7. «Чего Ты ищешь?» Как Израиль стонал и ворчал бредя по пустыне, так и наше проклятое поколение, в котором живем мы с вами, исполнено тяжелого и злого духа, которого прибавляют множество, действующих на подсознание, кинофильмов и песенок. Особенно такой дух быстро развивается у тех, кто изо дня в день совершают одну и ту же монотонную работу (что происходит во всех концах света). Всё вокруг становится невыносимым. Но именно так мы и должны жить, ибо другого выхода, как кажется, нет. Самые близкие родные, именно из-за своей близости, становятся чем-то привычным, на что не обращается серьезное внимание. Вместо источника и объекта любви они становятся источником и объектом раздражения. И человек вынужден жить в таких условиях, ибо от семьи, от ее окружения никуда не деться. Рутина проникает даже в духовную жизнь экклесии. Особенно это касается момента, когда у всех развивается чувство неприязни к какому-то одному из членов ее. Мы можем смотреть на окружающих, думая, как они далеко ушли от истины, так далеко, что им не стоит даже и пытаться хоть что-то проповедовать. Этот – мусульманин… та так занята своим новорожденным младенцем… а этот настолько богат… Однако точно таким же взглядом мы можем окидывать и наших братьев, замечая все их недостатки, раздражаясь и уставая от их привычек (особенно это часто случается, когда встречи происходят между двумя-тремя одними и теми же членами экклесии). И только в Отце и Его Сыне есть надежда, проникающая во всех нас. Дух благодати, дух благодати и любви, который не мыслит зла, а сорадуется лишь одному хорошему. Благодать Отца и благодатная жизнь Его Сына настолько превосходна, настолько свободна от всего человеческого, что громоздится «благодать на благодать» (Ин.1,16), и если мы постигаем ее, то и сами начинаем жить по благодати. Отец требует от нас положительного и хорошо обдуманного ответа. Он говорил Моисею: «Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям…» (Исх.4,8,9). Бог, знающий от начала то, что будет в конце, дает понять, что Он надеется, что они все же поверят… Он ищет от Своего творения веры (ср. с «Наконец… постыдятся сына моего»; Мф.21,37, и ср. Исх.19,21 с Исх.20,18). И в этом, как говорит Исаия, Бог показывает Свою безмерную благодать: «Он сказал: подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут, и Он был для них Спасителем… Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его» (Ис. 63,8,10). Мы склонны замечать в других только плохое, а надо бы наоборот, потому что именно так на них (как и на нас) смотрит Бог. Он надеется на лучшее и даже говорит так, как будто это лучшее уже произошло, несмотря на то, что до него еще, ой, как далеко. Задумайтесь над тем, как много грязи вылил на Него в своих речах Иов, настолько много, что Елиуй не смог сдержаться и упрекнул его от лица Божиего. В конце концов, и Сам Яхве потребовал от него «объяснений» (Иов 40,2; 42,4). Что и пришлось смиренно делать Иову: «Так, я говорил о том, чего не разумел… я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». И тут же Яхве обращается к нераскаявшимся его друзьям: «Вы говорили о (ко) Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42,7). Очевидно, что Иов тоже не говорил «верно», однако Бог пользуется его признанием в своей неправоте, чтобы оправдать его во всем. Ему требовалось покаяние Иова, Он искал услышать от него смеренное признание. То же самое происходит и с нашими усилиями благовестия или же с нашими попытками, нашими поисками вернуть заблудшего брата (и я надеюсь, что каждый из нас принимает в этом посильное участие). Когда ученики возвратились к беседующему с женщиной у колодца Господу, по Его виду можно было подумать, что Он чего-то ищет (Ин.4,27; гр., церковнославянский). Но ни один из них не спросил Его об этом, из-за очевидности того, что Он искал. В самом Его облике было видно, как Он ищет ее спасения. Он ищет потерянное до тех пор, пока не найдет. Даже ныне (Мф.18,12; Лк.15,8). Он ищет так же, как Он искал плода на смоковнице. Он посмотрел вверх, и нашел на ней Закхея, тем самым показав, что Он пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее (Лк.19,5,10). Так и наше благовестие другим не должно быть хладнокровным свидетельством или теологическими дебатами, оно должно стать поиском славы Отцу, поддержкой друг друга в вере и поощрением в любви (Евр.10,24). Однако позвольте