5. «По всему миру»

Если бы заповедь проповедовать Евангелие была понята не так, как нужно, то большинства недавно крестившихся братьев и сестер вне англоязычного мира просто не существовало бы. Если Евангелие проповедуется только среди нас, оно не было бы благовествуемо многим народам, к которым оно пришло в последние годы. И об этом не лишне напомнить белокожему англоязычному миру. Если посмотреть назад еще дальше, то Евангелие так бы и осталось в Средиземноморье, среди Иудеев первого столетия. Как многие утверждают, благословение Божие обильно изливается на тех, кто ищет благовествования Евангелия по всему миру. Пути были открыты, помощь оказана, да такая, какая была бы не по силам человекам. Похоже, Бог не смотрит безразлично на распространение Евангелия по всему миру в последние годы, потому что мы идем в правильном направлении, исполняя Его заповедь идти «по всему миру». Даже если некоторые усилия не приносят видимого плода, это не должно приводить нас в отчаяние и угашать нашего духа благовествовать Евангелие везде и всюду. Многие притчи основаны на нереальных ситуациях, заостряют внимание слушающего на главном. Притча о сеятеле говорит, что 75% семян упало на плохую почву, вызывая в глазах картину сеятеля яростно разбрасывающего семена налево и направо, не обращая внимание, куда они падают. Его цель – засеять. Как можно больше. Мы должны желать, чтобы познание путей Божиих, Его истины, Его воли, знание настоящего Христа распространялось как можно шире. Царство Божие это то, над чем Он царствует. Мы – граждане небес (Флп.3,20 – греческий), ибо живем по Его законам. Мы молимся, прося, чтобы пришло Царствие Его, чтобы воля Его творилась и на земле (Мф.6,10). Царство и жизнь по воле Его – почти одно и то же. Его Царство подчинено Его воле на небесах, ибо там все Ангелы Его повинуются Ему (Пс.102,19-21). Молясь о пришествии Царства на землю, мы молим не только об этом, но и еще о распространении благовестия по всему миру уже сегодня, прямо сейчас. Не только для того, чтобы его услышало как можно больше народа, но больше для того, чтобы услышавшие, оставив свои дела, начали исполнять волю Божию. Где и как мы благовествуем в этом смысле совсем не важно, ибо наша молитва, по образу молитвы Господней, сама уже распространяет Евангелие по всему миру.

Великая миссия проповеди

Слова Мк.16,15,16 понятны даже ребенку: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Эти слова были сказаны и обращены не только к тем, кто слышал их в первом столетии, ибо они прямо связаны с Мф.24,14, где то же самое говорится о проповедовании в самые последние дни (несмотря на контекст, который говорит об исполнение этой заповеди лишь во времена гонений). Если мы говорим, что заповедь проповедовать по всему миру относится не к нам, тогда нам нужно будет так же признать, что заповедь крестить так же относится не к нам. А если заповедь о крещении не относится к нашим дням, значит Господь Иисус вообще ничего не заповедовал о крещении. Единство заповедей проповедовать и крестить становится яснее из следующего: «Итак идите, научите все народы, крестя их… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28,19,20). Т.е. Христос будет с нами в нашей проповеднической работе до скончания мира. Особая близость Христа к проповедникам хорошо знакома Христадельфианам двадцатого столетия. Миссия, данная в Мф.28,19,20, упоминается в Деян.14,21 и касается дела Павла и Варнавы. Ни один из них не принадлежал к двенадцати, ибо и они проповедовали «Евангелие сему городу и... (приобрели) много учеников…». Уже само это опровергает мысль, что эта великая миссия была дана только двенадцати. Трудно, читая 1Фес.1,6-8, не увидеть заповеди об исполнении великой миссии. Павел как будто говорит: «Вами хорошо выполняется эта великая миссия, полученная когда-то нами, а теперь переданная и вам». «И вы сделались подражателями нам… Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахии, но и во всяком месте прошла вера[1] ваша в Бога». И опять, как кажется, с той же мыслью о миссии благовестия, он пишет Коринфянам о примирении, о благовестии «слова примирения» посланниками, споспешниками Бога (2Кор.6, 1). То же самое греческое слово, переведенное как «содействие», встречается в Мк.16,20, где говорится об исполнении Господней заповеди.

