Послание к Римлянам глава 8
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Чудо быть чадами Божиими
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. 22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 23 и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? 25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Удивительное ободрение
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. 27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией. 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. 35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. 37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

8:1. Никакого осуждения. Упоминание мысли из Рим 5:16,18, одного из множества мест Нового Завета, где встречается это слово. Мы уже оправданы на суде Божием, для нас уже нет никакого осуждения, даже, несмотря на то, что в Рим 7:24 Павел все еще ощущает себя несчастным, осужденным грешником.
Живут не по плоти, но по духу. Слишком легко говорить об удивительном и почти очевидном обетовании, что нет никакого осуждения тем, кто во Христе, что, мол, надо жить по духу, а не по плоти. И все же Павел всю 7 главу жалуется о том, что он живет по плоти. Все его Послание до этого места посвящено тому, что, хотя мы и продолжаем грешить, мы все равно находимся во Христе. Осуждение, смертный приговор, отменен. Мы оправданы, признаны праведниками. И это только потому, что мы «во Христе». Само собой Павел хорошо сознавал бросающееся в глаза противоречие своих выводов, а потому и предвидел возражение типа, что мы до сих пор живем по плоти. А потому и говорит о том, что те, кто во Христе, живут не по плоти. Тем самым он говорит, что нет осуждение для тех, кто во Христе, если они живут не по плоти, а по духу. Для таких даруется спасение за то, как они живут, как ведут себя, что ничуть не противоречит мысли о спасении не по делам, а по благодати. Те, кто живет по духу, является не призывом к такой жизни, а скорее описанием качеств тех, кто живет во Христе. Его духовность – их духовность. Мы находимся в духе, а не в плоти, что и подтверждается духом, живущим в нас (Рим 8:9). В Рим 7:5 также говорится о нашей жизни «по плоти», как о прошлом нашем положении. Еще одна возможность смотреть на слова «жить по» может быть той, что здесь говорится не о самой жизни, а скорее о примере того, как надо жить, о стремлении, о цели жизни. И эта мысль также в точности соответствует нынешнему положению Христиан, ибо, как Павел говорит в Рим 7, мы хотим, ищем, желаем всего духовного, хотя и не имеем, не получаем пока желанного.

8:2. В главе 8 Павел начинает говорить о духе. Он уже объяснил, что мы признаны праведными пред Богом, хотя все еще, как осужденные, ожидаем суда. Он говорит, что мы должны верить в это, и что благодаря именно этой вере, а не делам, мы и окажемся, в конце концов, оправданными. Затем он пытался объяснить, как это действует на самом деле, что мы, верующие «во Христа», крестившиеся в Него, становимся как Он, а потому и меняем свое положение, свою принадлежность рабству греха на рабов Христовых. Павел понимает, что это не означает, что мы больше не грешим. Жалуясь на силу и власть греха, живущего в нем, постоянно обвиняя закон, что вместо того, чтобы обуздывать грех, он, лишь увеличивает силу греха, а потому спастись мы можем лишь благодаря благодати. Он по-разному говорит о двух наших положениях и, в частности в Рим 7, он называет одно «плотским», а другое «духовным». Он размышляет о том, что и в нем самом происходит борьба между тем и другим, хотя, на самом деле, он видит себя больше духовным, чем плотским. Быть духовным, быть в духе, - то же самое, что быть во Христе, как и Сам Христос назван «Духом» в Рим 8:26,27. Теперь, в Рим 8, Павел продолжает более подробно рассматривать действие духа.
Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня. Дух жизни во Христе освобождает нас от греха (Рим 8:2), однако в Гал 5:1 просто сказано, что от греха нас освободил Христос (те же самые слова на греческом). Человек Христос Иисус является Сам «духом жизни», ибо сам человек и то, кто он, как живет, определяет суть любого человека. То же самое можно сказать и о Господе Иисусе, ибо в Нем слово стало плотию. В Рим 6:18,22 просто объясняется, что мы, крестившись во Христа, освободились от греха. Здесь о том же говорится более подробно. Мы освободились от закона греха и смерти, от того закона, о действии которого в себе так сожалел Павел в Рим 7, жалуясь на то, что наша греховность сильнее наших духовных стремлений, и что «во плоти» мы осуждены на смерть. Наше порабощение этому закону преодолевается законом жизни духа во Христе. В Рим 6:18,22 только говорится о нашем освобождении от греха крещением во Христа и верой в Него, здесь же, в Рим 8:2 говорится, что это становится правдой лишь в духе жизни во Христе. А это также может означать, что дух жизни, бывший в Господе Иисусе Христе, Его совершенство, Его качества, одинаковые с Отцом, вменяются и нам, как тем, кто «во Христе». Однако, как альтернатива, это также может означать, что будучи во Христе, Его Дух действует и в нас, тем самым освящая нас пред Богом. Впрочем, на это не надо смотреть так, как будто дух сам как-то входит в нас, в наши сердца, делая нас праведниками, ибо в Рим 7 Павел жалуется на то, что мы всё еще продолжаем грешить, будучи порабощены греху. Просто дух действует в повседневной нашей жизни, освящая нас пред Богом. Об «освящение духом» мы читаем и в других местах Нового Завета (например, 1Пет 1:2; 1Фес 5:23; 2Фес 2:13; Евр 10:29), что надо понимать, что Бог смотрит на нас как на праведников, как на тех, кто во Христе, а значит и имеющих такой же дух, как у Него. Именно в этом смысле Христос освятил нас (1Кор 1:30). Освятил действием Духа. С одной стороны мы можем просто принять, что Бог вменяет нам праведность потому, что мы во Христе, если же захочется узнать поподробнее, как это происходит, то подумайте о действии Его Духа, освящающего нас, и делающего нас святыми пред лицем Его.
Послания Павла полны ссылками на Иудейские представления о конце времен, о Мессианском Царстве и о гибели сатаны. Павел исправляет их мнение тем, что говорит, что «времена» закончились смертью Христа, и что исполнение ожиданий Иудейских мыслителей грядущего Царства Мессии, для тех, кто во Христе, возможно уже сейчас. Так в книге Еноха 8:4,5 говорится об исчезновении в то время греха, Павел утверждает, что, то же самое для верующего Христианина возможно уже сейчас (Рим 6:18-22; 8:2).
Закон греха. Об этом законе говорится в Рим 7:23,25. А потому закон греха – это то, что продолжает мучить нас, продолжает побеждать нашу слабую духовность. И все же, даже этот закон одолевается тем, что мы во Христе, духом, действующим в нас.
В Новом Завете много говорится о жизни в духе. Очень часто в Новом Завете под «духом» можно понимать главное желание, основное стремление в жизни, саму жизнь. Представление жизни по духу часто противопоставляется жизни по общепринятому закону. Нам предлагается жить по закону духа, по духу, а не просто исполнять установленные правила и постановления. Впрочем, если мы и свободны от любых законов, уставов и постановлений, мы не можем поступать так, как нам хочется, ибо мы живем по закону духа, по закону Христа (Рим 8:2; 1Кор 9:21). Закон же Христа не только Его особенное учение, а Он Сам – Человек Христос Иисус. Это – тот пример, к которому должен стремиться в жизни наш дух. Нам необходимо жить «по Христу» (Рим 15:5; Кол 2:8), быть как Он – вот, что имел в виду Павел, призывая нас жить духовной жизнью (Рим 15:3,7,8; 1Кор 11:1; Еф 5:2,25; Флп 2:5-11; 1Фес 1:6).

8:3. Закон. Послушание закону.
Ослабленный. В Мф 25:36 это греческое слово переводится как «болен». Наше отношение к слабым, к больным духовно, является нашим отношением лично к Христу, потому что, как ни удивительно, именно в них лучше всего и виден Христос. Слова «ослабленный плотью», конечно же, связаны с Рим 7, где Павел рассуждал о слабости нашей плоти. Подразумевается, что наша слабость заключается в склонности к соблюдению закона, к мысли, что исполнение его ведет к оправданию. И это еще раз подтверждает мое предположение, что эта часть Послания была написана для обращенных в первом столетии Иудеев, которые были перед этим под законом Моисеевым. То же самое слово встречается в Рим 5:6, где говорится о нашей «немощи», о нашей слабости, когда Христос умер за нас. А потому наша духовная слабость, наша духовная немощь не являются преградой для любви Божией и жертвенности Христовой. Удивительно, но это так!
Бессилен. То же самое греческое слово в Послании к Римлянам встречается только в Рим 15:1: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных», - и переводится, как «немощи». Часто прослеживаемая параллель между теоретической частью Послания с практической настолько очевидна, что преднамеренность такого сравнения напрашивается сама собой. А потому понятно, что под «немощами» Павел понимал слабость Иудейских верующих, которые все еще продолжали придерживаться закона Моисеева. Так и нам нужно быть терпеливыми с теми, кто слепо, не по духу, придерживается каких-то «своих» постановлений, чья вера в благодать Христа слаба и немощна. Снисходительность к тем, кто не сознает благодати, является большим искушением для тех, кто стремится походить на Христа. А Он часто посылает нам такое испытание.
Бог послал. Если связать эти слова с Флп 2:7,8, то получается, что «послал» на распятие. Как и: Бог так сильно возлюбил этот мир, что отдал Сына Своего умереть на кресте (Ин 3:16).
В подобии плоти греховной. Похоже, эти слова параллельны, «сделавшись подобным человекам» (Флп 2:7,8). А потому «плоть греховная» означает «греховное человечество». Человек грешит и бывает отвратителен Богу. Человек бывает отвратителен не просто потому, что он родился человеком. Непорочный агнец Божий был Человеком, Он и по виду был как человек (ибо как еще может выглядеть человек?!), выглядев, как все обычные грешные люди. Все то, что мы говорим о человеческом естестве, напрямую относится и к Господу Иисусу, ибо у Него было то же самое наше естество, хотя Он и был святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников. На самом деле очень трудно по Библии определить, что такое «естество человеческое». Это не таинственное и не непонятное нечто, во что каким-то образом внедрена часть «греха», являющейся причиной гнева Божия. Именно поэтому я предпочитаю, во избежание недопонимания, название «человеческое состояние». Кстати, из Рим 8:3 видно, что здесь не говорится о том, что называется «грехом во плоти» («в подобии плоти греха» - пер. еп. Кассиана). Такие разные «ученики», как Джон Картер и Харри Виттакер (в «The Very Devil») очень верно подметили, что такое выражение неверно ни грамматически, ни контекстуально. Господь Иисус осудил грех, однако, как и когда Он сделал это? «Во плоти», в том, в чем Он жил, подвергаясь давлению и влиянию со стороны этого грешного мира. Он выглядел точно так же, как и все остальные люди, ибо, когда Он намекнул на то, что Он Мессия, знавшие Его, были удивлены, ибо Он ничем не отличался от других. Во истину, Он был «в подобии плоти греховной», хотя Сам и не грешил. См. комментарии к 2Кор 7:1.
На основании Рим 8:3 («в подобии плоти греховной») можно даже утверждать, что Господь Иисус выглядел, как обыкновенный грешник, хотя Сам Он и не был грешником (см. комментарии к Ин 2:5,10). Это объясняет недоумение знавших Его земляков, когда Он намекнул на то, что Он Мессия. Грамматически «существительное «плоть» не нуждается в добавлении «в подобии», было бы уместно поставить его перед прилагательным «греховная»» (1). Он выглядел как грешник, хотя и не был им. Само собой, что мы можем недопонимать этого, оправдывая себя и свои грехи тем, что мы живем в этом мире, а потому, чтобы обратить его и должны выглядеть такими же грешниками как все. Но даже, несмотря на это, исключительно потому, что Господь Иисус был точно таким же, как все, ничем по виду не отличаясь от других людей, Он был и остается нашим Спасителем и нашим примером для подражания. В другом месте я уже доказывал, что Рим 8:3 особенно касается смерти Господа, когда с Ним обошлись как с грешником, когда Его повесили на дереве как проклятого преступника, хотя, в Его случае, Он ни в чем и не был виноват.
В Рим 8:3 о Господе Иисусе говорится, что Он, чтобы искупить нас был «в подобии плоти греховной». Греческое слово, переведенное как «подобие» в других местах используется, чтобы сказать об одинаковости, о схожести, и не только внешней (посмотрите на смысл слова в Рим 1:23; 5:4; 6:5; Флп 2:7). Подавляющее большинство богословов, даже из поклоняющихся Троице, согласны с этим. Вот два таких примера из комментариев к Рим 8:3: «Павел преднамеренно употребляет слово «подобие», чтобы описать соответствие, или сообразность. Таким образом, Павел подтверждает идентичность Иисуса и Его общность с нашей грешной плотью (σ?ρξ)» (2). «Суть слова (подобие) в Рим 8:3 никоим образом не указывает на отличие или разницу между Христом и греховной плотью. Если Христос приходит ?ν ?μο?ωμα плоти греховной, Он приходит полностью воплощая плоть греховную. Он являет ее таковой, какова она есть» (3).
Полная идентификация Господа с нашей греховностью, описывается в таких местах, как Рим 8:3, говоря об Иисусе, что Он был «в подобии плоти греховной», когда Он принес жертву за грех, а в 1Пет 2:24, как «Он (понес) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Обратите внимание на то, что особенно это относиться к Его смерти. Я думаю, что эти места больше говорят о Его духовном подобии грешникам, достигшем своего апогея в Его смерти, чем о том, что они творят, будучи подобными Ему по природе.
«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим 8:3). Сравните с Гал 4:4-5: «родился от жены, подчинился закону (ср. с «плотью греховной»), чтобы искупить подзаконных». Основное, о чем пишет Павел в этом Послании, является то, что крещение означает оставление закона, ибо крещение спасает от греха, предлагая спасение исключительно по благодати в Иисусе. Писавший Послание к Евреям имел это в виду, когда писал о «плотских» заповедях (Евр 9:10; 7:16). Быть оправданным по закону, означает «достичь цели человеческими усилиями», настолько близко соотношение между законом и плотью (Гал 3:2,3; современный перевод). «Мы (оставившие закон)… не на плоть (на закон) надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть…» (Флп 3:3-4), после чего Павел перечисляет все то, что возвышает его в глазах закона и Иудаизма. Все это, по его мнению, тесно связано с «плотью» См. комментарии к Кол 2:14.
Подобие. То же самое слово встречается в Рим 6:5, где говорится о соединении нас с Ним «подобием смерти Его». То, что Он был подобен нам, призывает нас быть подобными Ему, и это уподобление начинается с крещения.
Плоть греховная. Такое словосочетание встречается в Рим 7:25 и Рим 7:5, где Павел жалуется на то, что он «плотян», что нам легче быть рабами греха. У Господа Иисуса было то же самое естество, в Нем происходило точно такое же противоборство с желанием бездуховности, с желанием жить как все, где повсеместно царствует и присутствует грех.
За грех. Греческое «περ? ?μαρτ?α» «в Септуагинте означает жертвоприношение за грех» (4). Так что у нас в синодальном переводе вполне уместно курсивом вставлено «в жертву».
Осудил грех. Т.е. вынес приговор. Как и в Мк 14:64: «Они же все признали Его повинным смерти». В этом и состоит причина того, как и почему нет осуждения тем, кто во Христе (8:1). В первых главах Послания к Римлянам Павел говорит о нас, как о пристыженных и заслуживающих осуждения, как о стоящих в ожидании суда Божия, однако вдруг оправданных и признанных по благодати праведными. И, если мы верим в эту благодать, то это все станет явью на последнем суде. Здесь же этот образ немного меняется, ибо здесь уже не мы осуждены, а сам грех осужден на кресте смертью Христовой, смертью безгрешного Человека. Вспомните, что кто-то может «осудить» кого-то своей жизнью, своим поведением, которое в их глазах считается плохим. Так, к примеру, Ной осудил весь свой мир (Мф 12:41,42; Лк 11:31,32; Евр 11:7), а потому вполне возможно, что и Господь осудил грех Своим смиренным послушанием до смерти. Осуждение греха в 8:3 – это продолжение мысли из 8:1, где говорится, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе». Теперь Павел объясняет почему: потому что им теперь не только вменена праведность, но и потому что они теперь «во Христе», а все, что касается Его, непосредственно касается и их. Он не только не был осужден за грех, но и Сам стал Судьей, Сам осудил его.