мне спросить, как часто вы думаете о том, чтобы поддержать своего брата или любого ближнего? Короче, что вы делаете, если делаете вообще? Нам нужно верить по-настоящему и истинно, чтобы слово не возвращалось тщетным, а исполняло задуманное. Мы не разбрасываем семя в тщетной надежде на то, что а вдруг какое-нибудь из них да прорастет. Мы сажаем его, в совершенной надежде увидеть жатву. «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян.12,24) означает то, что число обращенных словом увеличивалось (Деян.6, 1,7; 5,14; 9,31; 19,20). Таким образом словосочетание «слово Божие», равносильно его слышанию. О нем говорится так, как будто его невозможно не услышать. К обращению людей приводит само слово Божие, ибо оно не возвращается тщетным (Ис.55,11). А потому очевидные неудачи проповеди некоторых Христадельфиан, вызывают естественный вопрос: проповедуем ли мы только и исключительно слово Божие, или же свои собственные идеи? Может ли Бог, по неизвестным нам причинам, удерживать благословение? А может быть притча Христова о сеятеле является всего лишь частью общей картины, на которой изображено слово Божие возвращающееся к Нему тщетно из-за неприятия его человеками? Так фарисеи устраняли, или же делали тщетным, слово Божие своими преданиями (Мк.7,13). И в этом, возможно, состоит самый мучительный вопрос для нас, Христадельфиан. (Конечно, можно также еще и сказать, что под «словом» у Исаии подразумевается Мессия, единственно Который благоуспешно «исполняет то, что… угодно» Богу, «и совершает то, для чего» Бог «послал Его» - Ис.48,15; 53,10; ср. с Пс.44,5). Вся жизнь Иисуса, подобно жизни Иосифа, была проявлением благодати и поиском спасения людей, братий Своих. Когда Иосиф «заблуждался» («блуждал» – Быт.37,15), его главным желанием было найти братьев своих (ненавидящих его). Такова была жизнь и Господа нашего. Задумайтесь над следующими примерами. - Похоже сотник верил в бесов, а потому думал, что его слуга «жестоко страдает» от них. Он верил, что Господь может исцелить его одним словом, примерно так же, как и он командовал своим подчиненным: «пойди», и идет» (Мф.8,6-10). Господь мог сказать бесу, выйди, и тот выйдет так же, как Он сказал то недалеко от Гадары. Господь не стал пускаться в долгие разговоры о том, что бесы не существуют (их, конечно же, нет, и это очень важно). Он видел, что у сотника достаточно веры в то, что Он – Сын Божий, имеет власть и над всякой «нечестью», а потому «удивился и сказал… истинно… и в Израиле Я не нашел такой веры». Он заострил внимание на вере и разумении этого человека. Со Своей духовной высоты, Он должен был бы разочароваться в людях, а Он удивлялся вере… И это пример того, как Господь буквально зацепился за найденную Им искреннюю веру, чтобы упрочить ее, даже несмотря на то, что в ней было много ложного(1). И подобных примеров в Новом Завете можно встретить достаточно много. Так, предупреждение о том, что грешники будут брошены «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25,41), взято из популярной в те времена книги (1-я Еноха, 54), где было написано о «злых ангелах». Упоминание тартара и грешных ангелов во 2-м Послании Петра и в Послании Иуды, взято из той же области суеверий, ибо подобная Иудейская литература тех времен была очень популярна и читаема. Все эти ложные верования (а они действительно ложные) не поправлялись прямо, в лоб, а использовались для извлечения из них морального назидания. Взять хотя бы притчу Христову о богаче и Лазаре (Лк. 16), где Господь строит Свое поучение на распространенном в то время веровании, не обличая его. Лишь бы было понятно народу! Да и сама Библия полна примеров, когда неверные представления людские Бог обращает в понятное и доходчивое назидание. Так орел не носит своих птенцов на крыльях своих, он лишь парит над ними. Однако с земли это выглядит именно так, как будто орел носит их на своих крыльях. И Бог, употребляя земные взгляды и представления, ведет нас к горнему. Он не исправляет наше неверное видение по пустякам – иначе не будет достигнуто главное. - Ученики Господа были обвинены в «молотьбе», потому что в субботу растирали колосья в руках своих (Мк.2,23-28). Господь мог бы ответить на это, что они неверно определяют Библейское понятие «работы в субботу». Но Он не сделал этого. Наоборот, Он как бы согласился с ними в их правоте, но добавил, что Давид и бывшие