9. Христадельфиане без ограничений

Один из наших возлюбленных братьев придумал и часто употребляет фразу, «Божественная экология». Главная мысль та, что всё, что бы ни делал Бог, действует на благо, даже если на первый взгляд кажется, что происходящее не укладывается ни в какие Божественные нормы и рамки. Если мы посмотрим на то, как Бог действует в людях, но обнаружим кажущуюся для нас ненормальность: либо люди слишком податливы, либо излишне тверды. Нам же необходимо видеть различные аспекты дел Божиих, соединенных воедино во исполнении единого Его определения. Однако мы настолько ограничены в своем понимании путей Божиих, что многое нам видится не так, как оно есть на самом деле. Всё это я говорю только для того, чтобы заострить ваше внимание на одной особенности Божией, а именно на том, что Он дает полнейшую свободу в том, как служить Ему. И это необходимо понять, не отрешаясь от предопределения, ибо на исполнение неограниченной воли Божией не может повлиять ни один человек. Думаю, что каждый из нас понимает, что многое из того, что мы делаем, как кажется нам, во исполнение Божиего определения, напр., проповедуем или молимся, в первую очередь необходимо нам самим. Подумайте, например, о том, как цель проповеди достигается кровью Агнца (уже пролитой), а также о проповеданном слове, сказанном так, как будто проповедь и свидетельство против враждебно настроенных властей помогало укреплять веру (Откр.12,11). А потому Павел наставлял и вдохновлял Тимофея вникать «в себя и в учение; занимайся сим (проповедуй учение) постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,16). Так было сказано (Paul Tournier, The Meaning Of Persons), что «мы начинаем полностью понимать что-то лишь тогда, когда можем это что-то объяснить другим. Это знание может давным-давно присутствовать в нас, но оно остается тщетным до тех пор, пока не сформируется, пока не разложится по полочкам» (New York: Harper & Ron, 1957, p.220). И именно по этой причине те, кто вовлечены в проповедование, в чтение лекций или же в другие формы общественных выступлений, всегда сознают ту пользу, которую приносит им самим их же общественная деятельность. Ибо, стараясь объяснить свое понимание того или иного вопроса, невольно объясняешь его не только кому-то, но и самому себе. А значит вера растет и крепнет.

Полная свобода

Я хочу подчеркнуть всем известную мысль, Бог может всё. Он – всемогущ. Однако Он решил ограничить Свое всемогущество тем, что предоставил людям полную свободу выбора. А потому получается, что Его воля может исполняться настолько, насколько мы повинуемся и исполняем ее. Само собой, что Бог может действовать и не считаясь с нами – это Его полное и абсолютное право, действовать исключительно по Своей воле, делая то, что Ему угодно. Однако, похоже, Он ограничивает Себя в этом. Нам предоставлена полная свобода выбора и Бог поступает с каждым из нас особо в зависимости от того, насколько каждый из нас приблизился к Нему. Нам предоставлен удивительный выбор не только в том, служить Богу или нет, но и в том, как и на каком уровне служить Ему в том спасении, которое даруется нам во Христе Иисусе. У этого мира нет такой свободы, ибо принадлежащие ему проданы в рабство греху своей собственной гордостью и ложью. Во Христе же нам даруется свобода (Рим.5,15-18), ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3,17). Наша свобода настолько велика, что нам нужно с осторожностью пользоваться ею, чтобы не повредить ею другим (1Кор.8,8 – напр., как мы тратим свои деньги, или же время для того чтобы «расслабиться»). Эта «свобода», о которой так часто говорится в Новом Завете (Лк.4, 18; Иак.1,25; 2,12; 1Пет.2,16; 1Кор.10,29; Гал.2,4; 5,13), откроется полностью в Царстве, когда вся «тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8,21). Однако мы не только будем полностью свободны в Царстве, мы свободны (в рамках нового завета, конечно) уже сегодня служить Богу по своему собственному выбору. Богу не угодно видеть в нас роботов, механически исполняющих волю своего Создателя, Ему нужны Его сослужители, Его друзья, Его чада – короче – «невеста», охотно, а не по принуждению, обрученная Сыну Его⁽¹⁾. И все же Он пользуется нами, как гроссмейстер шахматными фигурами – используя ограниченную свободу хода каждой из них, ведя Свою игру к победному завершению. Например, Бог пользуется нашей слабостью и нашими духовными падениями для исполнения Своей воли. Так, женившийся вне Господа, может привести к Вере жену (что, кстати, его совсем не оправдывает). Никогда Бог не бывает поругаем. Человек ничего не может сделать против истины – но только на пользу ее (2Кор.13,8). Никогда слово Божие не возвращается к Нему тщетным, а потерянная овца почему-то всегда находится. И в этом состоит не только упоительная сущность Отца и Сына (хотя здесь и на самом деле есть причина для упования), но в этом также находится отражение путей Господних по воле Его, на которых всё действует к прославлению Его.