8:4. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас. Павел объясняет, как на самом деле мы признаны праведными и оправданными по закону. Всё, что касается Христа, прямо касается и тех, кто в Нем. Он полностью исполнил закон и, как я предполагал раньше, уже одно это давала Ему право не умирать. Адам уже больше не оставался образом всякого человека, теперь этим образом стал Человек Господь Иисус, не согрешивший, как согрешил Адам. Праведность (постановления, или же оправдания закона - одно и то же гр. слово) была, в конечном счете, любовью, любовью до смерти и смерти крестной. Смерть Христа и «любовь» называются исполнением закона (Рим 13:8-10; Гал 5:14). Мы, не соблюдающие закон, находясь во Христе, также считаемся, в конечном счете, исполнившими его любовью до смерти крестной. То, что это оправдание исполнилось «в нас», а не «нами» подтверждает, что эти слова не призыв к праведности закона, а скорее говорят о том, что оно уже исполнилось в нас, исполнилось смертью Христа, к которой причастны и те, кто в Нем. Таким образом, вместо того, чтобы называться преступниками закона, нам вменяется полное исполнение его. В полном соответствии с этой мыслью, во 2Кор 5:21 сказано, что Бог Христа «сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Закон был исполнен совершенными качествами Господа Иисуса и, наконец, Его смертью. Крещение в Его смерть означает, что мы оказываемся в Нем, что мы умерли с Ним, а потому тоже полностью исполнили закон.
Живущих не по плоти, но по духу. Из текста видно, что наша праведность не зависит от того, что мы живем по закону. Скорее всего, здесь опять говорится о двух образах жизни, по плоти и по духу, в Адаме и во Христе, вне Христа или в Нем, осужденными или оправданными. Нам на самом деле необходимо жить по духу. Здесь слово «жить» буквально на греческом означает «ходить, поступать». Мне больше нравится «поступать». Если мы думаем о духовном, то мы и поступаем не по плоти, и это по-настоящему видно со стороны, да и нам самим. Из-за того, что мы «во Христе» праведность по закону исполнилась в нас, поскольку она исполнилась во Христе и вменена нам.
Павел утверждает, потому что смерть Господа была жертвой «за грех», «оправдание закона исполнилось в нас» (Рим 8:3,4). Однако в практической части этого Послания Павел говорит, что оправдание, или же постановления закона является одним – любовью (Рим 13:10). Любовь, в том виде, какой она предстает пред Богом, является соблюдение заповедей Его (1Ин 5:3). Что между этим всем общего? Как смерть Господа на кресте могла исполнить в нас постановление закона, оправдание закона в любви? Очень просто: человек не может оставаться равнодушным перед крестом, чтобы не быть вдохновленным к жизни в искренней любви. Павел не выводит простого теологического вывода о том, что крест исполнил закон, ибо на нем образно исполнилось также и всё прочее. Он исполнил закон потому, что стал наставником в любви, что крест и смерть Господа Иисуса теперь означают, что мы можем полностью посвятить себя жизни в любви, которая является исполнением закона.

8:5. Помышляют. Наши помыслы являются определяющим моментом где мы находимся, в духе или во плоти, а потому очень важно, помышляем ли мы о плотском, или о том, что Божие. Господь Иисус упрекал Петра за то, что тот помышлял «не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:23). В Флп 4:10 это слово переведено как «заботиться». А потому духовные помыслы (Кол 3:2) не гарантируют безгрешность, ибо в Рим 7 достаточно ясно сказано, что верующие продолжают грешить и после крещения, хотя уже и могут радоваться в надежде окончательного искупления. Это больше говорит о жажде духовного, о любви к всему духовному, о наслаждении духовном в сердце своем. Ибо и Павел говорил, что он, несмотря на то, что остается грешником, в сердце любит и наслаждается законом Божиим. То же самое, как я думаю, знакомо и всем верующим, ибо все мы получаем удовольствие и предпочитаем всё духовное, однако чувствуем неустроенность от того, что плотские помыслы в искушениях слишком легко одерживают над нами верх. Подобные прегрешения не извинительны, ибо Павел начинает Послание к Римлянам с того, что говорит, что совершенный и безгрешный Господь Иисус, несмотря ни на что, все же обитает в нас.
По духу. Одно и то же греческое слово, переведенное как «по», определят то, как мы живем, что полностью соответствует той мысли, какую мы пытаемся выразить – главное состоит в том, чем наполнены наши сердца, духовным или плотским.

8:6. Помышления плотские… помышления духовные. Определение жизни по плоти или по духу, о чем говорится в 8:5. Если мы живем по духу, по Христу, то и думать будем о духовном. Если мы верим, если знаем, что все, сказанное Павлом, правда, то мы будем и помышлять об этом, храня постоянно эти мысли глубоко в сердце. Думаю, что Павел здесь не наставляет, какими нам нужно быть, а скорее говорит о нашем нынешнем состоянии души. Ибо мы уже не живем по плоти, а по духу (8:9). И это полностью соответствуем всему предшествующему содержанию Послания, об изменении нашего положения и о жизни с растущим пониманием важности этого изменения. Плотские помыслы – смерть, уже здесь и сейчас, тогда как помышления духовные – жизнь, и тоже здесь и сейчас. Слово «помышление» означает, наклонности, стремление, намерение. Это не значит, что мы сознательно все время будем думать о духовном (хотя это было бы совсем не плохо). Просто наши наклонности, наши стремления всегда должны тяготеть не к плотскому, а к духовному.

8:7. Плотские помышления. В 8:5,6 эти помыслы определяются, как стремление более к плотскому, чем к духовному. К предпочтению чтения романов, чем слова Божия. К наклонности больше думать о деньгах, развлечениях, удовольствиях, об одежде и украшениях, чем о нуждах народа Божия и служении Ему. Когда мысли сами стремятся к банальным вещам, а не к Иисусу и всему духовному. Когда помыслы устремлены не к Царству Божиему, а к окружающему нас миру сему. Подобные помыслы – вражда против Бога. Так говорит Павел. Такие помыслы у тех, кто живет по плоти, у тех, кто помышляет о плотском (8:5). Обратите внимание, что здесь, говоря о помыслах, Павел не имеет в виду ни полную греховность, ни полную праведность. Плотский образ мышления ни коим образом не может «покориться» ни закону Божию, ни Его постановлениям, ни Его Духу. Такие помыслы сконцентрированы на себе любимом, а не на Боге. То же самое греческое слово, которое переводится как «покориться», встречается в Рим 8:20, где сказано о нашем не добровольном покорении суете всего этого падшего мира, хотя, будучи во Христе, мы и покорились в надежде. Главное состоит в том, что, хотя мы и покорились плотскому, а потому и миру сему, но покорились не добровольно. Это совсем не то, чего желает наше настоящее «я». Мы покорились праведности Божией (Рим 10:3), будучи рабами этого чудесного понятия, вмененного нам. А потому мы покоряемся праведности, хотя невольно все еще продолжаем жить в повиновении греху, постоянно находя себя в нем.

8:8. По плоти. Все мы, как о том пишет Павел в Рим 7, еще плотские, а потому здесь речь идет не о нашем физическом состоянии, а о плотском мышлении, о стремлении к плотскому, а не к духовому. Что, естественно, не угодно Богу.
Богу угодить не могут. Из этого следует, что и у Самого Бога есть чувство удовлетворения, чувство того, что Ему угодно, а что нет. И это удивительная мысль, что мы, живя здесь на земле, очень далекие от Него во всех отношениях, можем влиять на Его чувства. Обратите внимание, что еще раз это слово встречается в Рим 15:1-3, где говорится о нашем долге угождать не себе, а нашим ближним, ибо наше отношение к Богу, наше угождение Ему прямо зависит от нашего отношения к ближним, от нашего угождения им.

8:9. См. комментарии к Рим 6:12.
Но вы не по плоти живете, а по духу. По своему положению, по состоянию души. Заметьте из 1Кор 3:1, что даже, обладавшие дарами Святого Духа верующие, все еще оставались «плотскими» в некоторых сторонах своего поведения. А потому здесь Павел должен говорить не о том, как они действительно живут, а об их духовном состоянии.
Если только. Эта пара слов выдает сомнения Павла, жили ли по духу некоторые из тех, кому было адресовано Послание? Впрочем, такое предположение полностью противоречило бы основной теме этой части Послания, что все, крестившиеся во Христа, должны, без каких бы то ни было сомнений, почитаться «во Христе». Это также не состыкуется с положительными мыслями Павла о Римских верующих, когда в Рим 8:12 он употребляет слово «мы», из чего следует, что он и они находятся в одинаковом духовном положении. Впрочем, слова «если только» очень легко заменить на «ибо», как это переведено во 2Фес 1:6, «ибо праведно…». Мы можем быть уверены, что живем по духу, а не по плоти потому, что дух живет в нас. Если же мы не имеем Духа Христова, то мы и не «Его». Думаю, что немного иной возможный перевод с греческого слова «Его», как слово «Он», а то и как «Он Сам» был бы лучше. Мы, будучи в Нем по вере и крестясь в Него, почитаемся за Самого Иисуса Христа. Его Дух – наш дух, в том смысле, что нам вменяется Его Дух, являющий то, каков Он есть, а также Его совершенное духовное повиновение. Павел заверяет нас, что мы можем быть уверены, что мы «в Нем», ибо все Его душевное и духовное совершенство, вменяется нам. Именно поэтому Павел так уверенно пишет, что «мы имеем ум Христов» (1Кор 2,16). На самом деле, конечно же, мы не думаем, как Он, по крайней мере, не обладаем таким же умом или Духом и не очень-то походим на то, каким Он был и есть. Но Его ум, или Дух, вменяются нам, ибо мы считаемся в Нем. Дух Божий приравнивается Духу Христову, ибо Христос был точно таким же, как Сам Бог в мыслях, чувствах и делах. И это тоже вменяется нам. Мы тоже имеем ум Божий, дух усыновления, дух принятия нас Отцом и Сыном (Рим 8:15).

8:10. Христос в вас. Параллель с Духом Божиим, с Духом Христа и «духом» в 8:10. Теперь Павел объясняет, что значит быть «во Христе». После крещения мы не просто так оказываемся в Нем, ибо Он в нас так же, как и мы в Нем. Мысль о том, что «Христос в вас», встречается у Павла не только здесь (2Кор 13:5; Гал 2:20; 4:19; Еф 3:17; Кол 1:27). Размышления о духе в Рим 8 являются дальнейшими, более глубокими размышлениями о том, что такое быть «во Христе», быть оправданным Богом и как верить в это также сильно, как верили в Христа, крестясь в Него. Павел уже не раз по-разному высказывал мысль о том, как мы являемся «во Христе». Здесь же он говорит об обоюдности, о том, что мы в Нем, а Он в нас. Если нам нужно вдохновение, чтобы жить «в Нем», то здесь Павел не вдохновляет нас, скорее радуется за нас, пытаясь утвердить нас в нашем же положении «во Христе». Слова, «а если Христос в вас», не стоит понимать, как нечто неопределенное, ибо мысль Павла ясна: «Так как Христос в вас….»
То тело мертво для греха. Потому что мы во Христе, а Он в нас, наши тела являются такими же, как Его мертвое тело. Эта мысль хорошо развита в Рим 6. Потому что мы крестились в Него, «мы умерли для греха» (6:2), «ибо умерший освободился от греха» (6:7); «почитайте себя мертвыми для греха» (6:11). Это звучит так, как будто для нас судный день уже наступил, и наступил он в день крещения во Христа. Мы согрешили, а потому и считались уже умершими. Как? Тем, что образно соединились с мертвым Христом. Погружаясь в воду, мы не только соединились со смертью Христовой, мы тем самым еще и признали себя грешниками, как и согласились с тем, что грех приносит смерть. Таким образом, мы еще и соединились с воскресением Христовым, которое как бы уже состоялось, как будто мы уже были оправданы и воскрешены к вечной жизни. Именно в этом смысле можно сказать, что без крещения нет и спасения. Сам по себе обряд погружения в воду не спасает, спасает соединение со смертью Христа, признание своей греховности и справедливости осуждения. Только при этих условиях мы соединяемся и с воскресением Его. Все это говорит о важности покаяния перед крещением, что делает любое крещение младенцев бесполезным. Бесполезным также становится любое крещение после покаяния в смерть и воскресение Господа уже в сознательном возрасте, если человек крестится «не в того» Господа Иисуса, а потому всё еще и нуждается в «одном» крещении.
Но дух жив для праведности. Слово «праведность», конечно же, употребляется в том же самом смысле, какое оно имеет и прежде в Послании, в смысле праведности Христа, вмененной всем тем, кто в Нем. Благодаря духу, в пришествие Христово, мы пожнем жизнь вечную (Гал 6:8). Однако Его праведность вменяется нам благодаря нашему соединению с Его смертью и воскресением в крещении. Его Дух вменяется и нам, а значит, Его Дух становится нашим духом, как о том говорит Павел в Рим 7. Несмотря на то, что к нашему огорчению мы продолжаем грешить, своим духом, который является Духом (умом) Христовым, мы находим удовольствие в законе Божием.
Нам нравится ни с чем несравненное признание Павла и его внутренней тяге к греху, которая настолько сильна, что он вынужден сказать: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Однако совсем не случайно, такое чистосердечное признание, сделанное в Рим 7, ведет непосредственно к Рим 8, к самой оптимистичной главе во всем Писании. Очень полезно проследить существующие параллели между этими главами. Например, жалоба Павла на то, что он плотян (Рим 7:14) можно сравнить со словами: «Помышления плотские суть смерть» (8:6). Его рассуждения в Рим 6-8 следуют следующему руслу: «По природе мы все плотски мыслим, но и Христос обладал тем же самым естеством, но все же достиг совершенства. Если мы крестились во Христа и Его дух и Его образ мыслей виден в нас, тогда Бог видит в нас Христа, а потому и воскресит наши тела, как Он воскресил Его тело». То, что мы все еще живем в своем ветхом естестве, означает, что мы все еще ощущаем в себе жуткое противостояние плоти и духа. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха» (Рим 8:10). Очевидно, Павел не считал, что грех больше не властвует в нашей жизни, что совершенно ясно из предыдущей, 7 главы. Все объясняется очевидной общностью с Рим 6:11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха». Апостол хорошо сознавал свою греховность и духовную слабость, что именно это и было единственной причиной его падений («доброго, которого хочу, не делаю…», Рим 7), однако это не мешало ему быть уверенным в спасении (Рим 8). Эта уверенность была следствием его веры в совершенство Христа, веры в то, что он был во Христе, и что крестясь, он образно умер заслуженной смертью. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим 8:1). А это – спасение.

