, но и хорошие.

6.4          Образно сатана и диавол означают грех и плоть.

6.5          Змей в Едеме был настоящим змеем,

6.6           и история сотворения мира, человека и его грехопадения, записанная в книге Бытии, прежде всего должна пониматься буквально.

6.7          Бесы, как грешные духи или падшие ангелы, побуждающие человека к греху, просто не существуют.

6.8           «Изгнание бесов» Иисусом Христом – это образное выражение того времени, описывающее исцеление болезни.

6.9          Денница, или же Люцифер, - не падший ангел.

6.10       Бог – всемогущ. Он не разделяет Своей власти ни с одним из грешных созданий, противящимися Ему.

6.11       Жизненные испытания, выпадающие на долю верующего, не исходят от грешного создания, называемого «диаволом», и не являются результатом слепого случая, но проистекают, в конечном итоге, от Бога.

7                Иисус Христос

7.1          Учение о «Троице», широкораспространенное среди Христианства, учение не Библейское.

7.2          Христос был рожден Девой Марией,

7.3          которая была самой обыкновенной земной женщиной.

7.4          У Иисуса Христа было человеческое естество,

7.5          несмотря на которое Он вел совершенно праведный и безгрешный образ жизни.

7.6           Бог не понуждал Иисуса к греху, Он Сам, по Собственной воле, стал грехом, совершенной жертвой за грех.

7.7          После смерти на кресте Иисус Христос был воскрешен.

7.8          До Своего дня рождения Человека, по имени Иисус Христос, не было,

7.9          хотя, конечно, Он и существовал в замысле Божием с самого начала.

7.10       Иисус Христос умер, ради нашего и Своего спасения,

7.11       как жертва за грехи.

7.12       Иисус Христос умер ради нас и за нас, но не вместо нас, как принято считать многими «Христианами».

7.13       Со смертью Иисуса Христа закончилось действие закона Моисеева,

7.14       а потому нам не нужно соблюдать ни одного из его уставов, включая и поставление о субботе.

8                Крещение

8.1          Без крещения нет надежды на спасение.

8.2          Вера и крещение допускают нас стать сопричастными обетований, данных Аврааму,

8.3          а значит и к прощению грехов.

8.4          Крещение - это полное погружение в воду

8.5          достаточно взрослого, чтобы понимать благовестие человека.

8.6           «Крещеным» без достаточного понимания истинного Евангелия, нужно вновь креститься «одним крещением».

8.7           Крещение только тогда может быть «одним крещением», когда крестятся после принятия истинного благовестия.

9                Жизнь во Христе

9.1          После крещения верующему нужно приложить максимум усилий для отделения себя от грешного мира,

9.2          дабы развивать в себе Христовы качества.

9.3           Любая деятельность, а также соучастие в чем-либо, что приводит, или даже, может привести к нарушению заповедей Христовых, несовместимы со званием Христианина.

9.4          Крещеный верующий при всяком удобном случае должен искать встреч с такими же верующими, как он.

9.5          Крещеный верующий должен регулярно делать хлебопреломление в память жертвы Христовой.

9.6          Крещеному верующему нужно как можно больше молиться и читать Библию.

9.7           Крещеному верующему можно «общаться» исключительно с теми, кто принял истину и живет в соответствии с ней.

9.8           А потому тот, кто отходит от истины и не живет по ее законам, перестает быть членом истинного тела верующих.

Добавление 2: Мы и познание Библейской истины

Можно изучить все основные учения Библии и всё же остаться нетронутым всем тем, что говорится в ней лично тебе. И это может отразиться, а значит, и вызвать сильное огорчение при старании передать истину другим по какой-нибудь книге, например, как эта, когда другими эта истина, ну никак не воспринимается.

В первом столетии благовестие принималось с великой радостью. Люди, «охотно принимавшие слово… крестились» (Деян.2,41). Слышание же благовестия без интереса и неохотное принятие его, превращают крещение всего лишь в омытие плотской нечистоты. Тот, кто принял его просто «по наследству», или же в угоду своим близким, оказываются в том же положении. Для нас же важно количество спасенных, а не количество крещенных, а потому не стоит экономить время на благовестии, чтобы быть уверенным, что человек на самом деле «охотно» принимает Евангелие.

Верийцы принимали «слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания» (Деян.17,11), проверяя проповеданное Апостолом Павлом слово. Эта книга, как и любое человеческое произведение, всего лишь слабая попытка, не искажая отобразить все то, о чем говорит Библия. Ибо у человека должно присутствовать желание откликнуться не на нее, а на зов благовестия, должна быть охота к Слову, желание ежедневно разбирать Писания. Никакой благовестник не даст человеку этого, он может только привлечь внимание, направить его к Библии. Перед крещением верующие Рима «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» целиком (Рим.6,17).

Никто из тех, кто упрямо следует по путям плоти, никогда не сможет правильно принять благовестие Евангелия. Такие могут лишь иметь «вид благочестия». Отрекаясь от силы его, такие все время учатся, и никак не могут познать истину до конца (2Тим.3,1-7). Такие никогда не смогут понять, что же от них в конце концов требуется. Если в нас нет настоящей любви к праведности, если мы не хотим отдать свою жизнь целиком и полностью Богу, то, как бы упорно мы не читали Библию, мы никогда не сможем «познать истину до конца», и наше изучение Библии останется всего лишь изучением.

Можно читать Писания, но при этом так, как будто и не читаешь их. И тому есть несколько примеров, следовать которым все мы склонны. У Иудеев времен Иисуса Христа, похоже была настоящая ревность к слову Божию: они верили, что Ветхий Завет был написан по Богодухновению (Ин.5,45; Деян.6,11). Они знали, что через эти Писания они могут получить жизнь вечную (Ин.5,39), а потому каждую субботу читали их принародно (Деян.15,21). Некоторые из них, ко всему прочему, изучали Писания и среди недели. И всё же они совершенно не понимали того, что было написано в них о Христе. Иисус открыто говорил им: «Исследуйте Писания… ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам»? У вас «есть Моисей и пророки», слушайте их (Ин.5,39,46,47; Лк.16, 29-31).