На заключительном суде мы будем судимы по делам нашим не потому, что мы оправдываемся ими, а потому что наша будущее вознаграждение зависит от того, насколько в жизни мы пользовались предоставленной нам свободой. Наше спасение не зависит от наших дел (Рим.11,6; Гал.2,16; Тит.3,5), ибо дар спасения не соизмерим с мздой за грехи наши (Рим.4,4; 6,23). И все же на суде проповедник получит мзду проповедника (Ин.4,36) – работники в винограднике получат плату за свою работу (Мф.20,8; 1Кор.3,8). Награда (плата, мзда) одинаково будет дана как тем, кто достиг небывалых высот любви (Мф.5,46), так и тем, кто попал в положение, когда он просто вынужден был проповедовать Евангелие (1Кор.9,18). Сам дар спасения не зависит от дел. Наше пребывание (или же не пребывание) в Царстве будет зависеть от того, как мы использовали в жизни данную нам свободу. Только в этом смысле мы будем судимы по делам нашим.

Ограничение Бога

Вседержитель позволяет ограничивать Свое всемогущество уровнем нашей с вами духовности. Он посылает Свое слово, которое исполняет то, что угодно Ему, как говорит Исаия, однако мы можем «устранить» его (Мф.15,6) своими преданиями, либо нежеланием проповедовать его. Слово (благовестие) неизбежно исполнит всё, что угодно Богу, но это исполнение ограничено человеческим отношением к нему. Приведем пример. Бедной вдове было сказано занять у соседей сосудов, чтобы они чудом наполнились маслом. Ограничение этого чуда заключалось количеством и объемом занятых по ее вере сосудов. Или же взять 4Цар.8,10: «Выздоровеешь; однако открыл мне Господь, что он умрет». Венадад мог поправиться, для него это не было невозможным, однако Бог знал, что для того чтобы выздороветь, Венадад не выполнит определенных для того условий. Вот он и не выздоровел. Авраам сказал своему рабу, что Бог пошлет перед ним Своего Ангела, чтобы тот помог привести жену для его сына: «Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; если же не захочет женщина идти с тобою…» (Быт.24,7,8). Ангел мог благоустроить путь, но конечное решение зависело от самой женщины. Вся 24-я глава книги Бытие может читаться как образ благовестия, дабы привести невесту Христову. А посмотрите на Мероз (Суд.5,23), который был проклят за то, что жители его «не пришли на помощь Господу». Бог свободно может обойтись и без человеческой помощи, но Он ограничивает Себя в Своей деятельности, предоставляя людям по своему желанию осуществлять определенное Им. Израиль в пустыне мог бы насыщаться медом из скалы (Пс.80,17), но они «оскорбляли Святого Израилева» (Пс.77,41), а потому и получали только воду. Господь обещал: «Предаст их (Ханаанские народы) тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут» (Вт.7,23). Это было сказано без каких бы то ни было «если», и все же каждому понятно, что исполнение этого обетования прямо зависело от их веры, от их повиновения. К сожалению, Израиль не смог удостоиться этого благословения. Они наследовали «землю, в которой камни – железо, и из гор которой» они могли «высекать медь» (Вт.8,9), однако они не пожелали делать этого, а потому и доставались в руки Хананеев, у которых было железное оружие. Ангелы предоставили им такую возможность, которая зависела от их собственного желания. Когда Лот говорил, что он не может спастись из Содома, Ангел ему ответил, что он не может ничего сделать, до тех пор, пока Лот не покинет его. Получается так, как будто миссия Ангела зависела от желания Лота (Быт.19, 19,22). То же самое еврейское слово слетает с губ Ангела, когда он говорит Иакову, что тот сможет преодолевать и человеков, с помощью Ангела, ибо тот смог преодолеть его (Быт.32,28). Халев и Иисус Навин понимали, что Израиль может преодолеть народы, и унаследовать землю, ибо пред ним был послан Ангел (шершни), дабы приготовить им путь. Однако Господь «не мог» ввести их в землю, потому что они решили, что «не могут» войти в нее (Числ.13,30,31; 14,16).