8:11. Если же Дух. Здесь Павел говорит о нынешнем положении верующих во Христе, радуясь за них, а потому лучше было бы перевести эти слова иначе: «Так как Дух…», что также возможно с точки зрения грамматики греческого языка.
Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас. Как часто происходит в Новом Завете, Дух Божий идентифицируется с Духом Христа, о чем мы уже говорили в комментарии к стиху 10, да и раньше. Истолкование вызывает затруднения из-за того, что слово «дух» имеет много разных значений. Однако, я не думаю, что под «разными значениями» следует понимать очень разные понятия, просто слова «Дух Божий» означают Его силу, Его ум, Его мысли, Его отношение и Его личные качества. Все, что Он делает, отражает Его ум, образ Его мышления точно так же, как человеческие дела, человеческие власть и сила, являют то, что в человеке, или же в его духе. Отсюда и вывод, что Бог будет судить помыслы человеческие, если эти помыслы были воплощены на деле. Поэтому Дух Божий и Дух Христов – одно и то же, ибо Христос с Отцом были одно, были в одном Духе. Теперь же, что видно из молитвы Иисуса в Ин 17, духовное единство Отца и Сына, становится и нашим, тех, кто в Нем. Благодаря Духу Божию Иисус восстал из мертвых, и тот же самый дух (ум) вменяется и нам. И он действительно в нас, как говорит Павел в Рим 7, где он радуется, что, несмотря на падения в жизни, в его сердце, в его духе, в его самом сокровенном «я», он, вне всяких сомнений, с Богом. Павел, все же, находил удовольствие в Его путях. Павел и все истинные верующие, несмотря на прегрешения своей плоти, сердцем (духом) любят Бога. Итак, Дух, или же духовные качества Иисуса, которые были качествами праведника, вменяются и нам, как будто мы в Нем, хотя в самой глубине души нас, верующих, Его Дух – наш дух. Ну, а потому что наш дух является Духом Иисуса и Духом Божиим, мы можем быть уверены, как был уверен и Христос, в воскресении, ибо Дух Божий воскресил Христа из мертвых, а мы соединены с этой надеждой крещением в Его смерть и воскресение. Дух Божий, его помыслы также являются еще и Его силой, но не простой, как электрическая энергия, а силой, которая не отделима от Его разума, девствующая в полном соответствии с Его помыслами без какого бы то ни было лицемерия и позирования. Именно по этой причине этот дух обитает в нас, ибо мы во Христе, и Его Дух вменен нам. А потому что у нас дух (сердце) служит Богу, как о том говорится в Рим 7, мы будем воскрешены из мертвых, как и Христос. Именно об этом Павел говорит в Рим 6, объясняя, как и почему это происходит. А происходит это благодаря Духу Божию, или Духу Христа, вмененному нам, который, впрочем, действительно существует глубоко в наших сердцах, даже, несмотря на нашу плотскую слабость. Дух Божий – не только Его помыслы, но и Его сила, а благодаря Его Духу, Его силе, был воскрешен из мертвых Христос. То же самое произойдет и с нами в последний день.
Оживит и ваши смертные тела. Похоже, Павел был уверен, что ожидание пришествия Христа осуществится еще при жизни тех, кому он писал это Послание, и что вместо смерти, они еще в своих сметных телах предстанут на суд Христа, чтобы ожить на нем. О том же самом он намекает и когда говорит о поглощении смерти жизнью, когда наше «уничиженное тело» не совлечется, а, наоборот, облечется (2Кор 5:4). Как Павел, очевидно писавший по вдохновению, мог так ошибаться? Думаю, что Он писал так, как будто Христос должен был вот-вот прийти потому, что мы должны жить именно так, ибо жизнь Христианина должна проходить в ожидании пришествия Христа, так, как будто это должно произойти буквально в следующую минуту. Также можно предположить, что второе пришествие ожидалось, и было определено на первое столетие, однако не состоялось по причине неготовности человечества, а потому и было отложено. (Возможные причины: нераскаянность Израиля, духовная незрелость и раздробленность Тела Христова, незнание большинством народов Евангелия).
Дух Христа, Его наклонности, Его ум, Его помыслы и Его жизнь неразрывно связаны с Ним Самим и с тем, что Он делал. Они «оживляют», дают жизнь вечную уже сейчас. «Дух животворит (настоящее время)…. Слова, которые говорю Я вам (сейчас), суть дух и жизнь… Ты имеешь (уже сейчас) глаголы вечной жизни» (Ин 6:63,68). Но только в последний день Бог буквально оживит мертвых и дарует им жизнь вечную (Рим 4:17; 1Кор 15:22,36). Однако это произойдет лишь потому, что в нас уже в этой жизни, был дух вечной жизни: «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8:11). В Новом Завете о нашем «спасении» говорится как об искуплении нашей «души» и «духа», как об искуплении нашего внутреннего «я», нашего самого сокровенного «я», того, чем мы являемся духовно, того, чему будет даровано бессмертие (1Пет 1:9; 1Кор 5:5). А это значит, что от нашего духовного развития в этой жизни непосредственно зависит то, какими мы будем во веки вечные. Если, к примеру, мы сейчас научимся быть щедрыми, то это - «доброе основание» для будущей духовной жизни (1Тим 6:19). Мысль о нашем духовном развитии основательна и трезва, а потому серьезно побуждает к этому. Наши смертные тела изменятся на бессмертные, дух же, обитающий в наших телах сегодня, останется тем же самым духом, «живущим в нас» (Рим 8:11). Наше сегодняшнее отношение к Господу Иисусу, будет точно таким же и в судный день (ср. Лк 6:46 с Мф 7:23).

8:12. Мы не должники. Обратите внимание на отношение Павла к Римским верующим, как он здесь говорит «мы», не проводя различия между ними и собой. Если нам дана уверенность в нашем спасении, мы не можем оставаться к этому равнодушными. Греческое слово, переведенное как «должники», обычно означает «грешников», или же должников Божиих. Павел говорил, что он должен благовествовать (1:14). То, что мы действительно будем воскрешены к жизни вечной, то, что нам вменяется праведность, как и то, что в нас обитает Дух Христов, не должно восприниматься, как должное и нечто само собой разумеющееся. Мы должны жить в соответствии с этим и одной из сторон этого долга является благовествование Евангелия. Да и нам самим нельзя оставаться равнодушными к спасению и надежде. Нам необходимо в действительности привести свою духовную жизнь в соответствие с Духом и делами Отца и Сына. Мы не можем продолжать жить по плоти, удовлетворяя только свои похоти.
Чтобы жить по плоти. В этом стихе говорится о том же самом, что и в Рим 6:1. Мы не можем продолжать жить по плоти, лишь потому, что уповаем, что всё равно будем спасены по благодати. Павел неоднократно повторяет эту мысль, что его дерзновение, что его благая весть о том, что те, кто во Христе, будут точно, невзирая на дела, спасены по благодати может быть неправильно понято, и привести не к стремлению жить в соответствии с этим, а совсем наоборот, к пассивности и греху. В практической части Послании встречается то же самое слово, когда говорится о том, что язычники должны помочь нищим Иудейским верующим (Рим 15:27). Благовествуя или же на деле благотворя другим, мы отдаем свои долги Богу, как будто долг Ему, является долгом людям, как духовно, так и буквально.

8:13. Ибо если живете по плоти, то умрете. Павел употребляет то же самое выражение, когда говорит, что он жил по Иудаизму (Деян 26:5). Как и в других местах, он говорит о жизни по закону, в надежде на оправдание делами, что на самом деле является жизнью по плоти. И опять главное состоит в том, что живущие по закону не защищают его и не обуздывают грех, а, наоборот, поощряют к жизни неправедной и к духовным грехопадениям.
Умрете. Обратите внимание на изменение «мы» на «вы». Все верующие находятся в «смертном теле», о котором Павел говорит в Рим 6:12, однако здесь, как кажется, Павел говорит о подобии духовной смерти, о смерти в судный день. Сейчас он пытается уравновесить все положительные стороны нашего нынешнего положения с предупреждением о невозможности больше грешить, чтобы наше положение не изменилось, чтобы наше оправдание по благодати не превратилось в ничто. Возможно, Павел здесь напоминает о лжи змия: «Нет, не умрете», - тут же продолжая опровержением этой лжи.
Умерщвляете. См. комментарии к Рим 8:14, на водимые Духом.
То живы будете. Это звучит уже не тем тоном, которым Павел писал о противостоянии плоти, как о достижении жизни вечной. В Рим 7 он просто жалуется на отсутствие собственных сил и о спасении, благодаря благодати Христовой. Мы будем живы только потому, что Христос отдал Свою жизнь за наше воскресение, потому что мы в Нем. Потому что дела нашей плоти «умерщвлены» не благодаря нашим собственным усилиям, как о том говорит Павел в Рим 7, ибо у нас просто нет сил на это, а благодаря Христу. Мы «умерли для закона», став причастниками Тела Христова (Рим 7:4). Здесь же в Рим 8:13 узнаем, что мы умерщвляем свою плоть духом. Дух Христов, в определенном смысле, является Им Самим, именно так, как о том говорится чуть позже в этой же главе (Рим 8:26,27). Чей «дух» не ясно, ибо Дух Божий является и Духом Христа, точно так же как и духом всех верующих. Итак, я полагаю, что мысль о том, что мы будем жить при условии «если», или же из-за Духа Господа Иисуса, который умерщвляет все дела плоти потому, что мы в Нем, потому что в Нем нет греха и нет никаких дел плоти. Его смерть на кресте вменяется нам, как наша смерть, ибо несколько мест, где встречается греческое слово, переведенное как «умерщвлять», говорят о смерти Христа на кресте (Мф 26:59; 17:1; Мк 14:55; 1Пет 3:18). И, вот, что примечательно, это же слово встречается чуть позже в Рим 8: «за Тебя (за Христа) умерщвляют нас всякий день, считают (= вменяют) нас за овец, [обреченных] на заклание (как Христа на кресте)» (Рим 8:36). Итак, от нас ожидается, что нас умерщвляют каждый день вместе с Христом, ибо мы считаемся в Нем, считаемся овцами, ведомыми на заклание. Его мертвое тело становится нашим телом. Потому что мы «в Духе», чтобы мы могли умерщвлять дела плоти, «преображает нас Господь, Который есть Дух» (2Кор 3:18; пер. Еп. Кассиана),. В Рим 7 подробно говорится, что это совсем не означает, что мы больше не будем совершать дела плоти, однако, потому что мы во Христе, в Его Теле, дела плоти нам больше не вменяются.

8:14. Водимые Духом Божиим. Из греческого языка не следует, что Дух настолько силен, что ведет, куда хочет. То же самое слово употребляется, когда говорится о «ведении» животных. Дух, а не мы, умерщвляет дела тела (8:13). Нам, конечно же, хочется знать, по-настоящему ли мы «во Христе», по-настоящему ли в нас Дух Его? Слова о «вождении Духом» встречаются только в Лк 4:1, где говорится, как Господь Иисус был ведом в место искушения. Возможно, такая схожесть умышленна. Как Иисус, Сын Божий, прообраз любого чада Божия, был веден Богом в искушения, на крест и в воскресение, так Он действует и в нас, в нашей жизни, жизни сынов Божиих. Вполне может создаться впечатление, что этот дух действует в жизни любого, живущего по духу, ведя и направляя нас. Мы, посвятившие себя Богу, чувствуем, как Бог ведет нас, ведет вне зависимости от нас самих. Павел, размышляя об этом, чуть позже упомянет о предопределении и Божественном призвании, вдохновляя нас тем, что мы воистину сыны Божии, почти такие же, каким был Иисус, ибо Дух Отчий действует в Его чадах. В общем, здесь Павел говорит о смерти Христовой, ставшей смертью также и тех, кто в Нем. Греческое слово «вести» неоднократно встречается в местах, где говорится и «приведении» Сына Божия к смерти (Лк 22:54; 23:1,32; Ин 18:28; 19:4,13); «как овца, веден был Он на заклание» (Деян 8:32). В комментариях к 8:13 мы уже говорили, что в 8:36 говорится, что все те, кто во Христе считаются «за овец, [обреченных] на заклание». Буквально все, связанное со смертью Господа, непосредственно касается нас. Слово «водимые» одинаково может означать «вводимые в Дух Божий», что является намеком на Христа, «Который есть Дух». Из этого следует, что мы, будучи во Христе, считаемся как и Он, а потому и ведомы так же, как и Он – через искушения к крестной смерти и воскресению. Павел много раз испытал те же самые искушения в своей жизни, что и Господь. Об этом часто говорится в Деяниях, когда рассказывается о Павле. Так что здесь он писал исходя из собственного опыта.
Суть сыны Божии. Не то, чтобы Дух делал нас сынами Божиими, суть в том, что чада Божии, среди многих других качеств, обладают еще и тем, что они водимы Духом. Под «сынами Божиими», читавшие и слушающие Послание Иудеи, должны были понимать в первую очередь Израиль (Исх 4:22; Иер 3:19; 31:9; Ос 11:1). Павел же хочет сказать, что теперь все те, кто во Христе, живущие по духу, вне зависимости от расовой принадлежности, являются чадами Божиими. Более того, все те, кто «в» Сыне Божием (Рим 8:3), все те, кто во Христе, крестившись в Него – «сыны Божии». А потому Дух Христа должен быть и в нас. Всё это говорится для того, чтобы прийти к предопределению подобия образу Сына Божия в Рим 8:29.
Иисус был ведом Духом в определенное Ему время для искушения (Лк 4:1), так и Павел теми же словами говорит о наших нынешних испытаниях (Рим 8:14). А потому Его победа в пустыне вдохновляет и нас преодолевать те же самые искушения, какие преодолел и Он (Евр 4:15,16).