Можно представить себе негодование Иудеев: «Ведь мы же читаем Библию! И мы верим ей»! Однако на самом деле они не читали и не верили ей, ибо сердца у них были закрыты. Они читали, но не понимали прочитанного. Они смотрели, но не видели.  И воистину, нет другого такого слепого, как тот, кто не хочет видеть. На всех уровнях, на всех этапах своего духовного развития нам нужно быть предельно внимательными к себе – не затуманилось ли око, не окаменело ли сердце?

Добавление 3: Близость пришествия Христова

Из слов Иисуса Христа, записанных в Мф.24,36, ясно, что точного времени Его пришествия мы никогда знать не будем. «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (ср. с Деян.1,7). И все же, когда ученики спросили у Иисуса Христа, «какой признак Твоего пришествия» (Мф.24,3), Он не сказал им, что на их вопрос нет ответа. Он рассказал им о знамениях, которые должны непосредственно предшествовать Его пришествию. Иисус не стал бы о них говорить, если бы не хотел чтобы о них узнало поколение, живущее в «последние дни». А у нас есть все основания надеяться на то, что именно мы живем в самые последние дни.

Признаки пришествия Христова

В Евангелии от Матфея, 24 и в Евангелии от Луки, 21 Иисус Христос говорит о времени, когда:

1)       будут лжепророки, утверждающие, что они – Христос;

2)       войны и беззакония наполнят землю;

3)       «будут глады, моры и землетрясения»;

4)       отступление от истины;

5)       «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную».

Следует заметить, что во все времена эти проблемы переполняли наш мир. И Иисусу Христу это, конечно же, было хорошо известно, а потому очевидно, что Он должен был говорить о том времени, когда эти проблемы будут особенно заметны, когда они будут угрожать жизни всей планеты. И любому, стоит только вдумчиво оглянуться на наш сегодняшний мир, станет ясно, что Он говорил о нашем времени. Оптимистические взгляды некоторых людей – лишь естественное стремление человеческой природы к самозащите, к самоуспокоению.

Здесь несколько общих моментов, доказывающих, что слова Христовы относятся к нашему времени.

1)       Почти на каждом континенте сегодня можно встретить шарлатанов и харизматических обманщиков, ведущих толпы за собой.

2)       Несмотря на прилагаемые усилия человечества, следующая таблица показывает рост количества войн, и жертв их:

Столетие

Жертвы

(в миллионах)

Число войн

17-е

3,3

?

18-е

5,0

?

19-е

5,5

?

1900-1945

40,5

19

1945-1975

50,7

119

(Источник информации – Институт Изучения Конфликтов, Лондонского Университета)

3)       Проблемы голода и «моров», всевозможных болезней, также хорошо известны. СПИД одна из известнейших эпидемий современного мира, готовая захлестнуть весь земной шар. Так же и землетрясения. Помимо слов Иисуса Христа в Мф.24 и Лк.21 в Библии есть еще ряд мест, где пишется о тесной связи землетрясений с пришествием Христовым: Ис.2,19-22; Иез.38,20; Иоиль 3,16; Агг.2,7; Зах.14,3,4. В последнее время участились случаи сильнейших землетрясений в самых неожиданных местах и со многими человеческими жертвами, что наводит на мысль, что и это Библейское пророчество о последних днях исполняется в наше время. Следующие впечатляющие статистические данные о землетрясениях был опубликованы внутренним Департаментом США:

Год

Число

землетрясений

1948

620

1949

1152

1950

2023

1964

5154

1965

6686

1976

7180

4)       В наше время следованию основным законам, изложенным в Библии, придают все меньше и меньше значения. Все меньше и меньше людей стараются отыскать в ней единственную объективную правду и истину. И человеческие философии всех мастей, помогают ускорить этот процесс.

5)       В современном обществе «уход от жизни» из-за страха будущего – почти поголовное увлечение. Все, ученые, экономисты и экологи дружно в один голос заявляют, что этот мир очень скоро не сможет продолжать свое существование так, как он существует ныне. Истощение природных ресурсов, порча воды и воздуха, утончение озонового слоя, плюс угроза массовых эпидемий и третьей мировой ядерной войны – все это реально нависшие опасности над миром сим. Однако Бог обещал, что земля не будут уничтожена (см. Приложение 3), а потому для предотвращения этого Он должен будет вскоре послать Иисуса Христа, чтобы Он установил Царство Божие.

Возрождение Израиля

Иисус заканчивает перечисление признаков Своего пришествия тем, что говорит, «и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лк.21,27). А следующий за этим стих может лишь ободрить крещеных во имя Господне и живущих в согласии с Ним: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.21,28).

И после всех этих пророчество о втором пришествии Иисус добавляет притчу о смоковнице: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие (а значит и пришествие Христово). Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» (Лк.21,29-32). Глядя на цветущие растения, мы четко знаем, что лето не за горами (а это значит, конец холодам, изменение к лучшему), а значит, когда мы смотрим на цветущую «смоковницу», то можно быть уверенным, что наше поколение станет свидетелем скорого пришествия Христа. Смоковница же в Библии – это образ, символ народа Израильского (напр., Иоиль 1,7; Ос.9,10; Иер.24,2 ср. с Иез.36,8). А значит этот, особо выделенный признак, означает возрождение (распускание) Израиля. И то, что начало происходить в 1948 году с Израилем и то, что происходит с ним сейчас, не может быть оставлено без внимания.