Господь пояснил, почему Он дает эту заповедь, «идите по всему миру». Ответ находим в Мф.28,18: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите…» Итак, потому что Его власть распространяется на всю землю, нам нужно распространять Евангелие Христово по всей планете. Его власть сегодня такая же, как и в первом столетии. Итак, заповедь распространения Евангелия остается и поныне. И в самом деле Его слова здесь, в Мф.28, почти точь-в-точь повторяют слова из Дан.7,14, где Сыну человеческому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Нам нужно почаще вспоминать, что около 5000 народов мира (а это большинство!) ничего не слышали о Христадельфианах, и только у половины из них можно найти Библию на их собственном языке. В 2000 году, только 12% населения мира говорило по-английски, тогда как большинство Христадельфиан англоязычные. Если правда, что мы единственные в мире, кто благовествует истину… то пройдет еще не мало времени, прежде чем заповедь эта будет исполнена. Или же тех, кого принимает Господь, гораздо больше, чем принято считать среди нас? Оба эти вывода вытекают из того, что власть Господня должна распространиться на все народы и на все языки. И каждый из них – «острый нож» нашему сообществу. В Откр.5, 9 говорится об искупленных «из всякого колена (рода / племени) и языка (глосса – разговорный язык), и народа (любая группа, не обязательно одной национальности), и племени» (национальности, буквально – «одинаковых обычаев»). Это означает, что перед судом предстанут не только «Югославы», но и Македонцы, Сербы, Словенцы, Боснийцы, Черногорцы… каждая этническая группа, каждый уверовавший в истину и избранный ко спасению. Сильно сомневаюсь, что в течение последних 2000 лет истину познали все народы, языки племена и колена, особенно в Африке и Азии. А потому, что касается распространения истины, то это дело нашего поколения. А потому нам нужно помогать всеми способами тем братьям, которые трудятся в этом направлении.

О том же общем, что связывает власть Господню с необходимостью проповедования, находим в Ин.17,2,3: «Ты дал Ему власть над всякою плотью, да… даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Величайшая заповедь Господня гласит: потому что Ему дана всякая власть над всякой плотью, нам нужно благовествовать о Нем. В Ин.17,2 говорится, потому что Ему дана власть, Он может дать жизнь вечную всем, знающим Его. И в данном случае, от нашего волеизъявления повиноваться этой заповеди зависит не только наша вечная жизнь, но и вечная жизнь многих и многих. Она – в наших руках. Власть давать жизнь вечную людям была дана Господу, но от нас, от нашего проповедования зависит, кто из них будет спасен (подробнее см. «Христадельфиане без границ»).

Всегда существовали какие-то обстоятельства, сдерживающие проповедь Евангелия. Иона не желал нести его в Ниневию. Израиль не справился с ролью миссионерского народа, да и сами Апостолы первого столетия спустя рукава относились к заповеди нести Христа народам. Похоже человек, после вступления в завет с Богом, склонен к эгоизму, забывая при этом, что он вступил в завет благодаря кому-то, кто благовествовал ему. Нам надо относиться к самооправданию с этой стороны (и тому есть прочная Библейская основа) очень осторожно. Похоже, что первые наши братия понимали эту заповедь Господню, как благовествовать евреям во всех народах, находя подтверждение своему мнению в Деян.2. Однако под «всеми народами» понимаются все-таки народы, язычники, а не евреи, что видно из других мест Евангелия (Мф.4,15; 6,32; 10,5,18; 12,18,21; 20,19, 25). Такому мудрствованию есть вполне естественное основание – евреи в подсознании никак не могли вместить, что надежда Израилева могла также принадлежать еще и язычникам. Они полагали, что понимают, что имел в виду Господь, подыскивая тому подтверждение в Деян.2. А мудрить тут было нечего, ибо эту заповедь Господа следовало понять просто так, как она и была сказан – буквально.

«Как слышать»?