8:15. Вы не приняли духа рабства. Слово «рабство» вызывает мысли о законе Моисеевом в Гал 4:24; 5:1; Евр 2:15.
В страхе. Противопоставление рабства и усыновления, а значит страха и взывания, Авва, Отче! Страхом Павла, тем, чего он боялся, было, конечно же, то, что он может быть отвержен в судный день. Этот страх быть отверженным связан с рабством подчинения любому закону, исполнением его постановлений для того чтобы найти благоволение Божие. Подобная система, такое положение вещей – само по себе является рабством. А образ рабства Павел использует также для описания рабства греху. Так что и здесь, еще раз, он связывает грех с законом и желанием оправдаться через исполнение закона, ибо как раз именно это на деле и приводит к греху. Как кажется, Павел хочет сказать, что, несмотря на то, что те, кому писал Павел и получили усыновление, они все еще продолжают жить в страхе. Павел старается утвердить их в их возвышенном положении, в том, что они «во Христе», чтобы они окончательно поняли, что все их чувства и ощущения (такие, например, как страх), на самом деле ничего не стоят. Благовестие, которое кажется уж слишком «благим», чтобы поверить в него, остается все таким же благим, каким мы и слышали его.
Дух усыновления. То, что мы стали сынами Божиими (см. комментарии к Рим 8:14) тем, что стали во Христе, в Сыне Божием, означает, что Бог посылает Свой Дух в наши сердца, чтобы мы не только назывались сыновьями Божиими, а действительно стали ими. В Гал 4:6 сказано, потому что мы сыны Божии, «Бог послал в сердца ваши (или наши) Духа Сына Своего». Таким образом, наши сердца становятся похожи на сердце Его Сына. И эта схожесть может достигать такой степени, что мы можем называть Бога «Авва», «папой, папочкой». Обратите внимание на то, что Дух в наших сердцах един, ибо Дух Божий действует в сердцах человеческих без какого бы то ни было намека на дары Святого Духа. По одному из переводов (NRSV): «когда мы взываем: "Авва, Отче!" – сей самый Дух свидетельствует» (8:15,16). Если мы ощущаем свое стремление к Богу, как к Авве, то это уже является достаточным доказательством того, что Он послал Сына Своего в наши сердца. И здесь возникает очевидный вопрос, как и что мы чувствуем? Богу угодно, чтобы мы относились к Нему как к родному папе. А потому мы можем и должны ощущать Его именно так! И это одно из самых главных затруднений для всех нас, верующих. И это совсем не зависит от нашего вероисповедания по этому вопросу, как и вообще от наших религиозных воззрений на те, или иные понятия веры, не зависит от того, за кем мы идем и, даже, от того, как хорошо и правильно мы живем. Ибо это зависит от наших чувств, от того, что Бог является нашим Отцом, и не просто Отцом, а Папой (Аввой). Для кого-то, чтобы достичь этого требуется несколько разводов, или 10 лет тюрьмы, или же вся жизнь в борьбе с алкоголем. Сей самый Дух действительно «свидетельствует», что мы дети Божии, если мы чувствуем, что Он наш Отец, и что мы можем называть Его Авва, Папой, так же, как обращался к Нему в молитвах Его Сын. Если мы ощущаем Его своим Папой, если обращаемся к Нему так, то «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (8:16). Тогда и сказанное в Гал 4:6 становится истинным для нас: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"». По римским законам приемный ребенок становился полноправным членом усыновившего его отца, получая те же самые права, что и любой прирожденный член семьи. Очевидно, этот закон был чужд для Греции и Израиля, но хорошо известен Римлянам… а это понятие было сравнимо с «вменением праведности».
 Есть только один все тот же Дух – Дух Божий, Дух Христа, дух истинных верующих, дух усыновления. Утверждение, что те, кто во Христе «приняли Духа усыновления», должно пониматься так же, как в Новом Завете часто говорится о принятии Духа верующими при обращении, точно так же, как Духа Святого принимали и Апостолы (Ин 7:39; 14:17; 20:22; Деян 1:8; 2:33,38; 8:15,17; 10:47; 19:2; 1Кор 2:12; 2Кор 11:4; Гал 3:2,14). Получение Духа Апостолами подтверждалось обладанием ими дарами Святого Духа, изъятого со временем. Однако, из списка мест, где говорится о получении Духа (Гал 3:2 и т.д.) после слышания веры и крещения во Христа не приходится сомневаться, что Дух все же получается. После крещения следовало получение этого дара (Деян 19:2; Гал 3:14 ср. с 27-29). Когда мы крестимся во Христа, мы почитаемся как Христос. Как Он взывал к Отцу, «Авва», так же можем взывать и мы. То, что Иисус так обращался к Богу, удивительно и по-настоящему прекрасно. Даже для нас кажется не совсем подходящим такое отношение Сына к Отцу, чтобы Он называл Его «Папой». И все же Павел утверждает, что точно так же к Богу следует обращаться и нам, если мы действительно в Нем. Мы получили такой необычный и чудесный «Дух усыновления», что на самом деле стали такими же сынами, как Сын Божий. Благодаря Духу, благодаря рождению Господа Иисуса девой, теперь нет препятствий между Богом и нами, ибо, по сути, наше духовное возрождение и усыновление Богом делает нас такими же сынами Его, как и Христос. Для того, чтобы не следовать Господу Иисусу во всем, мы находим оправдания, говоря, что Он немного отличался от нас хотя бы в том, что был рожден девой… ну, и многим еще. Если мы хорошо сознаем всё, сказанное Павлом, тогда подобные оправдания станут пустым звуком. Ибо, тот же самый Дух, благодаря которому зачала дева, возродил и любого верующего и благодаря тому же Духу мы тоже, точно так же, как и Его Сын, можем видеть в Отце «Папу». Единство Отца и Сына теперь стало единством Отца и всех Его сыновей. Молитва Иисуса, записанная Иоанном в 17 главе, была услышана. По меньшей мере, потенциально и… если мы хотим этого. И все-таки необходимо отметить, что мы не можем точно так же относиться к Отцу, как к Нему относился Иисус. Господь Иисус никогда не мог переживать и чувствовать все те духовные недостатки, на которые жаловался Павел в Рим 7. Но, как мы неоднократно замечали, нам необходимо верить в то, что мы действительно во Христе, а потому и почитаемся, со всеми Его мыслями и чувствами, точно так же, как будто мы были Им Самим.
Которым взываем. Потому что мы во Христе, в нас Его Дух и Дух Божий, Которым мы и взываем. Это – память о Гефсимании, где Сын Божий взывал к Отцу, называя Его «Авва». Там Он действительно может быть нашим примером. Греческое слово, переводимое как «взывать» на самом деле означает «вопить», что намекает на крик младенца, или ребенка, взывающего к папе.
Авва. В молитве мы называем Бога Авва, Папой, потому, что «Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Рим 8:15; Гал 4:6). Я смотрю на эти места, как на то, как верующий должен молиться духом, будучи един вместе с Духом Отца и Сына. В Гал 4:6 сказано, что это Дух Иисуса молится Богу, называя Его, «Авва, Отче», тогда как в Рим 8:15 сказано, что это мы молимся Богу, называя Его, «Авва, Отче». Мы не рабы, мы – возлюбленные дети Божии. А потому и Дух, воля и ум Христов являются умом верующих. Именно поэтому Павел писал, что уже не он живет, а живет в нем Христос (Гал 2:20). Вся новая тварь стенает в нашем духе, как и Иисус, Который есть Дух, стенает в молитве за нас. Божий Дух должен обитать в самой глубине сердца каждого из нас (Рим 8:11; Гал 4:6).
«Которым взываем: "Авва, Отче!"», - точно так же, как и Господь (Мк 14:36). Мы можем, действительно можем в совершенстве понять все тогдашние чувства Господа. Павел видел, как его дорогой брат Епафродит «тяжко страдал» духом (Флп 2:26), описывая его чувства словом, которое встречается только тогда, когда говорится о «тоске» Христа в Гефсимании (Мф 26:37; Мк 14:33). Лука и верующие бывшие с ним, похоже, думали тоже о Гефсимании и о страданиях Господа, как и мы можем думать, вспоминая о них (Деян 21:14 = Мк 14:36). Хотелось бы знать, и не только одному мне, возможно ли, что в Рим 10:9,13, Деян 22:16 и других местах, где говорится о призвании Господа и крещении, подразумевается, что только что крещенный, после признания Иисуса Господом, сразу же, после исповедания своей веры, или непосредственно перед погружением в воду, должен был говорить, «Авва! Отче!», тем самым признавая свое усыновление Богом (Рим 8:15; Гал 4:6)?
В библейские молитвы редко включались просьбы. Если мы просим по воле Божией, то получаем просимое (1Ин 5:14), а также, если слово Божие пребывает в нас, то мы просим, что ни пожелаем, получая просимое (Ин 15:7). Так что, если наше желание в точности совпадает с желанием Бога, то мы всегда получаем просимое. То, что наша воля, наше желание совпадает с волей (желанием) Бога, все равно, что сказать, что наш дух – Его Дух. Именно поэтому в нескольких  местах говорится о том, как Дух Божий свидетельствует вместе с нашим духом (1Ин 3:24; 4:13; Рим 8:15,16,26). Именно поэтому ранняя церковь чувствовала, что не только она одна свидетельствует, но также еще и Святой Дух (Деян 5:32; 15:28). Его Дух становится нашим духом.
Что мы из себя представляем хорошо видно в том, о чем мы молимся и молим Бога. Такое представление о молитве объясняет, почему под молитвой часто подразумевается плач, зов, упование, помыслы и так далее, где нет и намека на просьбы, о чем бы то ни было (Пс 5:2,3; 6:9; 17:2,3,4,7; 41:9; 63:2; 64:2,3; 65:17-20; Зах 8:22). Особенно часто встречается ассоциация молитвы с плачем: 1Цар 1:10; Пс 38:13; 54:2,3; Ин 11:41,42; Евр 5:7. То же самое касается жизни Господа и «Мессианских псалмов». То, о чем идет речь, ясно видно из Пс 6:9,10: «Ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою». Так же для молитвы служит и «желание»: Рим 10:1; Кол 1:9; 2Кор 9:14. Плачь, желание, упование, помыслы и проч. – все это исходит от сердца, ума человека, или же его духа. А потому так тесно связаны и зависят друг от друга наш дух, ум и молитва. Дух (отношение) Христов, полученный нами, движет нас молиться, «Авва, Отче» (Рим 8:15; Гал 4:6). Сюда же, похоже, можно отнести и «молясь Духом Святым» (Иуда 20). Молитва – это часть воздуха, без которой невозможна духовная жизнь, неотделимая и необходимая, ибо являет наш дух, то, что в нас. Так существуют места, где говорится о совершении в день много молитв, как об одной (Пс 85:3,6; 87:2,3). Молитва – это образ, дух жизни, которой надо посвящать отнюдь не несколько минут в день. Заповедь «непрестанно молиться» невозможно выполнить буквально (1Фес 5:17), как и «бодрствуйте на всякое время и молитесь», что не должно говорить о необходимости молиться чаще обычного, а говорит о помыслах, о настроении ума в последние дни. Не говорю, что обычная молитва теряет всякий смысл. Очевидно, это совсем не так. И все же, молитва, в любом случае, в словах являет главное, наш дух, которым мы живем.

8:16. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. См. комментарии к 8:15 о «духе усыновления». На греческом это предложение можно прочитать и так: «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Однако, похоже, что здесь говорится о двойном свидетельстве, ибо наш дух, на самом деле тот Дух, который свидетельствует (по закону), что мы действительно – дети Божии. Как мы уже говорили несколько раз, существует один только, общий для всех Дух – Дух Божий, Христов и верующих. Павел высказывает ту же мысль в Рим 9:1, где он утверждает, что его совесть, что равносильно его духу, его самому сокровенному «я», свидетельствует вместе (как в 8:16) со Святым Духом. То, каков Бог в действительности, то, каково Его сокровенное «Я», являет Его Дух. Совпадение помыслов Бога и верующих является свидетельством того, что мы дети Его. То, что мы Его дети не зависит от нашего духовного совершенства. Необходимо твердо помнить, что всё, что написано здесь, было написано Павлом в связи и после написанного им же в Рим 7:15-25.
Здесь Павел возвращается к образу из главы 3, где он на минуту представляет нас на месте судьи (3:4), решающего истинны или нет, все обетования и высказывания Бога о нас. Наш собственный дух и Дух Божий выступают на этом суде в качестве свидетелей. Кому они свидетельствуют? Нам, судьям. Они оба свидетельствуют, что мы действительно дети Божии. Нам вменен не только Дух Христов и Его праведность, но и Дух Божий, ибо Его ум также действуют в нас. Итак, мы вместе свидетельствуем, что и подтверждается в дальнейшем в стихе 17, где говорится о совместном наследии, страданиях, как и о совместном прославлении. И все это только потому, что мы соединены с Ним, что мы почитаемся за Него. Заметьте, что Павел, похоже, сознает все те серьезные сомнения, которые могут возникнуть у крещенных верующих, кому он писал это Послание, какие сомнения возникают и у нас. Именно поэтому так сильно почитается и уважается все, написанное им, ибо снова и снова он призывает к разуму, чтобы не только прочувствовать, но и осознать разумность его утверждений.
По нашей вере нам вменена праведность, из чего следует, что все это истинно до тех пор, пока мы верим в это. То же самое относится и к словам: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим 8:16). Мы – Его чада возлюбленные (Еф 5:1), гордость и радость Бога Вседержителя, почитаемые Им как чудные и праведные.
Чтение Библии и размышление над прочитанным трудно недооценить, ибо Богу угодно, чтобы каждый человек познал Его волю и сделал свой собственный выбор, жить по ней, или нет. Именно с такой точки зрения стоит понимать Рим 8:16, где говорится, что в молитве Дух Божий свидетельствует вместе с духом нашим, будучи оба в нас. Таким образом, хотя «мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). Дух Отца и Сына в молитве говорит в нас (Рим 8:15), если наш дух, или наша воля совпадают с Их Духом и Их волей. Проще говоря, главное в том, чтобы донести то, что ты хочешь сказать, тому, кому говоришь. А потому, Говорящий через нас, говорит, прежде всего, нам самим. Очень может быть, что именно эта мысль заложена в Мф 10:20: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». Именно по этой причине Павел благодарил Бога за то, что он постоянно молится за Тимофея (2Тим 1:3), ибо он хорошо осознал, что мы своими молитвами не только можем влиять на Бога, но и Он может влиять на нас тем, о чем мы молимся.