Будущее вторжение в Израиль

Многие Библейские пророчества говорят о великом нашествии на Израиль во время близкое к пришествию Христову. В Пс.82 описывается союз народов против Израиля, которые говорят: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля… возьмем себе во владение селения Божии» (Пс.82,5,6,13). Обратите внимание, что этот заговор составлен против всего Израиля. Сегодня мы видим возрождение неразделенного между собой Израиля, а следовательно, в любой момент можно ожидать исполнения и этого пророчества. Возрождение Израиля ожидали и предсказывали многие истинные почитатели Библии задолго до того, как это начало сбываться (см. например, «Надежда Израиля», Д-ра Томаса[1], впервые было напечатано в 1848 году). Отношение народов к Израилю, описанное в Пс.82, точно совпадает с отношением к нему современных его соседей арабов, которые не устают говорить о своей непримиримой ненависти к евреям и о том, что Иерусалим – их святой исламский город. В Псалме описывается также и конец этого вторжения в Израиль, когда в дела людские вмешается Бог, установив во всем мире Царствие Свое (Пс.82,14-19).

Такой порядок событий встречается и в других пророчествах, когда в Израиль вторгаются с севера его враги, арабы, что в свою очередь влечет Божественное вмешательство, или же Христово пришествие и установление Царства (напр., Иез.38-40 и Дан.11,40-45). Углубленное изучение подобных пророчеств после нашего крещения сильно помогает духовному росту. Самое ясное из всех их, Зах.14,2-4: «И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город (ср. с Лк.21,24), и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены… Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани (т.е. как Он это делал в прошлом). И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку».

Современная скорость изменений событий на политической арене такова, что подобное вторжение в Израиль может случиться в любое мгновение, а потому глупо думать, что у нас еще есть время откликнуться на зов благовестия. Не стоит забывать слова Павла о том, что «когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1Фес.5,1-3). Мы никогда не сможем определить точное время пришествия Христа. Мы можем только знать, что Его пришествию должно предшествовать вторжение в Израиль с севера, и что это вторжение может скоро начаться. Также очень может быть, что этому «главному» и последнему вторжению могут предшествовать и другие вторжения, а потому вдумчивому читателю Библии нужно очень внимательно всматриваться во все, что происходит на земле Израильской. Единственно, что мы знаем твердо, так это то, что Бог, в конце концов, вмешается в дела человеческие и ноги Иисуса Христа встанут на Елеонской горе. Ибо именно с этой горы Он был вознесен на небо и на эту же гору Он вернется. «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», - было сказано ученикам Христовым после вознесения Господня двумя Ангелами (Деян.1,9-12).

Однако, нам нужно быть очень осторожными с пророчествами о пришествии Христовом. Пророчества о временах близких к Его возвращению, в основном, были даны верующим, уже крещеным во имя Его, чтобы поддержать и укрепить их веру. Впрочем, эти пророчества также подходят и к нашему сегодняшнему времени, а потому также должны подкреплять веру в истинность слова Божиего тех, кто только собирается сделать этот важный шаг. Однако будет совсем неверным, если к крещению нас подтолкнет один лишь страх перед вторым пришествием, ибо вознаграждение будет дано только «всем возлюбившим явление Его», и возлюбившим искренне (2Тим.4,8). Хотя, конечно, не стоит также забывать, что мы живем на переломе человеческой истории, на грани крупнейших временных перемен, а потому стоять в стороне, оставаться безучастным к ним, тоже не лучшее решение.

[1]  John Thomas, 'Elpis Israel'

Добавление 4: Справедливость Божия

При знакомстве с основами учения Библии, у большинства людей, как правило, возникают одни и те же вопросы, связанные со справедливостью Бога. Например:

─      Разве это нормально, чтобы каждый, призванный Богом, должен знать Евангелие?

─      Почему Бог позволил согрешить Адаму с Евой, тем самым заставив страдать и мучаться миллионы и миллионы их потомков?

─      Почему сначала Бог избрал Израиль, а не дал шанс на спасение всем народам?

Подобные вопросы посещают каждого из нас, несмотря на уровень нашего взаимоотношения с Богом. Однако затруднения с ответом на них ни в коем случае не должны влиять на наш отклик на Божественное призвание. В этом плане мы никогда не сможем познать эту сторону пришествия Христова. Две тысячи лет назад один человек в отчаянии и со слезами вскричал: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9,24). Внутри каждого из нас проходит разделительная полоса, по одну сторону которой находится наше верующее «я», а по другую «неверующее», вечно сомневающееся и вечно нуждающееся в Божественной поддержке. Особенно остро оно проявляется во время перед крещением, но и после него время от времени наше неверие дает знать о себе, бередя души наши.

Это-то «неверие» и проявляется в подобных вопросах, перечисленных выше. Однако, нужно всегда помнить, что глупо обвинять Бога в жестокости и несправедливости. Когда же мы Его обвиняем, то судим о Нем, о Его всемогуществе со своей колокольни, тем самым заявляя, что вот, если бы я был Богом, то сделал бы не так, а совсем по-другому. Однако одним из огромнейших человеческих недостатков как раз и является неумение постичь глубину человеческой греховности и высоту Божественной праведности. Если Бог может хоть в чем-то оказаться неправ, тогда можно наплевать на любые моральные устои. Тогда не может быть истинного понимания и отличия от того, что такое хорошо и что такое плохо. Тогда сама религия (ре-лигия – воссоединение) с Богом становится совершенной бессмыслицей. В своем «неверии» мы уподобляемся пред Богом малым, капризным детям, которые стараются растолковать взрослым, что надо делать и как. А ведь мы пред ним, как пыль. Даже пророк Иеремия вопрошал о путях Божиих, пытаясь глубже постичь всегда и во всем правого Господа, Бога своего: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии» (Иер.12,1 ср. с Пс.88,20,35,40,53).

Предполагать, что Бог может поступить несправедливо, означает, что мы считаем, что у нас есть какие-то права, которые Он нарушает. Однако не стоит забывать, что Бог создал нас, дал нам жизнь и поддерживает ее, а следовательно, у нас нет никаких прав ни на что. Даже если мы не грешим, мы все равно живем всего лишь благодаря Его милости. «Права человека» – изобретение самого человека для оправдания себя. Мы приходим в этот мир, не принося с собой ничего, и уходим из него, ничего с собой не прихватив. Всё, что у нас есть, это дар, данный на краткое время, чтобы узнать, как мы этим малым можем пользоваться. И если Богу угодно приблизить нас к Себе, нам остается лишь с радостью повиноваться Его зову. Отказаться от призвания только потому, что другие не были позваны, значит обидеть Призывающего Вас.