с ним нарушали закон о субботе, ибо делали дело Божие, а это гораздо важнее слепого повиновения. Господь никогда не поправлял неверных толкований закона, Он был выше этого, обращая их же ошибки на гораздо более важное и гораздо более нужное поучение. - Отец отрока был спрошен, верит ли он (в то, что Иисус может изгнать беса)? И он ответил, да, хотя он верил не так уж и сильно (Мк.9,23). Его вера была обращена на Иисуса, а не на беса. Но именно веру, прежде всего, и искал в людях Господь. - Легион верил, что им обладают бесы. И Господь, прежде чем исцелил его, не стал объяснять ему, что это не так. Ведь главное, чтобы человек верил в то, что чудо совершится (Мф.13,58). В Лк.8,29 сказано, что Легион «был гоним бесом в пустыню», точно так же, как было сказано и об Иисусе, что Он был ведом в пустыню Духом (Мк.1,12). Но Господь одолел «диавола», кем бы он там ни был. Этому человеку было показано, что то, во что он до сих пор верил, как бы нематериально и как бы сложно то ни было, было ничто, в сравнении с Духовной силой Господа. И все же Господь согласился удовлетворить его просьбу изгнать, обладавших им бесов в «бездну», как бы соглашаясь с тем, что участь грешников и бесов – быть брошенными в бездну. - «…сыновья ваши чьею силою изгоняют их (бесов)?» (Лк.11,19). Эти слова показывают, что Господь на какое-то время соглашается с тем, что есть такие твари, как «бесы», и что Иудеи могут изгонять их. Он прямо не отрицает ни их ложных чудес, ни их гордость за способность исцелять, ни существование бесов. Он принимает их такими, какие они есть, чтобы привести их к истине. - Сильное желание видеть в людях веру, видно в Господе по тому, как Он предугадывал человеческие мысли: «и не думайте говорить в себе…», - было сказано порождению ехидны (Лк.3,8), но Он сильно укрепил веру сотника, когда ему говорили, что он зря верит, ибо дочь его умерла. Мы можем себе представить с какой надеждой на пробуждение веры, Он обратился к женщине, говоря: «Поверь Мне…» (Ин.4,21). И, несмотря на то, что она сильно не любила Иудеев, а может быть (как это утверждается некоторыми) была еще и феминисткой… Господь, прежде всего, несмотря ни на что, искал в ней веру. Бог так же ищет в людях веру. Когда совершенно «плотяные» люди обращались к Нему с верой, Он начинал благоволить к ним, даруя им «плотяные» же победы (напр., 1Пар.5, 10-20). - Когда Иудеи насмехаясь над Господом, спрашивали Его, видел ли Он Авраама, Господь не ответил им, что Он совсем не то имел в виду, когда говорил им о том, что Авраам был рад увидеть день Его. Вместо этого, Он закончил разговор духовным: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». - Когда народ просил Его дать им знамение (Ин.6,30), Он мог бы ответить им словами из Евр.11,1, упрекнув их в том, что настоящая вера не зависит от того, что мы видим. Ибо можно видеть и не верить! Господь же не ответил так. Он сказал им, что Он является хлебом, чудом посланным им. Такой ответ уменьшил их скептицизм: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб» (ст.34). И в этом пример для нас – не исправлять каждую услышанную ошибку, а пользоваться случаем, чтобы привести человека к истине. - Другая женщина думала, что если она только коснется Его одежды, то сразу же вылечится. У нее были точно такие же неверные представления, какие встречаются и сегодня у православных и католиков, что некоторые предметы имеют целительную силу. Господь поправил ее лишь тем, что сказал, что ее исцелило не прикосновение, а вера ее (Мф.9,21,22). И здесь Он также прежде всего выделил в ней хорошее, оставив в стороне плохое. Мы знаем, что прежде, чем исцелять, Господь в поисках веры вглядывался в людей. И все же, уже после этого случая, многие продолжали исцеляться от прикосновения к Его одежде (Мк.6,56; Лк.6,19). Возможно, они хотели испытать то же, что испытала та женщина? Можно, конечно, сказать, что они просто хотели перестать болеть, и это, скорее всего, так оно и есть, но Господь все же видел в них прежде всего веру, а потому и отвечал им по вере их. Вероятно Марк совсем не случайно в одной и той же главе говорит о двух разных случаях, когда исцеление ставилось в зависимость от веры (Мк.6,5). Когда мы опасаемся, что наше благовестие слушают лишь из-за материальных интересов, нам стоит помнить об этом. В таких случаях нам не нужно останавливаться, а смотреть глубже, быть