8:17. А если дети, то… сонаследники. Та же самая мысль, что и в Гал 3:27-29, где Павел говорит, что после крещения мы становимся детьми Божиими и сонаследниками Христу и обетованиям Божиим, данным Им Аврааму. Всё, что касается Христа, касается непосредственно и нас. Если мы – семя Авраама, то так оно и есть, а потому все то, что было обетовано его семени, касается непосредственно и нас. И снова здесь Павел старается донести до Римлян важность и суть крещения.
По закону Моисееву первенец получал вдвое больше всех своих братьев. Мы же стали сонаследниками Христу, Первенца Божия (Рим 8:17). И это – еще одно противоречие благодати. Как и в притче о блудном сыне, оба сына получили одинаковую долю наследства, хотя по закону старшему прилежала большая его часть.
Если только с Ним страдаем. Опять не очень удачный перевод, ибо слова «если только» можно перевести иначе, что более точно соответствовало бы смыслу: «ибо», «хотя», как это и переведено в других местах. Благовестие Павла таково, что оно настолько хорошо, что в него трудно поверить. Как и для переводчиков, которые в большинстве случаев предпочитали слово «если», как будто обещанное в благовестии выполнялось при определенных условиях. Однако, если бы такова была мысль Павла, она бы совершенно противоречила его же размышлениям о возможных грехопадениях в Рим 7, как и его же уверенности нашего положения «во Христе», которое полностью противоположно положению в Адаме, что является главным в размышлениях Павла. Мы являемся Его сонаследниками потому, что соединены с Ним, а раз так, то и страдаем вместе, как и будем прославлены вместе с Ним, будучи соединены с Ним в Его воскресении. Именно об этом Павел пишет в Рим 6:3-5: крещение в Его смерть и воскресение означает, что мы тоже будем воскрешены, как и Он. Обратите внимание, что мы сострадаем (страдаем вместе) с Ним уже сейчас, из чего следует, что и Он каким-то образом страдает сейчас, вновь переживая муки креста, переживая его вместе с нами, когда мы сопереживаем Его страданиям. Мысль о страданиях вместе еще раз возникает в 1Кор12:26, где говорится о нашем совместном страдании с другими членами Тела Христова. Мы можем страдать вместе с Ним, сочувствуя, сопереживая Ему. Поскольку мы должны страдать с Ним, Павел говорит, что мы страдаем с Ним как раз потому, что соединены вместе с Ним, как и в Рим 6 говорится о нашем соединении, страдании, смерти, погребении и воскресении вместе со Христом, ибо мы в Нем.
Страдания и стенания, о которых Павел говорит в Рим 8:17,22-26, могут относиться и к «стенаниям» его о том, что он не может в точности исполнять закон Моисеев. Наша неспособность и беспомощность повиноваться, наше разочарование в самих себе является стенанием против греха, которое на самом деле является стенанием об отсутствии гармонии нашего духа с Духом Господа Иисуса, Который «ходатайствует за нас (уже сейчас) воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). И на самом деле, те стенания, о которых упоминается в Евр 5:7, являются на деле сильным воплем со слезами нашего Господа в последние минуты Его страданий. И в этом смысле, Христос, Который есть Дух, свидетельствует с нашим духом (умом), что мы – дети Божии (Рим 8:16). Всё, что я пытаюсь сделать – объяснить всё это сплетение слов. Неспособность исполнять закон Божий заставляет нас стенать из-за греха, как мы стенаем и по поводу неспособности соединения с Господом Иисусом, нашим небесным Ходатаем. И все же подобное нереальное явление благодати, о которой так прекрасно сказано в конце Рим 8, было бы невозможно, без признания власти греха, которое так явно видно в нашей неспособности исполнять закон Божий. Наша неспособность и воздыхания (стенания) по этому поводу, становятся главным свидетельством того, что мы – дети Божии (Рим 8:16). Из чего видно, что грех становится послушным рабом Божиим, дабы таким образом прославить Его.

8:18. Думаю. То же самое греческое слово, переводимое как «считать» и «вменять». Как Бог считает нас во Христе, вменяя нам Его страдания и смерть, так и нам нужно смотреть на себя с Его точки зрения. И, если мы смотрим на себя так, тогда наши нынешние страдания предстанут нам, как страдания Христа, вмененные нам Богом, а, следовательно, укрепится и надежда на соединение вместе с Ним в воскресении. Если Бог думает о нас именно так, то и нам нужно думать о себе так же, и не только думать, но и ощущать себя в таком возвышенном положении.
Страдания. В других местах Павел утверждает, что если мы во Христе, тогда Его страдания становятся нашими, точно так же, как и Его слава и победа. А потому в скорби из Рим 8:35 можно видеть одну из сторон страданий Христовых – страдания крестные, ибо и мы, как и Он, ведомы на заклание крестное (Рим 8:36). См. комментарии к Рим 7:5. В Послании к Римлянам слово, переведенное как «страдание», еще раз встречается только в Рим 7:5, как «страсти», когда Павел говорит о страстях греховных. Таким образом, Павел мог подразумевать, что даже наши страдания, которые мы переносим из-за грехов наших, связывают нас с Христом, ибо Он страдал непосредственно от того, что нес наши грехи. И это – очень стоящая мысль. Даже наши страдания из-за собственных грехов служат лишь для укрепления нас со страданиями Христа. Как и наоборот, ибо Он страдал из-за наших грехов. А для тех, кто в Нем, наши страдания вместе с Ним являются залогом нашего воскресения и прославления вместе с Ним.
Слава, которая откроется в нас. Разница между нынешними страданиями и будущей славой типична для Иудейской литературы, в которой говорится о награде человека, если он жил праведно (например, «Апокалипсис Варуха, 15:2). Павел же говорит, что прославление, которого мы чаем, является вполне осязаемой славой Христовой. Эта слава существует уже сегодня, ибо Христос был уже прославлен, но эта же слава явится еще и в будущем (1Пет 5:1).
Откроется в нас. Эта слава, не какое-то необычное Божественное просветление, не светлое облако явления Божия, как думали об этом Иудеи первого столетия, и как думают многие люди сегодня, это нечто внутренне, нечто «в нас». Мы – во Христе, а потому и Он – в нас. Он присутствует в нас не только Своей праведностью, вмененной нам, не только Своим Духом, являющимся и нашим духом, Он действительно в нас. Его Дух, как утверждает Павел, не только вменяется нам, но он действительно является нашим духом. От этого, конечно же, мы не становимся праведниками ни в мыслях, ни в делах, о чем Павел горько сожалел в Рим 7. В судный день, когда мы соединимся с воскресением Господним точно так же, как мы в этой жизни были соединены с Его страданиями, эта слава, этот дух, присущий в нас, откроется во всей своей полноте. Скорее всего, что и Петр под словами «плоть» и «дух» подразумевал то же самое, что и Павел, когда говорил о верующих, которые «подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет 4:6), тому же суду, которым был судим и Иисус (1Пет 3:18). Мы, даже с человеческой точки зрения, можем быть осуждены за свои грехи и недостатки, описанные Павлом в Рим 7:15-25, которые делали во плоти. Бог же судит нас «по духу», благодаря тому, что Дух, или же качества Христа, вменяются и нам. Это трудно объяснить, но Его Дух, действительно, действует в сокровенных местах нашей души. И именно так нам нужно смотреть на своих более немощных собратьев верующих.

8:19. Откровение сынов Божиих. Это может быть мыслью о том, что непонятно, кто такие верующие на самом деле в этой жизни. Однако эта мысль не должна увеличивать наше лицемерие, не должна заставлять нас думать, что наша вера не должны быть видна миру сему, и не должна утешать нас, если мы выглядим, пахнем, говорим и действуем точно так же, как и подавляющее большинство окружающих нас неверующих. В этой жизни огромная разница в положении истинного верующего от всех остальных определяется исключительно верой. Это «откровение» - слово однокоренное слову «откроется» из 8:18. См. комментарии к 8:18.
Тварь с надеждою ожидает. Всё творение каким-то образом ожидает откровения Христа в нас. Христос, Дух Христов, заключен глубоко в нашей плоти и откроется в последний день, даже, несмотря на то, что мы раздираемы изнутри разными чувствами и мыслями, о чем Павел сказал в Рим 7:15-25. С другой стороны в нас, глубоко, как и во всей твари, заложено семя, эмбрион, если хотите, который воспрянет в Царстве Божием после пришествия Христа. Все материальное, все плотское, все составляющее сей мир, больше не будет скрывать в каждом из нас Христа и, по большому счету, это не будет скрывать нас, не будет скрывать то, какие мы есть на самом деле. Присутствие в каждом из нас чего-то сокровенного является объяснением причины, по которой мы не можем судить других. И здесь, в заключительной части Рим 1-8, видится связь с ее началом, где Павел говорит о том, что невидимое Божие видно в Его творениях тем, кто знает Бога (Рим 1:20).

8:20. См комментарии к Рим 8:7.
Тварь. Следуя Павлу, отделяющего «тварь» от нас в 8:23, возможно, слово «тварь» означает всех людей, кроме верующих.
Покорилась суете. Еще одна связь с началом в Рим 1, где Павел, говоря о грешниках, пишет, что они «осуетились» (Рим 1:21). Они добровольно прославляют этот сотворенный падший мир, ловя любую возможность удовлетворить свои грешные похоти. Однако, несмотря на то, что все мы «покорились суете», необязательно все мы должны «осуетиться». Если есть возможность избавиться от повседневного однообразия, чтобы послужить Богу, почему бы не воспользоваться этим? Не стоит забивать свои мысли и душу повседневными заботами житейскими, накоплением, пополнением запасов и половым удовлетворением. С одной стороны, будучи тварями Божиими, мы покоряемся суете и, может быть, именно поэтому Павел говорит в практической части Послания, что мы должны «покоряться» мирским властям (Рим 13:1,5). Поступая так, мы повинуемся порядку сегодняшних вещей. Мысль о подчинении типична для Послания к Римлянам. Наш естественный ум, наша душа, или наше «я» в Адаме, не подчиняется закону Божию, да и не может покориться (Рим 8:7). Естественная, природная тварь, от которой неотделима наша плоть, наша человеческая сущность, покорена суете. И все же нам необходимо покорять самих себя, нас настоящих, Божией праведности (Рим 10:3).
Не добровольно. Продолжение сравнения верующего во Христе, его слабости и греховности с положением всей твари. И здесь говорится о том же самом, о чем говорится в Рим 7:15-25, что мы грешим по слабости, что грешим не добровольно, что «злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:19).
По воле покорившего ее, в надежде. Подразумевается Бог. Сильный удар по популярному представлению о «сатане», из-за которого, как думают многие, этот мир пал и впал в последствия греха. Павел же утверждает, что это Бог покорил всю тварь в надежде, которую Он один мог дать, и дает и совершает.

8:21. И сама тварь. В конце концов, вся тварь будет освобождена так же, как мы свободны уже сегодня, но после пришествия Господа. Вся тварь ожидает откровения сынов Божиих. Вся тварь покорилась суете не добровольно, ибо она была проклята и осуждена не по своей вине. Вся тварь совокупно стенает и мучится, ожидая причастия в откровении и прославлении духовных тварей Божиих. Печаль и горечь положения животных тварей состоит в том, что они ожидают дня освобождения «в свободу славы детей Божиих».
Освобождена будет. Тем же самым словом Павел описывает наше уже сегодняшнее освобождение от рабства греха и смерти, когда мы становимся во Христе (Рим 6:18,22; 8:2). То же самое слово встречается, когда говорится о нашем освобождении от закона Моисеева (Гал 5:1), из чего можно предположить, что здесь под «тварью» подразумевается все Иудейство.
От рабства. Павел до сих пор все еще рассуждает о рабстве греху и закону. Верующий во Христа свободен от такого рабства, и Бог желает освободить от него также и все остальное Свое творение.
Тлению. Это слово Павел использует в Кол 2:22, где оно в большей степени относится к закону Моисееву. Впрочем, он пользуется этим же словом, говоря и о нашем тленном теле, которое изменится в нетленное в пришествие Христово (1Кор 15:42,50). Изменится и будет искуплено, как и мы, все творение. И в этом смысле, Господь Иисус создаст новый мир, новую землю, на которой уже не будет места последствиям греха Адама. Таким образом, совершенное Им на кресте, спасет весь мир, а не только верующих.
В свободу славы детей Божиих. Искупление и свобода от тления доступные верующим, будут доступны всей твари. Когда в конце Рим 11 Павел радуется всеобщему Божественному искуплению во Христе, вполне возможно, что он думает как раз об этом. Конечно, далеко не все когда-либо жившие люди будут спасены, скорее к спасению относится «вся тварь» в общем понимании, так же, как были спасены верующие. Наша свобода «славы» - та свобода, которая упоминается в Рим 8:18, слава качеств Христовых, скрытых в нас сегодня, но которые откроются во всей полноте в будущем. Павел, всегда говоря о «свободе», говорит о нашем освобождении от рабства Иудейского закона во Христе (1Кор 10:29; 2Кор 3:17; Гал 2:4; 5:1,13). И здесь он говорит о том же самом, по крайней мере, между строк, вполне ясно, подразумевая под «всею тварью» весь Израиль. И в этом случае вся суть его убеждений заключается в Рим 11:26, когда он делает окончательный вывод о том, что «и так весь Израиль спасется». Когда Павел говорит обо «всей твари» в Рим 8:22, он употребляет одно и то же греческое слово. В конце концов, и они станут соучастниками благословений, ставших доступными благодаря распятому ими Мессии. И они ощутят свободу славы от греха и закона, усиливавшего грех, которому, такие как Павел, уделяли много внимания, но которых они гнали и преследовали. Именно поэтому принявших Иисуса как Христа, а не отвергших Его, как то сделали Иудеи, в Новом Завете называют «чадами Божиими (Ин 1:12). Как раз в связи с этим Павел замечает, что истинными детьми Божиими являются не Иудеи под законом Моисеевым, а только верующие во Христа (Рим 9:8).
 Эта «свобода», о которой так часто говорится в Новом Завете (Лк 4:18; Иак 1:25; 2:12; 1Пет 2:16; 1Кор 10:29; Гал 2:4; 5:13) будет полностью явлена в свободе Царства, «в свободе славы детей Божиих» (Рим 8:21). Как в Царстве, так и теперь, мы не свободны делать все, что угодно. Нам надлежит поступать лишь в полном соответствии с волей Божией. Лишь в этом нам предоставляется полная свобода – в служении Ему по воле Его.