Этот принцип верен и в другом: нашим покаянием мы можем отложить исполнение пророчеств осуждения, как это было, например, в Ниневии. А потому очень хочется думать, что призыв Иисуса Навина к Ахану признаться в своих грехах и покаяться в них, было желанием избавить его от «определенного» ему наказания. Так и в Деян.20,28-31 звучит предсказание Павла о грядущих отступлениях, с предупреждением старейшин Ефеса, дабы его богодухновенное предсказание не сбылось, а если и сбылось, то как можно позже. (Впрочем, каждый из нас, из пребывающих во Христе, сводит на нет установленное Библией правило, что наказание за грех смерть, и что мы должны вернуться в прах навечно).

Если верить Евр.11,1 (и следующим стихам), то все обетования исполнялись Богом по вере верных Его. Т.е. размер, вид и качество обетования, зависят в некотором роде от размера «ожидаемого», от веры. Или же взять прощение. Богу угодно целиком и полностью простить раскаявшегося грешника. Он мог бы (ведь это в Его власти) просто-напросто простить всех людей. Но Он не делает этого. Он ограничивает Свое всепрощение глубиной нашего покаяния: «Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер.26,3). Аналогично: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши... покайся в сем грехе своем, и молись Богу, может быть отпустятся тебе помыслы сердца своего» (Деян.3,19; 8,22). Прощение Божие зависит от покаяния («чтобы... может быть»). И именно это толкает Петра побуждать людей к покаянию. Сила Господня была явлена в исцелении и фарисеям, однако они пренебрегли предоставляемой им возможностью (Лк.5,17). О том, от чего зависят Божия любовь и прощение, говорит также и Христос: «И когда стоите на молитве, прощайте... дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк.11,25,26). А потому Богу угодно простить нас, но при условии, если и нам угодно прощать других. Его желание осыпать нас безмерными благами чудно, удивительно и выше человеческого разумения. Сама мысль о том, что наше собственное прощение зависит всего лишь от нашей способности прощать должна толкать нас к всепрощению.

Ну, а если мы принимаем идею о том, что Бог ограничивает Свое всемогущество, то можно также допустить мысль о том, что Он, при некоторых обстоятельствах, ограничивает также и Свое всеведение. Так, например, Бог, Который по самой Своей природе, по Своему естеству не может ничего забыть и для Которого время ничего не значит, говорит, что Он забудет и не помянет грехов наших (Ис.65,16; Иер.31,34). Стоит также задуматься о том, что Бог мог избрать другой, не столь болезненный путь к спасению, но не избрал, а «обнажил» Свою мышцу в смерти на кресте (Ис.52,10), тем самым испытав именно то, что Он постановил испытать. Та же самая мысль приходит, когда читаем об искуплении Яхве Своего народа из Египта. На самом деле Он не заплатил Египтянам ничего, однако то, что говорится об Исходе, вырисовывает картину огромных затрат, сделанных Богом за выкуп Своего народа. Эта идея также объясняет те места, где говорится о том, как Бог вдруг вспоминает что-то, или же внезапно решает что-то сделать, или же какие Он испытывает чувства от вдруг обнаруженного Им отступления. Такие вещи труднообъяснимы, если считать, что с самого начала Бог знает всё и обо всем. Одно из двух, либо в таких местах о Боге говорится простым человеческим языком, либо Он ограничивает Свое всеведение точно также, как Он ограничивает и Свое всемогущество, не позволяя Себе предвидеть все аспекты нашего будущего. Факт остается фактом, «Надежда Израилева, Спаситель его», когда не принимается Его спасение, может стать «как сильный, не имеющий силы спасти» (Иер.14,8,9). Он идентифицирует Себя с Израилем в Египте, языка которого не знал Израиль, а значит и Он (Пс.80,6). Естественно Он знал египетский язык, но Он опускается до уровня своего народа, смотря на мир глазами этого народа. Все это вместе объясняет случай, когда Елисей приказал Иоасу бить стрелами по земле. Если бы Иоас получше задумался о том, что этим хотел сказать пророк, он ударил бы по земле намного больше раз, а значит смог бы полностью поразить Сириян. Но он не сделал этого и Елисей сильно разгневался, ибо окончательная победа человеческая не состоялась из-за человеческой же духовной ограниченности (4Цар.13,19).

Во всем этом Бог явил Себя в сотворении новой твари в жизни человеческой. И Он сотворил ее в Иисусе Христе (2Кор.5,17). И все же окончательный результат зависит от нас, захотим ли мы быть подобными Богу, захотим ли мы облечься в нового человека, подобного Богу (Еф.4,23,24).