Иногда, те кто противятся проповедованию по всему миру, говорят, что истинное Евангелие может быть получено любым, имеющим Библию. Если следовать этому, то мы придем к логическому заключению, что нам не нужно проповедовать вообще. Однако, как о том может засвидетельствовать любой вновь обращенный, «как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего» (Рим.10,14)? Здесь ясно сказано, что (как правило) невозможно уверовать в Христа без проповедника. Евнух Ефиоплянин – классический тому пример. Он весь истомился с Библией в руках: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян.8,31). Очень возможно в Рим.10,14 подразумевался как раз подобный типичный случай (обратите внимание на общность между Деян.8,37 и Рим.10,9). Так же и Господь говорил о «верующих в Меня по слову (проповеданному) их» (Ин.17,20), а не через ненаставленное чтение Библии. Если бы всё, из того, что нам дано, было только Библией, мы не были бы духовно там, где находимся сегодня. Если бы я начал читать Библию с Бытия, я вряд ли бы ушел дальше книги Левит. Хотя есть и такие, кто прочитал ее от Бытия до Откровения и их свидетельство таково: «Без сомнения я нуждался в наставнике, ибо иногда я готов был заплакать от бессилия понять отдельные места». Так сказал один из недавно обращенных.

Павел продолжает тему проповедования в Рим.10. Сказав о необходимости проповедников, он цитирует пророчества Ветхого Завета касательно благовестия: «Разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их» (Рим.10, 18). Павел, цитируя Пс.18,2-5, имеет в виду великую миссию, где говорится о проповедовании «небесами» благовестия Божия всему миру и о том, что эти пророчества были исполнены. Под «небесами» здесь имеется в виду не только двенадцать Апостолов первого столетия. Новый Завет называет всех, кто во Христе, «небесами». Мы все – части «солнца праведности». Восшествие Христа во второе пришествие, как солнца (Мал.4,2), будет возвещено церковью свидетельствованием Евангелия Его пришествия. Любой может заметить еще несколько ссылок на проповедование в Пс.18: «И о делах рук Его вещает твердь» (ст.1). Это слово (в переводе 70) встречается в Лк.9,60 и говорит о благовестии Евангелия. «И до пределов вселенной слова их» (ст.5). Во 2Кор.10,13-16 Павел подразумевает благовестие, или же проповедование. «Идти по всему миру», или вселенной, было основной мыслью великой Христовой миссии (Мк.16,15). Однако, как мы уже заметили, под «твердью» (небесами), которые упоминаются в Пс.18, в Новом Завете подразумеваются все верующие во Христа.

Свет мира

Иисус сказал, что мы – свет этого мира. Совсем не случайно, Он употребил то же самое слово, каким Он называл и Себя: «Я свет миру». Он – свет миру не только первого столетия, но и всех последующих. Нашего тоже. То, что Он и мы носим одно и то же имя, говорит о Его проявлении в нас. Так Он говорил: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17,18; ст.20 говорит, что эти слова относились не только к двенадцати, но и ко всем нам). Он был не только светом Израилю, как и ныне Он свет не только англосаксов.

Слово «Христос», означает «Мессия», «помазанный». Он был помазан «благовествовать» Евангелие (Лк.4,18). А поскольку мы во Христе, то и мы помазаны на то же (2Кор.1,21) - разделять с Ним ту же славу. Господь Иисус цитировал пророчество о Себе, называя Себя светом язычникам, что так же относится и к тем, кто проповедует Его (Деян.13,47). Когда Ефесяне познали первые основы из уст Павла и других проповедников, они «слышали Его[2] (Христа) и в Нем научились» (Еф.4,20,21). Все это вкратце суммировано Христом, когда Он наставлял вновь обращенных не благовествовать Евангелие непотребно, потому что именно о Нем лично было написано: «Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф.12,16,19). Другими словами настоящий проповедник по своей проповеди идентифицируется с Христом. Воистину, мы все в своем свидетельстве – «посланники от имени Христова» (2Кор.5,20). Как Христос обращался ко всем народам, так должно и нам. Пророчества о распространении по всему миру Евангелия, которые Христос относил к церкви, в особой мере относились и к Самому Христу (Лк.24,44,47: «…всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах… проповедану быть…») Так проповедники Евангелия, сами являют Христа, присутствие Которого они испытывают, и особенно, во время проповедования (Мф.28,20). Павел проповедовал в Антиохии, однако он говорил, что «через[3] Его (воскресшего Господа) возвещается вам прощение грехов» (Деян.13,38). Павел видел в своей проповеди свое полное единение с Христом, Чьим посланником он был.