8:22. Вся тварь. См. комментарии к Рим 11:26 о «всем Израиле» и к Рим 8:21.
Совокупно стенает. Совокупно стенает с кем? Возможно, мысль та, что стенает по отдельности буквально вся тварь. Я же думаю, что тварь стенает совокупно с нами и Господом Иисусом. Греческое слово «стенать», переведенное как «вздхать», используется в молитве Господа Иисуса, когда Он ходатайствовал за слепого (Мк 7:34). Верующие в Него точно так же стенают в ожидании изменения нашего естества, которое произойдет после пришествия Христова (2Кор 5:2,4). Подобные стенания слышны во всем Рим 7:15-24 вздохами о нашем безнадежном грешном положении. Павел понимал («ибо знаем»), что стенает не он один, и что стенания ныне вызывают муку. Так что он совсем не искал примирения со своим естеством, как этого по наивности стараются достичь сегодня многие. Что нам остается, так это стенать из-за нашего естества. Если же верить Павлу, то он подо всей тварью имел в виду весь Израиль, а их стенание было по поводу того, что они не получили того, что искали, ища праведности (Рим 11:7; 9:31). Они искали нужного, но не там и не так. Однако, их стенания равны нашим стенаниям. В естественных условиях стенают при муках рождения, а потому мы вместе стенаем и мучаемся. Мучаемся вместе, рождая новый день Царства Божия, окончательное возрождение Духа, который появляется в верующих во Христа благодаря крещению. И опять здесь Павел, как и всегда, подразумевает несостоятельность закона Моисеева в деле спасения, ибо о муках рождения он говорит, подразумевая, в противоположность истинному Сиону (Гал 4:19,27), нерождающий, а потому и не мучившийся родами Иудаизм. И все-таки, также возможно еще и то, что Павел намекал на то, что Иудеи все же в подсознании знали, что Иисус был Мессией («это наследник; пойдем, убьем его»), а потому, на самом деле, Иудаизм стенал и мучился о возвращении веры во Христа. Та же самая мысль о муках рождения встречается в описании событий, предшествующих непосредственно пришествию Христа (например, 1Фес 5:3). Павел подчеркивает, что это происходит «доныне», из чего можно предположить, что он ожидал скорого пришествия Христа. («Ибо мы знаем, что вся тварь вместе стонет и мучится родами доныне» - пер. еп. Кассиана). Впрочем, как мы уже о том касались раньше, он мог иметь в виду и то, что нам следует жить так, как будто пришествие Христово вот-вот настанет. Получается, что он истолковывал пророчество по-своему, а, значит, так поступать следует и нам. А значит, стенания твари, как и нас самих, является лишь прелюдией чего-то много, много лучшего – действительно настоящего рождения во второе пришествие Христово. Мое собственное толкование всех тех изменений природы на земле в то время является знамением того, что все, пусть и не осознанно, стенают и молят, как никогда, о пришествии Христовом.
Стенает и мучится. Подразумевается природные катаклизмы и необузданность животных этого падшего мира?
Наши стенания, наши воздыхания в молитвах, доходят до Бога через стенающего и воздыхающего Господа Иисуса, стенающего и воздыхающего намного сильнее нас (Рим 8:22,23; ср. со ст 26). См. комментарии к Рим 8:17; Кол 2:1.
В Рим 8 говорится, что на самом деле существует лишь один Дух – Дух Христа, Дух Бога и «дух» верующих (Рим 8:9-11). Есть «один Дух» (Еф 4:4). Если воля Божия – наша воля, если Его воля присуща нашему сознанию, то по просьбе желаемого нами, нам будет даровано желаемое духом нашим. И это только потому, что наш дух полностью соответствует Духу Бога и Христа, а значит и наши желания полностью совпадают с Их желаниями. Что бы мы ни просили во имя Христово, будучи в Нем, будучи Им, а значит и в Его Духе, будет дано нам (Ин 15:16). Это, конечно же, совсем не означает, что любая просьба «ради Христа» дарует нам некую магическую силу Божию. Просто это означает, что если мы действительно в Нем, если Его слово пребывает в нас, тогда мы точно будем услышаны, ибо в таком случае наша воля совпадает с Его. Наши молитвы, как обещано, точно будут услышаны, когда мы будем молить во имя Его, когда будем просить по воле Его, если слово Его обитает в нас, то мы и просим по воле Божией, просим по одной и той же воле. Таким образом, одной из составляющих духовной жизни истинных верующих становится ответ на наши молитвы. Иисус знал, что Отец всегда слышит Его (Ин 11:42). Именно по этой причине в молитвах угодников Божиих редко можно услышать явные прошения. В их молитвах больше уделяется внимания не списку нужного, а их духовной жизни и их отношениям с Богом. И это объясняет, почему Бог знает о наших нуждах, знает, как мы живем, а потому и действует так, как будто мы просили Его о помощи. Не обязательно прямо просить о чем-то Бога, Он и так знает, что нам нужно прежде всего. Именно поэтому в Рим 8 Дух Божий подменятся Духом Христа и духом верующих, как и Дух Христа подменяется Самим Христом, «Который есть Дух». И все же здесь Павел говорит о том, что понятно, если мы по-настоящему духовны, если наши мысли такие же, как мысли Отца и Сына, а молитва является естественным соединением нашего духа с Их. Образ молитвы, как прошения чего-либо, пропадает, ибо Богу хорошо известно все о наших нуждах. Вся тварь стенает. Мы и сами стенаем внутри себя. Потому и Дух ходатайствует за нас, когда мы не можем ясно выразить свои стенания, или воздыхания, из чего достаточно ясно видно, что наши стенания – Его. Он выражает их более явно, чем то можем сделать мы. Однажды было замечено: «Когда я читаю, написанное Павлом, в воображении всплывает мать, убаюкивающая своего непрестанно плачущего ребенка. Мне знакомы матери, которые по плачу своего чада могут определить, когда его нужно покормить, когда ему нужно внимание, а когда он плачет потому, что у него болит животик. Для меня он плачет одинаково, его же мать инстинктивно понимает значение его неизреченные словами жалобы (стенания). И все-таки такая беспомощная, такая невнятная и непонятная требовательность в сострадании ребенка, ни с чем несравнима по своей силе». Бывает при серьезной болезни или глубокой депрессии, человек просто не может словами выразить то, что хочет: «я потрясен и не могу говорить» (Пс 76:5). И вот, именно в такие-то моменты утешает мысль о том, что наш дух, как всегда, ходатайствует к Богу. Молитвами также воспринимаются и скорби, а потому, даже крестные страдания Господа, «скорби страждущего», воспринимались Отцом, как воззвание к Нему (Пс 21:25). И это действительно утешает тех, кому приходится сильно болеть, когда физическая боль так сильна, что они не способны даже молиться, а потому их страдания и воспринимаются Богом как их молитва.

8:23. И не только [она], но и мы сами… и мы в себе. Прекрасное замечание Павла того, что наши стенания во многом гармонично совпадают со стенаниями всей твари. Если во всей твари мы видим «весь Израиль», тогда замечание Павла о наших совместных стенаниях можно понимать так, что между Иудеями и Христианами не такая уж большая разница, ибо нас объединяют стенания. То же самое Павел утверждает и в самом начале Послания, в Рим 1-3, когда говорит, что Иудеев и Христиан объединяет одно и то же отчаяние ощущения своей греховности, одна и та же необходимость в искуплении.
Имея начаток Духа. Я уже объяснял раньше, что Павел говорит, что Дух, ум или качества Христа вменены нам вместе с праведностью. Более того, Дух Христов и в самом деле дается нам, хотя он и обитает в нас, но он скрыт глубоко в плоти и недостатках, о которых Павел пишет в Рим 7. Точно так же, как мы во Христе, так и Христос в нас, присутствует в нас Своим Духом. Ясно, что воскресший Христос является начатком (первенцем) из мертвых (1Кор 15:20,23), так же будем и мы первенцами (начатком) «в пришествие Его». Все то, что непосредственно касается Христа, непосредственно касается и нас, тех, кто в Нем. Мы – тоже первенцы из мертвых. Под «Духом» может подразумеваться непосредственно Христос, «Который есть Дух» (2Кор 3:18; пер. еп. Кассиана).
И мы в себе стенаем. Павел пишет это, объясняя свои собственные стенания, описанные им в Рим 7:15-24.
Ожидая. Ожидание желаемого. Если мы во Христе, тогда Его страдания вменены нам, как и наши Ему, а наше спасение не отделено от Его. А потому мы ожидаем этого спасения, не из простого любопытства, а с желанием и уверенностью в спасении.
Усыновления, искупления тела нашего. Продолжение образа усыновления, начатого в 8:15. Мы уже получили дух усыновления. Мы уже усыновлены Богом из-за того, что мы во Христе, в Сыне Божием (Еф 1:5). Мы – усыновленные чада Божии во Христе, в Его возлюбленном Сыне. Однако, как о том с грустью говорится в Рим 7, наше плотское тело все еще не искуплено и на деле не может покоряться закону Божию. Мы вместе с Павлом, вместе со всей тварью стенаем, воздыхаем об искуплении нас из такого положения. В Гал 4:5 говорится о смерти Христа, необходимой для того, чтобы «искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Мысль об усыновлении, мысль о том, что мы – дети Божии, повторяется вновь и вновь. Ну, а поскольку, будучи в Его Сыне, мы усыновлены Богом, то и ожидаем окончательного и полного искупления, дарованного нам, воздыхая (стеная) о нем. Обратите внимание, что слово «усыновление», не является половой дискредитацией. Мы усыновляемся, а не удочеряемся лишь потому, что считаемся в Сыне Божием, в Иисусе, Которому суждено было родиться «мужеского пола». Мы предстаем пред Богом, как Он предстает пред Ним. Мы искуплены в Нем так, как будто это уже случилось. Мы уже искуплены во Христе по благодати Его (Рим 3:24). Он – «искупление», а мы – в Нем (1Кор 1:14). Мы были крещены в Него, а потому и почитаемся как Он, как о том все время толкует Павел в Послании к Римлянам. Однако наше тело все еще нуждается в искуплении, чего мы и ожидаем в пришествии Господа. В Еф 1:14; 4:30 также говорится о «дне искупления», как о втором пришествии Христа, ободряя нас тем, что мы «запечатлены» полученным нами Духом как заверением того, что этот день придет и придет только ради нас. «Дух», о котором говорится – тот же самый, что и здесь, в Рим 8, Дух Иисуса, обитающий во всех, кто в Нем, в тех, кому вменена Его праведность.
Усыновления, искупления. Как наш дух был усыновлен, так и наши тела изменятся в судный день, став подобным телу Иисуса (Флп 3:20,21).

8:24,25. Мы спасены в надежде. Мы спасаемся не просто надеждой, а благодаря Божией благодати, благодаря крови Христовой и верой во все это. Мы уже спасены, но спасены в надежде, ибо полностью спасение настанет лишь вместе с пришествием Христа. Как было сказано в комментарии к 8:23 мы искуплены, хотя искупление тела настанет лишь в пришествие Христа. Обратите внимание на то, что в греческом языке слово «надежда» означает, ожидание с уверенностью. В нашем понимании «надежды» есть доля неопределенности, сомнения, сбудется или нет. В греческом не так. Если мы спасены во Христе, наша надежда на это обязательно сбудутся. Точно так же и греческое слово, переведенное в этой части Послания как «терпение», лучше перевести как «уверенная надежда». Мы не терпим в надежде увидеть, что произойдет, мы терпим ради исполнения этой надежды – искупления тела нашего. Ни на что меньшее Павел не согласился бы, и ничто другое не заставило бы его стенать в Рим 7, и не дало бы ему радостно и с облегчением провозгласить в Рим 7:25 о его находке пути спасения через Христа. Сам Иисус является нашей надеждой (1Тим 1:1). А мы – в Нем. Но ныне мы не видим Его наяву, да и тела наши еще буквально не искуплены. А потому мы надеемся, мы терпим с уверенность исполнения надежды, уготованной для нас на небесах (Кол 1:5).
Но почему Павел здесь так подробно пишет о том, что мы еще не видим того, что, как знаем, будет? Почему нам нужно ожидать этого в терпении? Может быть потому, чтобы поддержать нас в надежде и терпении? Может быть главное во всех этих стихах заключается в слове «терпение»? А может быть он и здесь возвращается к вечному беспокойству всех верующих, знакомому и ему? Почему, мне, такому неисправимому грешнику, уже сейчас дается такая возможность, быть уверенным в грядущем искуплении? И Павел отвечает сам себе и нам: да, мы уже искуплены, но еще не буквально, нет, мы этого еще не видим, но терпим с уверенности в надежде. Надеемся и терпим, несмотря на все наши слабости и недостатки. Наша надежда – та же самая, на что надеется вся тварь – ожидание откровения детей Божиих (Рим 8:19,23,25). В Новом Завете «ожидание» почти всегда связано с «ожиданием» верующих пришествия Христа (1Кор 1:7; Гал 5:5; Флп 3:20; Евр 9:28). Здесь же, в Послании к Римлянам, мы ожидаем своего собственного откровения как детей Божиих (Рим 8:19). Христос в нас, а мы – в Нем, если только мы в Нем, а Он – в нас. Его откровение, Его явление, или же пришествие (1Кор 1:7 – мы ожидаем явления, или же пришествия Христа) будет точно таким же, как откровение детей Божиих, всех тех, кто в Нем. А потому Его явление станет нашим откровением. Его слава в тот день откроется и в нас (Рим 8:18; то же слово), вместе с Его откровением, или явлением. Именно поэтому мы читаем о пришествии Христовом, как о Его явлении вместе с теми, кто в Нем. Ибо верные будут восхищены для встречи Его на воздухе, на облаках (1Фес 4:17), после чего Он сойдет на землю «с облаками» Своих верных (Откр 1:7). Второе пришествие некоторым образом сравнивается с новым Иерусалимом, с непорочной невестой Христовой, сходящей с неба на землю (Откр 21:2). Его явление является нашим откровением, ибо все, что относится к Нему, относится и к нам. Наше ожидание в терпении пришествия Христа вполне возможно, ибо мы ожидаем нашего искупления. Нам остается лишь в терпении ждать Его пришествия, с примесью радости, если ждем, что Его пришествие принесет нам не осуждение, а искупление. Если от пришествия Христова мы ожидаем, что только тогда мы будем явлены Ему, и что только тогда решится наше будущее, тогда мы живем сейчас в таком страхе и неопределенности, в каких не пожелаешь жить никому другому. Ибо совершенно ясно, что для тех, кто во Христе, Его буквальное явление миру сему, станет и нашим явлением. Его пришествие является Его пришествием к нам. Он грядет со всем Своим могуществом к сокрушенным сердцем и ослабевшими коленями.