По природе все мы – животные (Еккл.3,18-20), а потому можно спросить, а почему собственно, Богом избран именно человек, а не кто-либо другой из «братьев наших меньших»? Настоящую причину этого мы, скорее всего, не смогли бы понять, даже если бы нам ее назвали. То же самое можно сказать и о том, что написано в Бытии о сотворении мира. Научное объяснение того, как Бог сотворил материю и организовал ее в совершенную вселенную, также находится далеко за пределами понимания человеческого. Именно поэтому Бог и изложил всё так, чтобы было понятно и младенцу. То же самое можно сказать и о моральных дилеммах, перечисленных в начале этого Дополнения, да и сама эта книга лишь затронула то, что говорит Библия по этому поводу. Наша природа, наш разум не может до конца и по-настоящему смириться пред Богом, пред словом Его, а потому нам трудно принять все именно так, как о том говорится в Писаниях. И все же нам необходимо понимать, что эти проблемы не Бога, а наши. В подавляющем большинстве случаев, мы не можем себе даже представить, что мы неправильно думаем, или что-то не так понимаем. А потому нам всем совсем не помешало бы, хорошенько усвоить, что наши умственные возможности совершенно несравнимы со способностями всемогущего Вседержителя. Наши мыслительные способности не просто на порядок ниже – они просто-напросто абсолютно отличны от Его способностей. Именно поэтому от нас требуется облечься во Христа, иметь ум Христов, дабы из Слова Божия познать Его волю, Его Дух, Его мышление и постараться сделать Его мышление своим.

Все мы видим, что многое из созданного Богом, создано очень хорошо. Так же мы видим, что в Его творениях отражается некоторый эталон праведности, проистекающий от нашего Создателя. Проблемы возникают тогда, когда мы сталкиваемся с чем-то таким, что мы с нашей человеческой точки зрения почитаем плохим или же неправильным. Тогда-то мы и начинаем разглагольствовать о справедливости Божией.

К сожалению, мысли о несправедливости Бога приводят многих к сомнениям Его существования. Однако, не лучше ли признать, что мы верим в благого и во всем праведного Бога, в такого, как Он Сам о Себе говорит в Библии? Не лучше ли и не правильнее ли будет признать, что это мы не можем  понять, что в Его творении хорошо и что плохо?

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века» (Вт.29,29). Евангелие, благовестие, открывает то, «что можно знать о Боге» (Рим.1,19), но очевидно далеко не все. В слове Божием мы можем видеть много истинных и действенных законов, уставов и постановлений, говорящих о Нем, о Его качества, рассказывающих о том, какой Он. Однако многое еще остается и сокрытым, что нам еще не дано знать в этой жизни. Так и Апостолы, такие же люди, как и мы с Вами, говорили о познании ими Христа и Бога (1Ин.2,13; 2Тим.1,12; 2Кор.5,16; Гал.4,9; Евр.10,30), особенно в любви (1Ин.4,7,8). Но это «знание» было не полным, ибо Павел также писал о частичном знании (1Кор.13,9,12), всей душой желая пришествия Христова, «чтобы познать Его, силу воскресения Его» (Флп.3,10).

Со временем, чем больше и больше мы погружаемся в праведность Божию в слове Его, тем больше и больше мы хотим пришествия Царствия Его, когда Его праведность воссияет надо всей землей так, что в ней уже ни у кого и никогда не возникнет никаких сомнений. Людям останется только наслаждаться в лучах ее. Тогда, и только тогда, станут ясны причины, по которым на долю народа Его, на долю Его верных чад, приходится в этой жизни столь много тяжких моральных, духовных и физических испытаний. Ибо «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу»; теперь мы знаем отчасти, тогда же познаем точно также, как и мы познаны» (1Кор.13,12,13).

www.carelinks.net/ru

www.hristadelfiane.org

www.heaster.org

From the same author on Feedbooks

The Real Christ (2011)

Beginning with basic Bible teaching about the Lord Jesus Christ, Duncan Heaster proceeds to deconstruct the popular Trinitarian view of Jesus. But the author doesn't leave us with nothing in its place. He explores at great depth the character of the Lord Jesus, using close study of the Biblical text to perform a kind of archaeology of ancient personality. And he relentlessly pursues to the end his cardinal point: that knowing the real Christ is the essence of true Christianity, both now and eternally.

Chapter 1 runs through basic Bible teaching concerning God, Jesus and the Holy Spirit, pausing to bring out the practical import of these truths in real human life and personality. Chapter 2 makes an in-depth study of the human, historical Jesus, seeking to provide us with some realistic image of Him to whom we can relate. Chapter 3 explores in detail the parables of the Lord Jesus- they account for a large bulk of His actual teaching content. Chapter 4 and the Appendix return to theological and psychological reflection as to why it is that the Lord Jesus has been so misunderstood by His own church; there's a detailed consideration of Biblical texts which have been widely misinterpretted. Duncan Heaster is a Christadelphian pastor and the Christology expressed in the book is typical of the non-Trinitarian, unitarian position of the Christadelphians.