мудрее и надеяться на лучшее. - Другая женщина была грешницей (что было видно с первого взгляда), которой Господь дал понять, что всё знает о ее пяти мужьях. Но Он не стал заострять на этом внимание. Наоборот, Он стал говорить с ней о ее жажде, которую Он мог утолить. Он видел ее настоящую нужду, оставляя ее житейские проблемы в стороне. - Тогда, в Гефсимании, Господь знал, что у Петра под одеждой спрятан меч (нож). Однако Он ничего не предпринял. Зная слабости Петра, Он не тыкал их ему в глаза. Ибо Он знал, что гораздо лучше долгих и нудных поучений, будет пример исцеления уха Малха и несколько слов о том, что настоящему Христианину не следует пользоваться мечом. Ибо их Учитель не убил, а вылечил того, кто пришел брать его под стражу. - Ничего также не сказано, как Господь опровергал мнение Своих учеников, когда они решили, что Он собирается покончить жизнь самоубийством, предлагая пойти к Лазарю (Ин.11,10,11). Он оставил все как есть, позволяя ученикам со временем самим понять значение Его слов. - Ученики приняли воскресшего Господа за духа, за приведение, ибо впали в свои прежние суеверия. Но Он не пустился читать им нотацию о состоянии после смерти, хотя и мог бы сделать это. Нет, Он просто на мгновение согласился с ними, но при этом сказал, что «дух плоти и костей не имеет» (Лк.24,39). Главное было, разрешить их сомнения в том, что это действительно Он, а также в возможности Его воскресения. Ну, а суеверия пройдут сами собой. - В рассказе о некоем из начальствующих особо подчеркивается его мнение о самом себе. Ибо юноша сказал Ему: «Всё это я сохранил от юности моей». Он был юн, говоря при этом о своей юности… Господь не стал читать ему лекцию о праведности в своих глазах, и не стал укорять его в слишком высоком мнении о своей духовности. Наоборот, Он заострил внимание на хорошем, как будто тем самым желая сказать: «Ты стремишься к совершенству? Отлично! Итак, пойди продай все и раздай нищим. Иди вперед через все самые непреодолимые препятствия!» - Фарисеи, ради укрепления своих доводов в защиту закона о субботе утверждали, что растирание учениками Господа колосьев руками равносильно жатве. Когда они приступили с этим к Господу, Он не стал, как это сделал бы каждый из нас, доказывать, что значит «работать в субботу». Он преподал им более важный урок, что, по данной Ему власти, Он и Его ученики могут пользоваться субботой по своему собственному усмотрению. - Господь говорил, что «малейшим наречется в Царстве Небесном» тот, кто нарушит «малейшую» заповедь в законе и научит тому других (Мф.5,19). Однако в другом месте Он «меньшим в Царстве» называет того, кто по-настоящему будет в Царстве (Мф.11,11). Из чего видно Его желание не замечать слабостей и спасти даже тех, кто многого недопонимает, да к тому же еще и упорствует, поучая людей в своем невежестве. - Будучи Сыном Божиим, Он был свободен в доме Отца Своего, а потому мог не платить пошлины (Мф.17,26,27). И Он мог бы настаивать на этом, доказывая Свою безусловную правоту. Однако сделай Он так, это бы больше стало походить на самоутверждение, на поиск славы Самому Себе, а не Отцу. А потому Он сказал Петру: «Но, чтобы нам не соблазнить их», давай заплатим. Он так хотел их спасения, что побоялся соблазнить этих несчастных, которые не были даже достойны и дышать то одним воздухом с Ним. Мы бы постарались не обращать на них внимания, а Он думал как бы не повредить, возможно, зарождавшейся в ком-то из них веры. - Фарисеи отказывались платить Римскими деньгами подать Богу, потому что на монетах было изображение Тиберия. Однако у Господа было другое решение этой проблемы, Он предложил отдавать то, на чем изображен Тиберий Тиберию, а Богу то, что носит Божий образ, т.