«Бог во Христе примирил с Собою мир… и дал нам слово (Евангелие) примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас… Мы же, как споспешники (сотрудники), умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя… Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.5,19-6:2). Мы – те, через кого Бог обращается к человечеству, и мы должны делать эту работу пока есть возможность для спасения. Согласно 2Кор.5, в перспективе Бог примирил весь мир с Собою на кресте. Тогда же Он истребил диавола и победил все грехи. В этом смысле, Христос – умилостивление за грехи наши, так же как и за грехи всего мира (1Ин.2,2). На кресте Он взял грех мира (Ин.1,29). А потому нам надо сегодня распространять эту благую весть всему миру, чтобы все люди знали, что их грехи были побеждены на кресте. Причины распространения Евангелия в первом веке были те же самые. Ограничивать нашу проповедь – значит ограничивать Бога, ибо исполнение Его воли зависит от людей. Мысль Павла была важна и в его дни, а в наши – еще важнее. «День спасения» был не только для первого столетия, он остается днем спасения и ныне. Бог не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, Ему угодно, чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3,8). Мы же проповедуем «благовестие Божие» (1Фес.2,2), благовестие о том, что Бог – Спаситель всех, а значит и это благовестие должны услышать все. И причины того, чтобы Евангелие Царства было проповедано всем народам, с первого столетия совсем не изменились. Сдерживая наше благовестие, мы удерживаем Бога, ибо все Его определения во многом зависят от человеческой свободы волеизъявления. Стремление, желание Павла благовествовать должны ощущаться и сегодня, ибо «день спасения» был не только в первом столетии, «ныне» продолжается и сейчас. Сам Бог хочет человеческого спасения. Господь сравнивал Свое «пренебрежение» субботой ради чьего-то спасения с человеком, который нарушает субботу ради спасения своего животного. И то, что Он творил чудеса по субботам, не ожидая будней, говорит о Его стремлении не потерять, не упустить ни одного дня в деле спасения.

Слова, «и в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис.12, 3), виделись Господом относящимися непосредственно ко всем верующим в Него (Ин.4,14; 7,38). Однако Исаия рассказывает и о причинах и о последствиях этого «черпания»: «Господь – сила моя, и пение мое – Господь; и Он был мне во спасение (как Он был Израилю в Чермном море, и как нам в крещении). Славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его». Как было сказано в «Повеление Евангелия», возвеличивание имени Яхве, да и Самого Его нашей причастностью к нему, является неотъемлемой частью нашего свидетельствования всему миру.

«Пойди скорее»

Притча о большом ужине прослеживает проповедь Евангелия во все времена. Первая стадия – званные (Иудеи в Израиле). Вторая – с улиц и переулков города (Иудеи диаспоры, рассеяния). И наконец, настойчивый приказ проповедовать: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14,16-23). Когда нужное число приглашенных наполнило духовный дом Божий, начался ужин – образ хлебопреломления в Царстве во второе пришествие (Лк.14,15). Слова «пойди по дорогам» нужно связать с «идите научите все народы». Притча рассказывает о хозяине дома (Боге), который заповедует своему рабу (Христу) приглашать званных на ужин. Однако, как уже было сказано ранее, миссия проповеди Евангелия была возложена на нас и делается Христом через нас. Беспрекословность приказа «пойти по дорогам», должна отражаться в нашем проповедовании в эти последние дни.

«Все народы»

И, как всегда, внимательное отношение к открываемой нам воли Божией, дает нам очень и очень многое. Параллельное место к Мк.16 и Мф.28 находим в Лк.24,45-47. Здесь мы читаем о том, как Христос объяснил Своим ученикам, что проповедь Евангелие «во всех народах, начиная с Иерусалима», была предсказана в Псалмах и в пророках. Изучающий Библию может спросить, где? Христос говорит так, как будто таких пророчеств множество. Но, как кажется, нет особенных пророчеств, говорящих о распространении Евангелия двенадцатью по всему миру, начиная от Иерусалима. Вместо этого мы читаем о благовестии, начиная от Иерусалима, в Царстве, где очень часто о «всех народах» говорится, как о народах, приходящих во времена Царства на поклонение в Иерусалим (Пс. 21,28; 66,2; 71,11,17; 81,8; 85,9; 116,1; Ис.2,2; 66,18,20; Иер.3,17; Дан.7,14; Агг.2, 7; Зах.8,23). Такой набор из «пророков и псалмов» довольно впечатляет. Однако Господь Иисус ясно толкует эти пророчества о Царстве будущего, как о благовестии Евангелия всему миру ныне. «Все народы» встречаются во многих местах, побуждающих нас к благовестию. 1Пар.16,24,25 – типичное описание: «Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его, ибо велик Господь и достохвален… Ибо все боги народов ничто». Благовестие по всему миру поэтому, является частью нашего воздаяния хвалы Яхве, а такой духовный труд должен быть постоянным.