8:26. Также и…. Эти слова трудно истолковать в данном контексте. Скорее всего, смысл таков: «и даже более того»; «даже и…»; «представьте себе, даже более того…». Нечто подобное подходило бы более по смыслу. Вне зависимости от нас, получивших такую удивительную надежду, исполнения которой мы ожидаем, не все происходит в этой жизни сладко и гладко. Дух Господень, или же Сам Иисус Христос, как и Его Дух, присутствующий в нас, действуют в жизни уже сегодня.
Дух. Имя Самого Христа. См. комментарии к Рим 7:14.
Подкрепляет нас в немощах наших. В переводе 70-ти это греческое слово, переведенное как «подкреплять», встречается в Исх 18:22 и Числ 11:17, где «подкреплялся» один только Моисей. Павел считает, что любой верующий может достичь уровня Моисея. Он больше не представлял собой для Иудейских верующих чего-то недосягаемого, неприкасаемого столпа поклонения. Он был примером, которого можно было, благодаря Духу, вполне достичь. Хотя, что также ясно, и он нуждался в Божественном подкреплении.
Павел установил в своей жизни правило, побуждая и других верующих следовать в этом ему,  поддерживать (Деян 20:35, то же слово, что и в Рим 8:26, «подкреплять») слабых. Мы все слабы и подкрепляемся лишь благодатью. Однако греческое слово, переведенное здесь как «поддерживать», несет мысль помогать нести, нести вместе. Это видно не только из перевода на русский, но и из 1Тим 6:2 (гр.), где слово «благодетельствуют» буквально означает, «поддерживают в добрых делах». Дух, переживая вместе с нами наши слабости, поддерживает нас. Но так же и нам нужно сопереживать и понимать слабости других, как в жизни, так и в поведении. Вероятней всего, Павел, говоря о «слабости», имел в виду те недостатки в духе, на которые он жаловался в Рим 7:15-24. Наши духовные слабости. То же самое слово встречается, когда говорится, что Господь Иисус Своим служением исполнил пророчество Ис 53:4 о том, что на кресте Он понесет наши «немощи» (Мф 8:17). Нашими «немощами» (слабостями), если верить Ис 53:4, были наши грехи, грехи же проявляются через немощи, через наши болезни. Духовные размеры этих «немощей» были уже определены Павлом в Послании к Римлянам, когда в Рим 5:6 он сказал, что Христос умер за нечестивых, когда еще мы были немощны, поясняя тут же, что Христос умер, «когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). Иисусу, как Господу и Духу, хорошо известны все наши слабости, все наши духовные болезни, сокрытые глубоко внутри нас. То, что Он понес наши немощи на кресте, Он нес всю Свою жизнь, продолжая, в некотором смысле, нести их и сейчас. Он не отвернулся от нас с отвращением к нашим немощам. Наоборот, благодаря Своему Духу, обитающему в нас, Он сопереживает нам и действует, возможно, на неосознанном для нас, бессознательном уровне. Похоже, что здесь подразумевается Мф 8:17, так как то же самое сочетание слов, «немощи» и «понес» встречаются там, где Павел говорит о «подкреплении» Духом в наших слабостях. Именно поэтому нам не остается ничего больше, как приравнять «Дух» к «Христу». Это имя Иисуса встречается потому, что из текста видно, что Его Дух – Он Сам, внутри нас, обитающий внутри нас, в нашем духе. Как мы во Христе, так и Христос внутри нас. Его сила совершается в немощи (2Кор 12:9). Ему знакомы уже сейчас все наши слабости (Евр 4:15; 5:2). Если Господь Иисус настолько обременен нашими немощами, то и нам положено всегда «поддерживать слабых» (1Фес 5:14).
О чем молиться. Мф 20:22 = Рим 8:26. Это один из примеров, когда явная схожесть мест помогает понять нам суть их. Здесь Павел хочет сказать, что мы, подобно матери сыновей Зеведеевых часто молим о том, чего не знаем, не представляя себе последствий просимого. Я точно знаю, что можно и нужно молиться об искуплении себя и других. Рим 8:26 часто понимается неверно, мол, что здесь на земле мы смутно представляем себе, о чем просить Бога. Хотя, нам хорошо известно,  о чем нам нужно Его просить. Здесь же говорится, что мы не знаем, о чем молиться, в том смысле, как не знала того та женщина, которая просила для своих двух сыновей определенного места в Царстве.
Молиться. Однокоренное греческое слово к слову, переводимому как «молить» в Рим 9:3, где Павел говорит, что желал бы (буквально, молил бы) быть осужденным Богом ради спасения Израиля. Здесь он подражает Моисею, предлагавшему Богу исключить себя из книги Божией, лишь бы Израиль не был исключен из царства. Однако Павлу был хорошо известен ответ Бога Моисею, что Бог не примет в жертву никакого заменителя. Павел также сознавал, что и он не знает, как молиться за Израиль, чтобы его молитвы были услышаны, а потому и полагал их спасение в руки Спасителя, горячо и искренне желая в душе их спасения.
Как должно. Похоже, в нас нет нужных (должных) слов молитвы. Это не значит, что мы не знаем о чем нужно молиться. Мы не знаем, как нужно (должно) молиться, в чем нас милостиво и поддерживает наш Ходатай, предлагая за нас воздыхания неизреченные. И уже проживший много лет Павел, жаловался на свою неспособность проповедовать так, как «должно», а потому и молился, чтобы ему было дарована возможность благовествовать всем верующим так, как «должно» (Еф 6:20; Кол 4:4).
Сам Дух. Явный намек на Христа, Чей Дух присутствует в нас, общаясь с нашим духом, на некоем бессознательном уровне. А потому наши внутренние духовные желания передаются Богу через нашего небесного Посредника. Наше же самое сокровенное желание – быть с Богом, достичь спасения, освободиться от этого смертного тела и жизни в духовных недостатках. Теперь нам лучше понятно, почему мы здесь читаем о присущих ему недостатках, о которых он сетовал в духе в Рим 7. Господь Иисус живет в нас, Его Духу известны все наши духовные воздыхания, а потому о них знает и Сам Господь, ибо, если мы во Христе, тогда и Он в нас. А потому и Его ходатайство за нас является действенным. Наше спасение было достигнуто на кресте благодаря Его духовным воздыханиям (стенаниям), а это является прочным уверением того, что Он, действительно, является нашим Спасителем (мысль о «ходатайстве», о чем мы уже говорили, непосредственно связана с «помилованием»).
Ходатайствует. Возвращение к юридическому языку. Господь Иисус является нашим ходатаем, нашим защитником, сочувствуя нам и защищая нас, умоляя со слезными стенанием Судью. Греческое слово, переводимое как «ходатайствовать» и на русском происходит от той же мысли – просьбе о помиловании. Наше спасение, зависящее от помилования, свидетельство в нашу защиту, было осуществлено на кресте. Иисус стенал за нас в Гефсимании и на древе, а также, по сути, Он стенает за нас и сейчас, сострадая нашим стенаниям о спасении. Те стенания духа, о которых Павел говорит в Рим 7:15-24, являются стенаниями нашего небесного Ходатая. Он не далек от наших разочарований по поводу наших же недостатков. Он целиком и полностью сочувствует им. Главное в том, что все это присуще нам, так что мы можем читать Рим 7:15-24 с полным пониманием того, что «живет во мне». Думаю, что подавляющее большинство, читающее эти строки, может уверенно подписаться под ними.
Воздыханиями. В Евр 5:7 сказано, что Христос принес молитвы «с сильным воплем и со слезами», что должно быть непосредственно связано с Рим 8:26, где говорится, что сейчас Христос «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Из Евр 5:7 можно подумать, что Господь Иисус громко вопил, будучи на кресте. Однако в Рим 8:26 говорится, что эти вопли и воздыхания были запрятаны настолько глубоко в Нем, что они были «неизреченными». Нельзя судить о том, что происходит в душе человека по тому, что он говорит, или же не говорит. Без сомнений Господь Иисус, будучи на кресте, молился молча, или же очень тихо. Главное в том, что та, глубокая и мучительная молитва, которой Господь молился на кресте за нас, является той же самой молитвой, которую Он возносит к Отцу, ходатайствуя за нас. В Евр 5:7 о Христе на кресте говорится, как о приносящем жертву священнике за наши непреднамеренные грехи. Как нам сказано, Он «с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления». Это явно было написано с мыслью: «Отче! Прости им». Эти слова были действительно сказаны с настоящей болью, с сильным воплем и со слезами от полного осознания нашей греховности и преступности перед Богом. Есть много общего между этими словами и словами, записанными в Рим 8:26,27, где о Христе говорится, как о нашем первосвященнике, ходатайствующем «за нас воздыханиями». Не имеются ли здесь под «воздыханиями» в виду страдания и распятие? Такое ощущение, что наш Господь испытывает вновь все это, когда молит о нашем прощении. Он испытывает те же самые страдания и муки, какие испытывал тогда, на кресте. Подумайте о том, как Он, будучи на кресте, несмотря на Свою собственную боль, был переполнен желанием нашего прощения. То же самое желание Он чувствует и сегодня. Что же остается нам, как не признание своих грехов после искреннего осознания их при тщательном испытании самих себя? Веры в то, что Он действительно ходатайствует за нас, что мы уже прощены, что все наши прошлые и будущие грехи прощены, а потому мы уже сейчас можем жить так, как будто мы уже полностью и окончательно спасены?
Страдания и стенания, о которых Павел говорит в Рим 8:17,22-26, как мне думается, являются его «воздыханиями» по поводу невозможности соблюдения закона Моисеева (см. комментарии к Рим 7:18). Наша беспомощность повиноваться, наше разочарование в самих себе вызывают стенания против греха, которые на самом деле, стенают в гармонии с Духом Господа Иисуса, Который прямо сейчас с теми же стенаниями и воздыханиями ходатайствует за нас (Рим 8:26). Воистину, эти стенания и воздыхания в Евр 5:7 называются сильным воплем со слезами нашего Господа заключительного Его страдания. И в этом смысле, Дух, Сам Господь, свидетельствует духу (уму) нашему, что мы – дети Божие (Рим 8:16). И это главное, что я пытаюсь сказать. Наша неспособность сохранять закон Божий заставляет нас стенать из-за греха вместе с Господом Иисусом, нашим небесным Ходатаем, выступающим нашим посредником на небесном суде. По этой причине мы считаемся оправданными, ибо больше не существует какого бы то ни было стоящего внимания обвинителя, а сочувствующий нам Ходатай (защитник), должен Сам вскоре обратиться в Судию. Таким образом, благодаря нашему полному разочарованию от наших недостатков, мы приходим не только к Христу, но и к уверенности в своем спасении. Однако это удивительное понимание благодати, о котором так чудесно говорится в Рим 8, было бы просто невозможно, без твердого убеждения в собственной греховности, которое ясно видно в нашей неспособности соблюдать закон Божий. Наши слабости и стенания из-за них становятся под конец тем свидетельством, по которому мы – дети Божии (Рим 8:16). Таким образом, Бог для прославления Себя заставляет служить Себе и грех. Как Бог пользуется грехом в Своих целях, видно из того, что, несмотря на то, что Он всегда давал пищу Израилю в пустыне, Он сорок лет «томил их голодом», дабы показать, что не одним хлебом живет человек, но словом Божиим (Вт 8:2,3). Иудеям в пустыне не нравилась «негодная пища» Божия, как они называли ее (Числ 21:5). Они не были голодны. Просто они пренебрегали манной, даваемой им Богом. И Он попустил им «голод» подобного рода, чтобы (попытаться) показать им настоящую ценность Своего слова. Он не стал просто наказывать их за неблагодарность. Он воспользовался сложившимися обстоятельствами, чтобы научить их. Даже само отвержение приводит отверженных к «познанию Господа».
Неизреченными. Как нельзя внятно выразить наши стенания о спасении, о нашем искуплении от нас самих (хотя, Рим 7:15-24 является ярким исключением), так и Его ходатайство осуществляется не в человеческих словах, а в Духе Божием, на самом внутреннем и глубочайшем уровне. Наша греховность и сильное желание избавиться от нее доходит до Духа Божия через Дух Его совершенного Сына. А потому ходатайство не является простой передачей слов, чтобы Слушающему было понятно, о чем мы Его молим. Наши молитвы к Нему произносятся нашим духом. И это объясняет, почему в Библии, да и в нашей жизни, так много примеров, когда наши смутные и невысказанные желания, принимаются Богом, как услышанные Им молитвы. Я посвятил целую главу в изучении «Молитвы», приводя из Библии примеры на эту тему, хотя каждому из нас это должно быть знакомо из собственной жизни. На наши скрытые желания, помимо всего прочего, о чем мы молим, Бог смотрит, как на наши молитвы, которые Он слышит. Павел приводит пример этого, когда говорит, как жаловался Илия Богу на Израиль (Рим 11:2,3), хотя, понятно, что он жаловался на Израиль не словами, а в мыслях. Возможно, то, что Господь Иисус «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», надо понимать так, что Он передает Богу и те молитвы, которые, как мы думаем, недостаточно ясно выражены в словах. Ораторское искусство в молитве вещь совершенно не нужная, ибо одни лучше выражают свои мысли, другие – хуже.
В Рим 8 говорится о том, как важно быть духовным, а также утверждается, что наш дух, наше самое сокровенное «я», благодаря Христу, благодаря Его Духу, без каких-то особенных слов, известно Богу. И одно это уже является достаточным доказательством того, что Господь передает наши молитвы не просто, как переводчик, с одного языка на другой, слово в слово. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно», а потому Господу Иисусу без всяких слов известно, все, что происходит в нашем духе, в нашем самом сокровенном «я», а значит, то же самое известно и Отцу. Ходатайство происходит в Духе Господа, с похожим стенанием, с которым Он умолял Отца воскресить Лазаря (ср. Ин 11:38 с Рим 8:26). Как и на кресте Он молил Его с громким воплем и со слезами за наше искупление (ср. Ис 53:12 с Евр 5:5). Господь Иисус вчера и сегодня тот же, и Он молит и ходатайствует с той же настойчивостью и неотступностью.
Дух Господа ходатайствует с воплем и воздыханиями (Рим 8:26), точно так же, как Он ходатайствовал о воскресении Лазаря. Существует и еще одна общность с Евр 5:5, откуда нам известно, насколько настойчиво Господь молился на кресте. Но тот же самый Господь является нашим Господом и сегодня. Он мог бы быть распятым снова, а потому и снова пережить все то же самое. Греческое слово, переведенное в Рим 8:26 как «воздыхания» встречается и в Мк 7:34: «воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: "еффафа"». «Воздыхания» Господа при Его настойчивой молитве, являли понимание Его Духа, самых сокровенных, духовных желаний человека, как то происходило, при виде стенаний и слез Марфы, чьи мольбы были услышаны воскресением Лазаря. Было точно подмечено, что то, как ходатайствует Христос, может быть совершенно не правильно понято. Нам не стоит представлять это в виде «человека, стоящего с протянутыми руками в молитве перед Отцом… моля о нас перед равнодушным Богом… лучше, представлять Его царственным Священником и Царем, просящим у Отца все, что Он хочет, Который всегда слышит Его и дает Ему все, что Он хочет».
Воздыхания Духа Христа при передаче нашего духа Богу (Рим 8:26) отражают наши воздыхания (стенания) об искуплении и о грядущем дне освобождения сынов Божиих (Рим 8:22,23), когда будет явлено, то, что твердо обетовано дарованным нам «начатком Духа». Для достижения именного этого, окончательного спасения и прощения «все содействует ко благу». Само собой, что не все имеет свой счастливый конец, не все получат жизнь вечную. Слова о том, что «мы не знаем, о чем молиться, как должно», напоминают о матери сыновей Зеведеевых, просящей у Христа лучших мест в Царстве (Мф 20:22). Тогда Он просто ответил: «Не знаете, чего просите», - давая понять, что они не понимают цены просимого. Вполне может быть и так, что Павел в Рим 8 говорит о том, что и мы, стремясь в Царство, воздыхая о нем, не знаем, не ценим просимого так, как должно, и все-таки, несмотря на это Христос настойчиво ходатайствует за нас.
Потому что существует только «один Дух», «Дух Божий» и «Дух Христа» могут быть едины, ибо являют один и тот же Дух. «Вы… живете… по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас… дух жив… Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас… Сам Дух (Христа: 1Тим 2:5; 2Кор 3:18; пер. еп. Кассиана) ходатайствует за нас» (Рим 8:9-11,26). См. комментарии к Ин 7:39.