Principles Bibliques (2011)

Principes BIBLIQUES
UN MANUEL D’ÉTUDE: Qui va vous révéler la joie et la paix du vrai Christianisme.
Partie 1: "Les choses qui concernent le Royaume de Dieu." (Actes 8:12)
Étude 1 : Dieu
Intro | L’Existence de Dieu | La Personalité de Dieu | Le nom et le Caractère de Dieu | Les Anges | Digressions ("Dieu est un Esprit", L’Emploi du Nom Divin, La Manifestation de Dieu) | Questionnaire
Étude 2 : L’esprit De Dieu
Définition | Inspiration | Les Dons Du Saint-Esprit | Le Retrait Des Dons | La Bible Est La Seule Autorité | Digressions (Le Saint-Esprit Est-Il Une Personne?, Principe De La Personification, Le Calvinisme, "Vous Recevrez Le... Saint-Esprit", "Ces Signes Suivront...") | Questionnaire
Étude 3 : Les Promesses de Dieu
L’introduction | La Promesse en Éden | La promesse à Noé | La Promesse à Abraham | La Promesse à David | Digressions (La Destruction du Ciel et de la Terre, La Proclamation d’un "Israël Britannique") | Questionnaire
Étude 4 : Dieu Et La Mort
La Nature de l’Homme | L’Âme | L’Esprit | La Mort est l’Inconscience | La Résurrection | Le Jugement | L’Endroit de la Récompense: Au Ciel ou sur la Terre? | La Responsabilité envers Dieu | L’Enfer | Digressions (La Pugatoire, Les Esprits et la Réincarnation, Quelle Nature posséderons-nous à la Résurrection, Le "Ravissement") | Questionnaire
Étude 5 : Le Royaume de Dieu
La Définition Du Royaume | Le Royaume N’Existe Pas Dans Le Moment | Le Royaume de Dieu Dans L’Ancien Temps | Le Royaume de Dieu Dans L’Avenir | Le Millénium | Digressions (La Littéralité Du Royaume, Un Résumé De L’Histoire D’Israël) | Questionnaire
Étude 6 : Dieu et le Mal
Dieu et le Mal | Le Diable et Satan | Les Démons | Digressions (La Sorcellerie, Qu’est-ce qui est arrivé en Éden?, Lucifer, La Tentation de Jésus dans le Désert, "La Guerre dans le Ciel") | Questionnaire

Partie 2: "Les choses qui concernent…le nom de Jésus-Christ" (Actes 8:12)
Étude 7 : L’Origine De Jésus
Les Prophéties de l’Ancien Testament au sujet de Jésus | La Maternité Divine | La Position du Christ dans le Plan Divin | "Au commencement, il y avait la parole" | Digressions (Le Jésus Historique, "Je suis descendu du Ciel", Jésus, a-t-il créé la Terre?, "Avant qu’Abraham fût, Je suis", Melchisédek) | Questionnaire
Étude 8 : La Nature De Jésus
Introduction | Distinctions Entre Dieu Et Jésus | La Nature De Jésus | L’Humanité De Jésus | La Relation De Dieu Avec Jésus | Digressions ("Étant de la forme de Dieu") | Questionnaire
Étude 9 : L’Oeuvre De Jésus
La Victoire De Jésus | Le Sang De Jésus | Une Offrande Pour Nous Et Pour Lui | Jésus Notre Représentant | Jésus Et La Loi De Moïse | Le Jour Du Sabbath | Digressions (Le Crucifix, Jésus, Est-Il Né Le 25 Décembre?) | Questionnaire
Étude 10 : Le Baptême En Jésus-Christ
L’Importance Vitale Du Baptême | Comment Se Faire Baptiser | La Signification Du Baptême | Le Baptême Et Le Salut | Digressions (Se Rebaptiser, Ce Qu’il Faut Savoir Avant Le Baptême, Le Voleur Sur La Croix, Un Exemple De Cérémonie Du Baptême) | Questionnaire
Étude 11 : La Vie En Jésus-Christ
L’Introduction | La Sainteté | Le Recours À La Force | La Politique | Les Plaisirs Du Monde | L’Étude De La Bible | La Prière | La Prédication | La Vie Ecclésiale | La Fraction Du Pain | Le Mariage | L’Association | Questionnaire

Appendices
1: Une Liste Des Doctrines Fondamentales De La Bible | 2: Notre Attitude Envers La Vérité Biblique |
3: La Proximité Du Retour Du Christ | 4: La Justice De Dieu

Biblische Grundlagen (2011)

EINLEITUNG Studie 1: Gott Studie 2: Der Geist Gottes
Studie 3: Die Verheissung Gottes Studie 4: Gott und Tod Studie 5: Das Reich Gottes
Studie 6: Gott und das Böse Studie 7: Der Ursprung Jesu Studie 8: Die Natur Jesu
Studie 9: Das Werk Jesu Studie 10: Taufe in Jesus Studie 11: Leben in Christus
ANHANG 1: Eine Zusammenfassung grundlegender biblischer Lehren ANHANG 2: Unsere Einstellung furs Lernen biblischer Wahrheit ANHANG 3: Die Nähe der Rückkehr Christi
ANHANG 4: Die Gerechtigkeit Gottes

The Real Devil (2011)

The Real Devil analyzes Bible teaching about the devil, satan and demons, concluding that 'satan' ['adversary'] and 'devil' ['false accuser'] do not refer to a personal satan, dragon, or spirit being; but rather to any opposing force, and often to the power of sin and evil. Satan doesn't exist as a personal being- but rather the human heart, we ourselves, are the ultimate source of sin.
Colossal Implications

This means that Angels don't sin; that the death of Jesus overcame the power of sin within us; that there is nobody else to blame for sin apart from ourselves. The problem of the origin of evil is massive; so huge that many have taken a 10 cent answer to the million dollar question, blaming it on a legendary, fictional being. But the Bible is silent as to the existence of such a being. If God is alone as the source of all power and creation- whence, then, the evil that fills our lives and world? How are we to understand, cope with and overcome sin and evil?