Ограничение молитвы

Возможности Бога, в определенном нами смысле, также ограничиваются верой наших молитв. Иудеи заканчивали принятие пищи, как и Христиане начинают ее, словом Божиим (т.е. благовестием Христовым), - личная молитва была наиважнейшей частью принимаемой пищи, освящая ее (1Тим.4,5). Бедная вдова поверила, что количество елея, которого у нее оставалось несколько капель, чудом умножится, но то, на сколько много елея умножится зависело и было ограничено далеко не Богом, а тем количеством занятых у соседей сосудов, которые она верила будут наполнены (4Цар.4,3). Очень часто мы своими молитвами буквально связываем руки Богу. Слишком часто мы напоминаем того человека, который верил и не верил: «но, если (Ты, Иисус) что можешь (сделать), сжалься над нами, и помоги нам. Иисус сказал ему, если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк.9,22,23). Этот человек считал, что возможности Христа были далеко не безграничны («если что можешь сделать, пожалуйста, сделай что можешь»). Однако Господь поправил его: «Если... можешь веровать, все возможно верующему». Или же другими словами, Бог может сделать всё, однако то, что Он делает, прямо зависит от силы, скажем так, от качества нашей веры, а не от Его ограниченных возможностей. Тот человек так не думал. Он полагал, что Бог способен лишь немного помочь им. Христос же всё поставил на свои места, указав ему на безграничные возможности Бога, которые сковывались всего лишь человеческой верой⁽²⁾. То же самое имеется в виду, когда говорится о том, что ничего не возможно ни Богу (Лк.1,37), ни нам (Мф.17, 20). Возможности Бога – наши возможности, и именно такой урок от Господа получил человек, считавший, что возможности завися лишь от способностей Господа. Есть и другие примеры, где говорится, что исцеление Господом зависело от качества веры больного (Мф.8,13; 9,29; 12,22). Об исцелении же болезни несчастного эпилептика Господь заметил, что «сей род (болезни) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9,29). Только усиленная молитва могла вызвать помощь Божию в данном случае. Он не помогает просто из чувства жалости к кому-нибудь, хотя Ему и не чужды эмоции. Заметьте, что этого несчастного, очевидно, из-за отсутствия веры, не смогли исцелить ученики Иисуса. А из этого, кстати, вытекает одно, довольно важное заключение – Божии деяния также в большой мере зависят и от молитв кого-то еще. А что нам нужно еще, чтобы подтолкнуть нас молиться за других? «При содействии и вашей молитвы за нас», - писал Павел Коринфянам так, как будто бесцельная молитва не помогала никому, и ему в том числе (2Кор.1,11). Стефан верил, что по его молитве о прощении своих убийц, они будут, действительно, прощены. Иов верил, что по его молитве, Бог простит его детей, если они согрешили. Друзья его посмеялись над ним и его верой в это (Иов 5,4; 8,4; 17,5; 20,10), утверждая, что дети глупца умирают за свои собственные грехи. Однако молитвы и жертвоприношения Иова стали образом прощения, которое он достигал посредством их. Да и Сам Яхве под конец подтвердил правильность понимания Иовом Бога, которым не обладали его друзья. А разве вопрос Господа, обращенный к Марфе: «Веришь ли сему?» - не говорит о том, что Лазарь был воскрешен благодаря ее вере? И об этом (как о образе, стоит поразмышлять).

Чем больше мы размышляем о подобных вещах, тем больше и больше удивляемся сложности и непонятности действий руки Божией в нашей жизни. Захария пророчествовал о восстановлении Израиля, говоря что Иерусалиму не нужны будут стены, потому что Сам Господь Бог станет на защиту его (гл.2,4-6). Однако Израилю на это не хватило веры, а потому Бог снизошел до их уровня, позволяя и помогая возводить им стену вокруг Иерусалима. В описании строительства стены говорится, что оно стало возможным благодаря большой вере и ревности Неемии, хотя на самом деле работы по восстановлению происходили по воле Божией, невзирая на веру Неемии и невзирая на неверие Израиля. И все же падении в вере Израиля называется «богатством миру» (Рим.11,12). Ничто в делах Божиих не пропадает и не бывает лишним или ненужным. Ничто не может противостоять истине (2Кор.13,8). Подумайте, посмотрев назад, о своей жизни и вы, наверное, заметите в ней видимое действие «невидимой» десницы Божией.