е. нас самих. И Он при этом не сказал, что нельзя касаться монет, ибо оплата подати, в таком случае, означала для них как бы богохульство. Сегодня многие говорят, что следует сторониться всего, что не истинно, или же может привести к отступлению (напр., наши бесконечные споры о предпочтениях изданий и переводов Библии или же о словах гимнов, хотя я намного более консервативен в этих вопросах, чем может показаться). Господь так не поступал. Он жил обычной жизнью, просто переключая внимание людей на то, что по-настоящему важно, оставляя в стороне мелочи. Если вы посмотрите друг на друга и заметите, что все мы сотворены по образу и подобию Божию, то сразу же поймете, почему нам нужно отдавать себя Богу. Однако народ Божий предпочел за лучшее для себя не обращать внимания на столь очевидные вещи, а заниматься более «тонкими предметами», размышляя о том, можно, или нет платить деньгами, на которых изображен чуждый им бог. Господь немногими словами заставил умолкнуть этих совопросников, хотя они вряд ли приняли и поняли то важное, что им было сказано. - Несмотря на Свою веру в людей, Господь на был наивным. Так Он вполне открыто сказал Своим ученикам, что только «по неверию их» они не смогли совершить чуда, которое могли бы совершить, если бы молились и постились (Мф.17,19-21). И все же приступившим к Нему фарисеям, на вопрос, почему ученики Его не постятся, Он ответил, что они не могут поститься, потому что счастливы быть с Ним, с женихом (Мф.9,15). Здесь Он представил их в лучшем свете. Они были смущены и потеряны, люди желавшие Царства здесь и сейчас, разочарованные в бездеятельности своего Господа, Который не предпринимал в этом направлении никаких шагов. Однако Господь больше всего обращал внимание на то, что они всё же признали Его за Жениха, за Мессию, а потому и делал упор на этом, а не на том, что они не постятся, ибо в глубине души они, как Он знал, были действительно счастливы быть с Ним. - Нечто подобное произошло и в случае с притчей о сеятеле. Господь сожалел о том, что большая часть слушающих Его Иудеев не понимает притч, да и не может понять. Особо подчеркивая важность понимания, Он говорил, что ученикам дано это знать, ибо они и видят и слышат (Мф.13,13,15,16,23). Однако (и это очевидно) они также мало чего понимали из Его притч. И все же Господь назвал доброй землей то малое, что они все же поняли. - Брачный пир в Кане продолжался достаточно долго для того, чтобы гости были настолько пьяны, чтобы потерять возможность отличать хорошее вино от плохого. Однако Господь не сказал, как бы сказал я: «Хватит пить, ребята». Он понял, что несмотря на то, что им действительно пора было заканчивать, они на этом не остановятся. А потому Он использовал чисто человеческую ситуацию для того, чтобы явить глубочайший урок тем, кто мог еще что-то понимать (Ин. 2,10). - Господь очевидно знал, что Иуда потихоньку таскает деньги из общественного ящика. Будучи Сыном Божиим Он был намного выше нас и, естественно, мудрее. А потому Он ничего не говорил Иуде. Желая его спасения, Он понимал, что прямое обличение его в воровстве лишь ухудшит его положение. Хотелось бы чтобы и среди наших братьев было побольше обладающих такой же мудростью. - Когда пошатнулась вера Иоанна Крестителя в Христа и он послал своих учеников узнать, был ли Иисус Тем Мессией, которого он ждал, Иисус представил его народу как образец веры, как трость непоколебимую никаким ветром. А ему Он просто передал, чтобы тот вспомнил пророчества Исаии о Мессии, и особенно те, где говорится об укреплении слабых, очевидно желая помочь Иоанну укрепиться в вере. - Очень показательно отношение Господа к ученикам Иоанна. Даже тех, кто «не ходит за нами» Он видел, что они «за вас», а потому не потеряют своей награды, ибо и они были верящими в Него детьми. Он одинаково видел оправдание мудрости всеми чадами ее, Его ли учениками, либо учениками Иоанна (Мк.9,38-41; Лк.7,35). Очевидно, что ученики Иоанна считали не верным для себя «ходить» вместе с учениками Господа, недопонимая при этом чего-то в учении о Святом Духе (Деян.19,1-5). Да и в Евангелии они называются «учениками» не только Евангелистами, но и Господом, что у Луки равносильно «верным». А потому нет ничего удивительного в том, что ученики Господни недопонимали желания своего Господа считать и тех, ради их же собственного спасения, Своими учениками. Этими примерами я вовсе не хочу принизить роль и важность чистоты учения. Просто нам необходимо прежде всего видеть в других существующее в них хорошее, смотреть на слабости их так же, как смотрел Господь на тех, кто, скажем, верил в существование бесов. Чтобы создать дом Израилю, Бог использовал суеверное отношение Лавана к крапчатым животным, а Рахиль и Лии к их детям. Он не отрекся от тех, чье разумение было мало и, очевидно, неверно, а вера с примесью суеверий. Также и Моисей, когда говорил Яхве о том, что о Нем скажут народы, если Он погубит Израиль, похоже, верил в расхожее представление тех времен, что бог возвышается и унижается вмес |