Chapter 1 The History Of An Idea

1-1 A History Of The Devil And Satan In Old Testament Times

1-1-1 Israel In Exile: The Babylonian / Persian Influence

1-1-2 Greek Influence

1-2 The Devil After The New Testament

1-2-1 Satan In The Thought Of Justin Martyr

1-2-2 Satan In The Thought Of Irenaeus And Tertullian

1-2-3 Satan In The Thought Of Clement And Origen

1-2-4 Satan In The Thought Of Lactantius And Athanasius

1-2-5 Satan In The Thought Of Augustine

1-3 Satan In The Middle Ages

1-4 Satan From The Reformation Onwards

1-4-1 Satan In Paradise Lost

1-5 The Protesters

1-6 The Devil And Satan In Recent Thought
Chapter 2 Some Basic Bible Teaching

2-1 Angels

Digression 1 Jude And The Book Of Enoch

2-2 The Origin Of Sin And Evil

Digression 2 Romans And The Wisdom Of Solomon

Digression 3 The Intention And Context Of Genesis 1-3

2-3 Satan And The Devil

2-4 The Jewish Satan

2-5 Hell

Digression 4 Christ And The "Spirits in prison"
Chapter 3 Some Practical Implications

3-1 Some Practical Implications

3-1-1 "To be spiritually minded"

3-2 The Hard Questions
Chapter 4 Demons

4-1 The Devil, Satan And Demons

4-2 Demons And Idols

4-2-1 Canaanite Theology Smashed

4-2-2 Case Study: Resheph

4-2-3 Case Study: The Gods Of Egypt

4-3 Demons And Sickness

4-3-1 Legion And The Gadarene Pigs

4-3-2 Exorcism Of Demons

4-4 The Language Of The Day

4-5 God Adopts A Human Perspective

Digression 5 The Teaching Style Of Jesus

4-6 Why Didn't Jesus Correct People?

4-7 The Psychology Of Belief In Demons
Chapter 5 An Examination Of the Specific Bible Passages which mention the devil and satan

5-1 Preface: Misunderstood Bible Passages

5-2 The Serpent In Eden Genesis 3:4-5

5-3 Sons Of God And Daughters Of Men Genesis 6: 2-4

5-4 Job’s Satan Job 1:6

5-4-1 The Satan In Job: A Fellow Worshipper?

5-4-2 Job's Satan: An Angel-Satan?

5-4-3 The Deconstruction Of The Satan Myth In Job

5-5 Lucifer King Of Babylon Isaiah 14: 12-14

5-6 The Anointed Cherub Ezekiel 28: 13-15

5-7 Zechariah 3

5-8 The Temptation Of Jesus Matthew 4: 1-11

5-8-1 Jesus In The Wilderness: A Study In The Language And Nature Of Temptation

5-8-2 The Wilderness Temptations: A Window Into The Mind Of Jesus

5-9 Unclean Spirits Matthew 12: 43-45

5-10 The Devil And His Angels Matthew 25:41

5-11 Satan Takes Away The Word Mark 4:15

5-12 Satan As Lightning Luke 10: 18

5-13 Satan Entered Judas Luke 22:3

5-14 Peter And Satan Luke 22:31

5-15 Your Father The Devil John 8:44

5-16 Oppressed Of The Devil Acts 10: 38

5-17 Child Of The Devil Acts 13:10

5-18 The Power Of Satan Acts 26: 18

5-19 Delivering Unto Satan 1 Corinthians 5:5

5-20 The God Of This World 2 Corinthians 4: 4 / "The prince of this world" (Jn. 12:31; 14:30; 16:11)

5-21 An Angel Of Light 2 Corinthians 11:13-15

5-22 The Messenger Of Satan 2 Corinthians 12:7

5-23 The Prince Of The Air Ephesians 2: 1-3

5-24 Giving Place To The Devil Ephesians 4:26-27

5-25 The Wiles Of The Devil Ephesians 6:11-13

5-26 The Snare Of The Devil 1 Timothy 3: 6 -7; 2 Timothy 2:26

5-27 Turned Aside After Satan 1 Timothy 5:14-15

5-28 Resist The Devil James 4: 7; 1 Peter 5:8

5-29 Chains Of Darkness 2 Peter 2: 4; Jude 6

5-30 The Body Of Moses Jude 9

5-31 The Synagogue Of Satan Revelation 2: 9-10, 13 & 24

5-32 Michael And The Great Dragon Revelation 12: 7-9

5-33 The Devil And Satan Bound Revelation 20: 2, 7 & 10

Digression 6: "The man of sin"
Chapter 6 Some Conclusions

6-1 Some Conclusions

The Christadelphian Faith (2011)

a detailed study of basic Biblical doctrines and teachings. It's a self study guide, with questions at the end of each of the 11 sections. It's designed to go through the basic message of the Bible from start to finish. Bible Basics is a positive presentation of the Gospel, but there are digressions to discuss difficult Bible passages, and to demonstrate that many confusing doctrines such as the Trinity, immortal soul and infant sprinkling are not Biblical nor strictly Christian, but instead merely the creation of mainstream church theologians. The book presents Biblical Christianity. Duncan Heaster is a Christadelphian and the book is also a summary of the doctrines of the Christadelphian faith. The Christadelphian church uses the book as a standard reference.