Если бы Иуда остался в своей земле, а не бежал в Египет, Бог раскаялся бы в том зле, которое Он решил навести на них, восстановив и Иерусалим и саму землю (ср. Иер.42,10 с Зах.6,15). Все то, что было обетовано Богом после возвращения из Вавилонского плена, никогда не было исполнено полностью, целиком. И все по вине Израиля. И все же возвращение из плена, в том виде в каком оно произошло, прославило Бога через веру и духовность таких верных, как Ездра и Неемия. Вспомним еще раз «Божественную экологию». Чем пристальнее вглядываешься, тем больше видишь пророчеств, сказанных со словом «если» (либо подразумевающих его). Исполнению слов, «дом Мой домом молитвы наречется», воспрепятствовали Иудеи, превратив храм в торговый дом (Мк.11,17). Нависшее над Навуходоносором предсказание о семилетнем его смирении могло было быть отвращено его покаянием (ср. Дан.4,13 с 24-26). «Ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны» (Нав.17,18) было сказано с учетом веры и приложенных усилий Израильтян, хотя на первый взгляд это так не кажется. Даниил познал, что Иерусалим будет восстановлен через 70 лет плена, и все же продолжал упорно молиться о прощении и о том, чтобы это случилось (Дан.9,2,19). Может быть он открывал свое окно для молитвы точь-в-точь по направлению к Иерусалиму, дабы смогло исполниться написанное во 2Пар.6,37,38: «И когда они в земле, в которую будут пленены, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе… и обратятся к Тебе… и будут молиться, обратившись к земле своей… и к городу, который избрал Ты, и к храму…» Хотя и знал, что для того, чтобы все это могло исполниться, нужно прежде всего искреннее покаяние.

Возможно, самым ярким примером ограничения Бога молитвой является мольба Авраама о пощаде Содома ради нескольких праведников. Начав с пятидесяти он закончил на десяти, уверенный, что семья Лота войдет в это число. Если бы Авраам остановился на числе, скажем, сорок праведников, то это число стало бы для Бога ограничительной чертой. Авраам остановился на десяти. Хотелось бы знать, что бы произошло, если бы Авраам и дальше продолжал свой торг, и остановился бы на одном праведнике, на Лоте? Мне кажется, что Отец согласился бы и с этим. Но город не был сохранен ради одного Лота, ибо Авраам ограничил Бога числом десять. Действие этого закона можно увидеть часто. Так Давид просил: «Да будет милость Твоя, Господи, как мы уповаем на Тебя» (Пс. 32,22). И не важно, чья молитва, обращенная к Богу «ради Давида, раба Твоего» (Пс.131,10), важно то, что она ради Давида обязательно будет услышана. Ну, а если молитва доходит до Бога ради Давида, то тем более она дойдет, ради Сына Его.

Однако все, выше сказанное, верно и в противоположном смысле: ибо, если мы можем ограничить исполнение воли Божией, то мы так же можем и ускорить ее исполнение. То, что угодно Богу, должно соответствовать также и желанию человека. Иаков утверждал, что мы «видели конец (Иова) от Господа» (Иак.5, 11), а потому и должны делать все от нас зависящее в нашем долготерпении. Так Амосу было сказано Господом, что земля сначала будет уничтожена саранчой, а потом огнем. А он все время просил Яхве повременить с наказанием. И каждый раз жалел «Господь о том» (Ам.7,1-7). Спасение Израиля, в какой-то степени, зависело так же и от молитвы Амоса. Богом может быть приготовлено для нас очень многое, однако оно «дастся» нам только благодаря нашим молитвам. Соломон просил Бога дать ему мудрое сердце, ему же было отвечено, что оно уже дано ему (3Цар.3.12; церковнославянский). «Умудрение» Соломона началось задолго до того, как он решил просить о мудрости. Однако это стало явным только после его молитвы.

Обобщим все это. Бог отвечает нам на наши молитвы не в виде шарад. Он не говорит, что Он отвечает на наши молитвы только тогда, когда видимо исполняет наши просьбы. Наши просьбы не всегда в точности соответствуют тому, чем отвечает Вседержитель. На Бога не стоит смотреть, как на нечто равнодушное к нам, ибо Он всегда готов откликнуться на наши слабые просьбы.

Сила проповеди

Наша свобода выбора может оказать влияние не только на наше собственное спасение, но и на спасение других, ибо если спасение других не зависит от нашего с вами проповедования, тогда в самом проповедовании нет никакого смысла. Эта истина видна в том, что страж находился под страхом смерти, если он, имея возможность предупредить об опасности, не делал этого. Кровь погибших взыщется с него (Иез.33,8,13). Без предупреждения стражем, беззаконник умрет, а из Иез.33 видно, что стражу не очень то и хочется его преду&#