Из-за того что Царство распространится по всему миру, нам нужно благовествовать о его наступлении по всему миру. В перспективе (давайте не забывать об этом) Царство уже было установлено тогда, когда Христос получил всякую власть на небе и на земле (Мф.28,18). Это слова из Дан.7,14 о будущем Царстве. Верующий уже сейчас должен жить так, как будто он живет в Царстве (Рим.13, 12,13). В Царстве мы будем благовествовать по всей нашей планете. А значит и в этой жизни мы должны жить в соответствии с этим.

По пророчествам, как сказал Иисус, проповедь Евангелия началось в Иерусалиме. Если бы это мировое проповедование было прервано в конце первого столетия, для того, чтобы начатья опять в Иерусалиме, но уже в Царстве, разве не было бы об этом пророчеств в Ветхом Завете? Но из выше перечисленных мест складывается убеждение, что начав с Иерусалима, Евангелие должно благовествоваться и благовествоваться, вплоть до установления Царства. И это объясняет, почему заповедь Христа проповедовать Евангелие, действительна ко всем временам. Заповедь проповедовать «во всех народах», должна была громко отзываться в сердцах Иудеев, вызывая в памяти обетования, данные Аврааму, о благословении и прощении «всех народов» через Мессию (Быт.18,18; 22,18; 26,4). А потому народ Божий обязан проповедовать благовестие прощения во Христе «всем народам». Предложение разделить благословение не ограничилось первым столетием. Сопоставление слов о «всех народах» из обетований Аврааму и заповеди Христа проповедовать им, приводит к простому заключению: упование Израиля стало упованием всех, а потому иди и поделись этой благой вестью со всеми народами. Полезно было бы и здесь, как обычно при чтении Евангелия, представить интонации Господа, когда Он произносил эти слова: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Если бы мы только смогли осознать всю глубину Его желания и духовность значения, которые передавал Его голос… Мы бы тогда неизбежно стали благовествовать по всему миру, не взирая на размеры этого мира, мира нашей улицы, города или страны, а возможно, и всей планеты. Павел, помимо всех прочих порученных ему миссий, чувствовал свою ответственность и в этой области. Его желание пойти в Испанию (Рим.15,24) говорит о его желании распространения благовестия до самых концов известной тогда ему земли. Очень может быть, что таким образом он хотел исполнить пророчество из Ис.66,18,19, где говорится, как Фарсису (Испании?) и другим отдаленным местам, «которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей», будет засвидетельствовано о сем теми спасенными, которые видели и слышали о славе Его. Обратите еще раз внимание на то, как проповедник благовествует на основание своего собственного опыта, на основании того, что он сам видел и слышал. Он говорит о своем распространении Евангелия «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика»[4] (Рим.15,19), до провинции, где преобладал латинский язык. Не говорил ли он тем самым, что он проповедовал греческому миру, а теперь хочет еще проповедовать и латинскому? Он хотел проповедовать и дальше, за пределами достигнутого им мира (2Кор.10,15). Он хотел какое-то время провести в Риме, чтобы потом проповедовать в Испании. Когда Павел был в Памфилии, он решил идти в Галатию, где, несмотря на немощь плоти, благовествовал Галатам (Гал.4,13). Можно предположить, что находящаяся в низине Памфилия, была источником малярии, которая стала для Павла «жалом во плоти», и причиной его желания пойти в горы Галатии. Ведь ему было удобнее вернуться в Антиохию. Но он решил пойти благовествовать, распространять Евангелие дальше. Впереди лежали горные тропы, опасные дороги, размытые потоками воды, уносящими жизни путешественников, селями. Дорогами, хозяевами которых считались разбойники, готовые убить даже за медную монетку. Ничего удивительного, что Марк отказался следовать за ним. Однако, как замечает Вильям Барклай, «удивительно не то, что Марк повернул назад, а то, что Павел пошел вперед». Желание благовестия было сильнее чувства недомогания. Вероятно поэтому его Господу был так угодно открыть сердца Галатов. Вспомните также, к