Study 1: God 1.1 The Existence Of God 1.2 The Personality Of God BP 1: Knowing God 1.3 God's Name And Character BP 2: Grace (John Parkes) BP 3: The All Seeing God BP 4: God Is Omnipotent BP 5: Responding To The One God 1.4 The Angels BP 6: God As Creator Dig. 1: God Manifestation Dig. 2: Why The Trinity Was Accepted Study 2: The Spirit Of God 2.1 Definition 2.2 Inspiration 2.3 Gifts Of The Holy Spirit 2.4 The Withdrawal Of The Gifts 2.5 The Bible The Only Authority Dig. 3: Is The Holy Spirit A Person? Dig. 4: The Principle Of Personification BP 7: The Implications Of Inspiration Study 3: The Promises Of God 3.1 Introduction 3.2 The Promise In Eden 3.3 The Promise To Noah 3.4 The Promise To Abraham 3.5 The Promise To David BP 8: Covenant Relationship With God Study 4: God And Death 4.1 The Nature Of Man 4.2 The Soul 4.3 The Spirit 4.4 Death Is Unconsciousness 4.5 The Resurrection 4.6 The Judgment BP 9: Judgment Now 4.7 The Place Of Reward: Heaven Or Earth? 4.8 Responsibility To God 4.9 Hell Dig. 5: Purgatory Dig. 6: Ghosts And Reincarnation Dig. 7: The 'Rapture' BP 10: The Motivational Power Of Understanding Death Study 5: The Kingdom Of God 5.1 Defining The Kingdom 5.2 The Kingdom Is Not Now Established 5.3 The Kingdom Of God In The Past 5.4 The Kingdom Of God In The Future 5.5 The Millennium Dig. 8: The Kingdom Of God Now (Graham Bacon) BP 11: What The Kingdom Of God Means Today Study 6: God And Evil 6.1 God And Evil 6.2 The Devil And Satan 6.3 Demons Dig. 9: The Implications And Origin Of The Belief In A Personal Satan Dig. 10: Witchcraft Dig. 11: What Happened In Eden? Dig. 12: Lucifer BP 12: Battle For The Mind Study 7: The Origin Of Jesus. 7.1 Old Testament Prophecies Of Jesus 7.2 The Virgin Birth 7.3 Christ's Place In God's Plan 7.4 "In the beginning was the word" Dig. 13: Jesus The Son Of God (Michael Gates) Dig. 14: Did Jesus Create The Earth? BP 13: Jesus Didn’t Pre-exist: And So What? Study 8: The Nature Of Jesus 8.1 Introduction 8.2 Differences Between God And Jesus 8.3 The Nature Of Jesus 8.4 The Humanity Of Jesus 8.5 The Relationship Of God With Jesus BP 14: The Real Christ Dig. 15: How The Real Christ Was Lost Dig. 16: The Divine Side Of Jesus Study 9: The Work Of Jesus 9.1 The Victory Of Jesus 9.2 The Blood Of Jesus 9.3 Jesus As Our Representative 9.4 Jesus And The Law Of Moses 9.5 The Sabbath Dig. 17 The Crucifix Dig. 18: Was Jesus Born On Dec. 25th? BP 15: The Meaning Of Christ’s Resurrection For Us BP 16: Christ Died For Me- So What Should I Do? BP 17: The Real Cross BP 18: The Inspiration Of The Cross Study 10: Baptism Into Jesus 10.1 The Vital Importance Of Baptism 10.2 How Should We Be Baptized? 10.3 The Meaning Of Baptism 10.4 Baptism And Salvation Dig. 19: Re-baptism Dig. 20 The Thief On The Cross BP 19: The Certainty Of Salvation Study 11: Life In Christ 11.1 Introduction 11.2 Holiness 11.2.1 The Use Of Force 11.2.2 Politics 11.2.3 Worldly Pleasures 11.3 Practical Christian Life 11.3.1 Bible Study 11.3.2 Prayer 11.3.3 Preaching 11.3.4 Ecclesial Life 11.3.5 The Breaking Of Bread

EL VERDADERO DIABLO (2012)

INTRODUCCIÓN
El origen esencial del mal y del pecado humano es en verdad una pregunta profunda; pero sólo cuando la enfrentamos nos sentimos capacitados para encargarnos del pecado y del mal, y encontrar un camino de victoria. Culpar de todo a un Diablo personal con cuernos, cola y tridente me parece que es una forma de escapismo, de evadir el asunto, recurriendo rápidamente a una respuesta simplista, pero equivocada. Especialmente cuando se ha entendido que realmente esta idea del Diablo no se halla en ningún pasaje de la Biblia, sino que es más bien una acumulación de siglos de especulación y adaptación de mitos paganos. En el capítulo 1, procuro demostrar que esto es en verdad lo que ha sucedido. En todo ese capítulo y en los que siguen, procuro demostrar cómo el pueblo de Dios lamentablemente aceptó muchos de los mitos circundantes acerca de una figura de Satanás; pero los escritores de la Biblia procuraron activamente deconstruir los mitos por medio de aludir a ellos y dejar al descubierto su falacia. Desde el relato de la caída en Génesis 1-3 hasta las referencias a Satanás en Apocalipsis, esta es la situación. El hecho de que la Sagrada Escritura no use comillas y notas al pie de página puede ocultar esto al lector desinformado; pero las alusiones y deconstrucciones que se hallan incluidas en el texto bíblico son poderosas y mordazmente relevante tanto para sus días como para los nuestros.

PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA BIBLIA (2012)

PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA BIBLIA

UN MANUAL DE ESTUDIO

que revela el gozo y la paz del verdadero cristianismo
El propósito de Principios Básicos de la Biblia es analizar el mensaje de la Biblia de una manera ordenada y sistemática. Está diseñado para que se lea de principio a fin como un libro, o para que se use alternativamente como un curso por correspondencia. Las respuestas a las preguntas que van al final de cada estudio se pueden enviar a la dirección que se indica más adelante. Sus respuestas se pasarán entonces a un tutor personal, quien a su vez podrá mantener correspondencia con Ud. a medida que Ud. avanza en los Estudios. Reconocemos que algunos lectores se mostrarán reacios a la idea de contestar preguntas; en cambio preferirán hacer preguntas sobre áreas en las que tienen dudas, o discrepar de la interpretación que se da aquí. De nuevo, si se envía tal correspondencia a la dirección que se indica más adelante, podremos darle respuestas personales.
PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA BIBLIA
ESTUDIO 1: DIOS
ESTUDIO 2: EL ESPÍRITU DE DIOS
ESTUDIO 3: LAS PROMESAS DE DIOS
ESTUDIO 4: DIOS Y LA MUERTE
ESTUDIO 5: EL REINO DE DIOS
ESTUDIO 6: DIOS Y EL MAL
ESTUDIO 7: EL ORIGEN DE JESÚS
ESTUDIO 8: LA NATURALEZA DE JESÚS
ESTUDIO 9: LA OBRA DE JESÚS
ESTUDIO 10: EL BAUTISMO EN JESÚS
ESTUDIO 11: LA VIDA EN CRISTO

I FONDAMENTI DELLA BIBBIA: UN MANUALE DI STUDIO (2013)

I FONDAMENTI DELLA BIBBIA: UN MANUALE DI STUDIO Che vi rivelerà la gioia e la pace della vera cristianità

Studio 1: Dio ………………………………...… 1
1.1 L’esistenza di Dio
1.2 La personalità di Dio
1.3 Il nome e il carattere di Dio
1.4 Gli angeli

Studio 2: Lo spirito di Dio …………………... 16
2.1 Definizione
2.2 L’inspirazione
2.3 I regali dello Spirito Santo
2.4 La rinuncia dei regali

Studio 3: Le promesse di Dio ……………..… 44
3.1 Introduzione
3.2 La promessa del Paradiso
3.3 La promessa a Noah
3.4 La promessa ad Abramo
3.5 La promessa a David

Studio 4: Dio e la morte ……………………... 74
4.1 La natura dell’uomo
4.2 L’anima
4.3 Lo spirito
4.4 La morte è incoscienza
4.5 La Resurrezione
4.6 Il Giudizio
4.7 Il luogo del Premio: Paradiso o Terra?
4.8 Responsibilità verso Dio
4.9 L’inferno

Studio 5: Il regno di Dio …………………… 105
5.1 Definizione del Regno
5.2 Il Regno non viene stabilito ora
5.3 Il regno di Dio nel passato
5.4 Il Regno di Dio nel futuro
5.5 Il Millennio

Studio 6: Dio e il Malvagio ……………….... 125
6.1 Dio e il Malvagio
6.2 Il Diavolo e Satana

Studio 7: L’origine di Gesù ………………... 142
7.1 Le profezie del Vecchio Testamento su Gesù
7.2 La nascita della Vergine
7.3 Il ruolo di Cristo nel piano divino
7.4 “Al principio era il mondo"

Studio 8: La natura di Gesù ……………….. 159
8.1 Introduzione
8.2 Differenze tra Dio e Gesù
8.3 La natura di Gesù
8.4 L’umanità di Gesù
8.5 Il rapporto tra Dio e Gesù

Studio 9: Battesimo in Gesù ……………….. 172
9.1 L’importanza vitale del Battesimo
9.2 Come fare per battezzarsi
9.3 Il significato del Battesimo
9.4 Battesimo e Redenzione
Digressione: Ribattezzarsi

Studio 10: La vita in Cristo ………………... 188
10.1 Lo studio della Bibbia
10.2 La preghiera
10.3 La predica
10.4 Vita in chiesa
10.5 Il pane spezzato
10.6 Matrimonio
10.7 La nostra associazione

Jesus for Jews (2013)

Jesus for Jews considers orthodox Jewish objections to Christianity and provides Old Testament evidence that Jesus of Nazareth is the Messiah of Israel

www.feedbooks.com
Food for the mind

Table of Contents

Chapter 1 - Бог
Введение

Существование Бога

Личность Бога

Имя и характер Бога

Ангелы

"Бог есть Дух"

Использование Божьего Имени

Проявление Бога

Chapter 2 - Божий Дух
Определение

Богодухновение

Дары святого Духа

Изъятие даров

Доверять только одной Библии

Приложение : Ипостась Духа Святого?

Приложение : Персонификация

Приложение : Кальвинизм

Приложение : «…и получите дар Святаго Духа» (Деян.2,38)

Приложение : «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения»

Chapter 3 - Обетования Бога
Введение

Обетование в Едеме

Обетование Ною

Обетования Аврааму

Обетования Давиду

Приложение : Разрушение неба и земли (Откр.21,1; 2Пет.3,6-12)

Chapter 4 - Бог и смерть
Естество человеческое

Душа

Дух человеческий

Состояние смерти

Воскресение

Суд

Место награды, небо или земля?

Отношение человека с Богом

Ад

Приложение : Чистилище

Приложение : Призраки и реинкарнация

Приложение Природа нашего воскресения

Приложение : Восхищение

Chapter 5 - Божие Царство
Божие Царство

Царство пока еще не установлено

Царство Божие в прошлом

Царство Божие в будущем

Тысячелетие

Приложение : Буквальность Царствия

Приложение : Обобщение истории Израиля

Chapter 6 - Бог и грех
БОГ И ЗЛО

Диавол и сатана

Бесы

Приложение : Колдовство

Приложение , Что произошло в Едеме?

Приложение Денница (греч. Люцифер)

Приложение Искушение Иисуса Христа

Приложение : Война на небе

Chapter 7 - Происхождение Иисуса
Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе

Рождение Девой

Место Христа в целях Божиих

«В начале было Слово» (Ин.1,1-3)

Приложение : Место Иисуса Христа в истории

Приложение : «Я сошел с небес»

Приложение : Участвовал ли Иисус Христос в сотворении земли?

Приложение : «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8,58)

Приложение : Мелхиседек

Chapter 8 - Природа Иисуса
Введение

Разница между Богом и Иисусом Христом

Естество Иисуса

Взаимоотношения между Богом и Иисусом Христом

Приложение : «Будучи образом Божиим»

Chapter 9 - Дела Иисуса
Победа Иисуса Христа

Кровь Христова

Жертва ради нас и Себя

Иисус Христос – Первенец из нас

Иисус и закон Моисеев

Суббота

Приложение : Распятие

Приложение : Родился ли Иисус 25-го декабря (7-го января)?

Chapter 10 - Крещение в Иисусе
Важность крещения

Как креститься?

Значение крещения

Крещение и спасение

Приложение : Перекрещивание

Приложение : Что необходимо знать перед крещением

Приложение Злодей на кресте

Приложение : Как совершать обряд крещения

Chapter 11 - Жизнь во Христе

Введение

Святость

Жизнь Христианина

Бракосочетание

Общение

Добавление 1: Обобщение основных учений Библии

Добавление 2: Мы и познание Библейской истины

Добавление 3: Близость пришествия Христова

Добавление 4: Справедливость Божия