8:27. Испытующий сердца. Ясно, что речь идет о Боге, о Котором многие места в Библии говорят, как об испытующем сердца человеческие. Богу хорошо известно все, что «говорит» Господь Иисус, ибо Он и Сам знает все, что происходит в наших сердцах, испытывая наше внутреннее «я» и вникая в наши самые сокровенные мысли, которых не видно даже в нашем поведении, по которому окружающие люди судят нас. Люди (грубо) судят о нас по плоти, осуждая нас, Бог же оправдывает нас, ибо знает наш дух (1Пет 4:6). Наши сердца, как и Бог Отец, «испытывает» так же и Господь Иисус (Откр 2:23). И результат Их испытаний, естественно, совпадает. И потому-то ходатайство Господа Иисуса происходит «по Богу» (гр.), или же «по воле Божией», или же, что вытекает из наших выводов: «по испытаниям также и Бога».
Знает, какая мысль у Духа (Иисуса). Бог, знающий наши мысли, знает также и мысли Христа. Из-за того, что Его мысли являются нашими мыслями, Его Дух соединен с нашим духом, отражает его, являет наше самое сокровенное, самое духовное «я». Сердца (мысли) верующих, в некотором смысле, являются мыслями Христа, ибо мы в Нем, а потому «мы имеем ум Христов» (1Кор 2:16). Таким образом, мысли Христа, когда Он ходатайствует за нас перед Отцом, совпадают с мыслями Отца, как они совпадают и с нашими мыслями. И в этом видится глубина понимания и осознания того, что называется быть «во Христе» и как нужно понимать слова о примирении Бога с людьми через Христа.
Господь Иисус не передает наши слова Богу, ибо мы и сами не знаем точно, что сказать и как предстать пред Богом. Он являет пред Богом наш дух (Рим 8:26,27). И именно в связи с этим Павел призывает нас все время жить духовно, ибо именно за такую жизнь ходатайствует пред Богом Господь Иисус, «Который есть Дух». Именно поэтому вся наша жизнь должна состоять из молитвы в постоянной жизни пред лицем Господа Бога. Впрочем, нас вдохновляют молиться также и на словах, к тому же подобных примеров можно очень много встретить и на страницах Библии.

8:28. Ко благу. Под «благом» имеется в виду «благо» Царства Божия, или же то, что помогает войти в него. Грядущее Царство называется «благовестием» в Ис 52:7 (цитируется в Рим 10:15) и «добром» в Иер 8:15. Все содействует ко благу, не означает, что в этой жизни у нас все будет хорошо, ибо слишком часто все происходит далеко не так, как хотелось бы. Нам предлагается нести крест Господень, страдать в этой жизни и быть искупленными позже в славе и в пришествие Его. Под словом «всё» здесь может подразумеваться «вся тварь» из Рим 8:22, как будто имеется в виду, что буквально всё, сотворенное в этом мире, содействует «ко благу» нашего будущего. Но на это «благо» надо смотреть глазами Павла, так, как он смотрел на него в Послании к Римлянам, а он ни разу под «благом» не подразумевал «блага» мира сего. Так под «добрыми (благими) делами» он подразумевал праведное поведение (Рим 2:7,10). Под «благодетелем» - праведника (Рим 5:7). «Не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе… Доброго, которого хочу, не делаю» (Рим 7:18,19). Помните, что Павел писал Рим 8 как комментарий и дополнение к своим воздыханиям в Рим 7 о том, что он не может творить благо, какое он мог бы. Сейчас он находит утешение в том, что был сотворен не только человек, но и в том, что всё, созданное Богом, каким-то образом содействует тому, чтобы и мы могли делать добро, быть праведниками, как сейчас, будучи во Христе, так, наконец, и в вечной жизни Царства Божия. Для тех, кто любит Бога, для тех, кто в самом себе находит удовольствие в законе Божием, жизнь сама содействует, и содействует во всем, чтобы они могли творить добро и обладать вечно благами Христовой праведности, вмененной им. Несмотря на то, что Павел жалуется, что не делает доброго, которого бы хотел сделать (Рим 7:19), он призывает всех нас творить добро в жизни, которой посвящена практическая часть Послания. Мы должны прилепиться к добру, побеждать добром зло, делать добро, быть мудрыми на добро и простыми на зло (Рим 12:2,9,21; 13:3; 16:19). Совершенно ясно, что Павел совсем не хочет, чтобы мы поняли его отчаяние по поводу человеческого естества, как повод для извинений в невозможности преодоления его. Присущий в нас Дух Христов гармонизирует буквально все творение в этом мире, чтобы мы могли делать благо. Сильный снегопад в Латвии или внезапное наводнение в Австралии, любые подобные космические катаклизмы в мире, могут происходить из-за того… чтобы мы могли помочь пожилому человеку пройти по покрывшейся льдом мостовой или приютить семью, потерявшую крышу над головой. Само собой, что всё в этой жизни час за часом содействует нам ко благу и, как правило, не так явно. Бог начал «в вас доброе дело», которое Он и «будет совершать» до пришествия Иисуса Христа (Флп 1:6). И все творение в этом мире, каким-то образом содействуют Ему в этом. Так, крестясь, мы, как «Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф 2:10). Бог всегда дает нам всего достаточно, чтобы мы «были богаты на всякое доброе дело» (2Кор 9:8). Мы освящены и годны «на всякое доброе дело», какое только благопотребно Владыке (2Тим 2:21). Мы совершенствуемся Богом, готовясь «ко всякому доброму делу», приготовленному Им для нас (2Тим 3:17). В каждом из этих стихов греческое слово, переведенное как «добро», означает «благо» в Рим 8:28. Все это ставит жирный крест на извительной мысли, что мы не можем совершать добрых дел потому, что у нас нет для этого денег, условий и возможностей. У нас всего достаточно, чтобы творить добро, требуемое от нас, правда, для этого мы должны «быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит 3:1), быть готовыми воспользоваться мгновением, жить в сердце с кличем пионерским, «всегда готов!» Таким образом, мы «утвердимся» во всяком деле благом, которое мы творим нашими руками (2Фес 2:17). Никто не сотворит нам зла, если мы всегда творим добро (1Пет 3:13), Бог же усовершит нас «во всяком добром деле, к исполнению воли Его» (Евр 13:21).
Все содействует ко благу, особенно тогда, когда «доброе дело» заключается в помощи другим на пути в Царство. Здесь Павел уточняет, о ком он говорит – о любящих Бога, а это напоминает 1Ин 4:20,21; 5:2, где сказано, что мы по-настоящему любим Бога, если только любим других. Нечасто встречающееся греческое слово, переведенное как «содействовать», встречается и в Мк 16:20, где говорится о «Господнем содействии» в исполнении данной Им заповеди, проповедовать благовестие по всему миру. И это поясняет обещание Господа, что Он будет со всеми проповедующими Евангелие «во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Поскольку мы живем в последние дни, мне думается, что Господь, говоря о проповедовании Евангелия до скончания века, имел в виду и проповедь благовестия и до краев земли, не только индейцам Амазонки, но и своей неверующей семье, соседям по подъезду в Москве, Лондоне или Нью-Йорке. Мы – споспешники (то же греческое слово) Ему в деле спасения людей (2Кор 6:1), как и все, сотворенное в этом мире содействует к тому же самому благу. Став частью всего этого огромного механизма, работающего благодаря Духу Божиему, мы ощущаем действие Бога и на самих себе. Каким-то образом все начинает работать, как задумано, например, когда мы начинаем встречаться с людьми, с которыми хотелось бы. Но все это происходит лишь тогда, когда мы любим Бога. Если мы любим Его, а тем более любим Его прославление в жизни людей, тогда совершенно точно станем в ряды победителей, всегда являющимися победителями во Христе. Павел здесь употребляет то же самое греческое слово, которое переводится не только как «содействует», но и как «сотрудник» (Рим 16:3,9,21). Полагаю, что Павел имел здесь в виду сотрудничество с теми братьями, которые сотрудничают, как и он, с Богом. Павел говорил им о том, что их сотрудничество не просто с Павлом, а что они сотрудничают с ним при содействии Самого Бога – т.е. с Ним.
Все это является не только воодушевлением и ободрением тех, кто принимает ответственные решение, такие, например, как начинание крупной миссионерской деятельности при наличии всего необходимого для начала работ, или же предоставление значительной помощи нуждающимся верующим. Более того, это касается непосредственно каждого из нас. Каждый из нас сотворил добрые дела еще до того, как нам было предназначено делать их (Еф 2:10). Нам необходимо просить Господа явить нам, что хорошо, а что плохо, обновить свой взгляд на самих себя, на свое место в этой жизни и понять, что бездумная жизнь не жизнь, чтобы искать и найти путь к обдуманной жизни. Эта мысль для всех совершенно ясна: мне нужно думать о своей карьере, о своей работе, а также иметь возможность служить Богу по своим слабым возможностям. Капиталистический образ мыслей, капиталистический образ жизни проник во все и всех, поставив все с ног на голову. Добрые же дела Божии, как правило, не соотносятся с делами мира сего. Доброта, взаимопонимание, утешение, прощение, понимание и сострадание – такие качества и им подобные, являются главной отличительной чертой в этом мире тех, кто во Христе. Именно в этом заключается Христианство, схожесть со Христом, жизнь во Христе. Ибо Он жил так и стал таким, не творя особых чудес, как заметил Роберт Робертс, и почти не имея каких бы то ни было денег. А потому любое сотрудничество в стремлении творить добро всегда возможно для тех, кто в самом своем сердце по-настоящему любит Бога. И это, конечно же, еще одно напоминание о Рим 7:15-24, где Павел говорит, что в сердце своем он любит Бога, хотя этой любви мешает его плоть. Не сомневаюсь, что большинство из вас, мои читатели, относятся именно к этой категории, к тем, кто любит Бога. Настроенный на Библии ум тут же вспомнит место классического определения любви Бога: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф 22:37). Но именно в точности об этом говорит Павел в Рим 7, получая удовольствие в законе Божием в сердце своем, хотя при этом служа греху в своей плоти.
Призванным по [Его] изволению. Отсюда Павел начинает размышлять о понятии призвания по воле Божией. Эти размышления он начинает не на пустом месте, ибо то, о чем он говорит в Рим 1-8, является размышлением о благодати, в которой на деле есть и предопределение и призвание, как и то, что наше спасение зависит целиком от благодати, а не от нашего желания, или наших дел. Те, кто знает, что был призван, что он услышал призвание благовестия, знает, что он призван в жизни вечной. Снова и снова Павел благовествует слишком хорошие вести. Мы стараемся понять, что он хочет сказать, стараемся вместить в его мысль наши дела и повиновение, от которых должны бы напрямую зависеть Божественное спасение. Но снова и снова мы оказываемся перед вопросами: почему мне обо всем этом известно? Почему я читаю об этом? Почему слышу призвание, когда так много людей живет и умирает, ничего не зная и не слыша об этом? Почему мне «дано» это от Бога, а моим братьям и сестрам с самого раннего детства это было ничуть не интересно? Почему я, почему она, почему ты, а не тот парень за соседней дверью? Никакая философия, никакие громкие и умные слова, не дают удовлетворительного ответа. Все это – не от нас, а только по благодати Божией. Павел уделяет особое внимание нашему призванию по благодати Божией во 2Тим1:9, «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати». Обратите внимание на то, что мысль о призвании, благодати и воле Божией упоминается вместе, как и в Рим 8:28. «Изволение Божие» также определяется и в Рим 9:11, где говорится о независимости его от дел человеческих. Мы призваны исключительно по благодати, вне зависимости от того, что мы сделали, или того, что мы могли бы сделать. В Еф 1:11 говорится, что мы «предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Единственно, что следует из нашего призвания по предопределению так это то, что мы просто предопределены. Нам не нужно больше сомневаться, призваны мы, или нет. Призвание, приглашение в Царство содержится в благовестии. Любой, слышавший его – призван. Если я приглашаю тебя куда-то, то ты приглашен, ты зван туда. Чтобы не оставалось никаких сомнений, Павел начинает Послание к Римлянам с утверждения того, что мы призваны точно так же, как и он (Рим 1:1,6,7). Со своего призвания он начинает и 1 Послание к Коринфянам, после чего говорит теми же самыми словами о призвании читателей его Послания (1Кор 1:1,2,24). Призвание Божие непреложно – мы уже никогда не сможем сказать, что не были призваны (Рим 11:29). Ну, а если мы были призваны, то и предназначены (Еф 1:11). Призвание Богом не означает автоматического принятия Им, ибо нам необходимо утверждать свое собственное призвание и избрание (2Пет 1:10). Как и спасение в последний день, так и призвание требует от нас стараний, чтобы предопределение Божие нашего спасения исполнилось, дабы мы оказались действительно избранными. Основное, о чем Павел пишет в Рим 1-8 это то, что мы во Христе потому, что уверовали в Него и крестились в Него. И это связано с нашим призванием по изволению Бога «по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф 3:11). Если мы в Нем, то мы и в предвечном определении Бога. Мы можем преднамеренно выпасть из участия в Его «предвечном определении». Жить «по предвечному определению» Бога, значит, что Его определение, Его воля, Его Дух становятся нашими. Именно поэтому Павел употребляет то же самое слово («расположение» = «изволение»), говоря о своей жизни во 2Тим 3:10.
По [Его] изволению. Относится к «все содействует ко благу», к главному желанию Бога, спасти нас. Эти слова ничуть не меняют нашего призвания.
Для всех нас отличным примером является Иосиф. Когда Павел писал о том, что все содействует ко благу (Рим 8:28), он тем самым напоминал о печалях жизни Иосифа, об отказе от него родных братьев, о жестоких, как тогда ему казалось, ударах несправедливой судьбы… «но Бог обратил это в добро» (Быт 50:20). Подобные чудеса происходят и в нашей жизни, ибо и она находится под неусыпным оком нашего любящего Отца.
Главное, что угодно Богу, если верить Павлу, чтобы мы все стали подобны Его Сыну, а потому все и служит ради исполнения этого намерения Божия (Рим 8:28,29). Бог все делает ради нашего духовного взросления, чтобы мы могли достичь «меру полного возраста Христова», или же совершенства. Когда мы читаем о Нем изо дня в день, все, сказанное Им, постепенно становится нашим. И в этом для нас являются примером жившие вместе с Иисусом во времена Его жизни во плоти, ибо через чудо вдохновения написания Евангелий, Его сущность достигла и нас тоже. Снова и снова их сказанные и написанные слова, отражающие сказанное Им, сознательно или неосознанно, оставляют на нас неизгладимый отпечаток.

8:29. См. комментарии к Рим 6:5.
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. Наше призвание непреложно, а потому непреложно и предопределение, а потому и каждый из нас предузнан. Для Иудеев предузнанными были пророки и Моисей. А потому утверждение Павла, на основании знания нашего призвания, звучит вызывающе. Его рассуждения кажутся логичными, или же, по меньшей мере, разумными. На деле же это выглядит слишком хорошо, чтобы быть правдой. Мы были предопределены к спасению, чтобы стать частью Божией вечности, в которой навечно есть место каждому из нас. Это не должно было бы обойтись без противопоставления изволения Бога и нашей совести, нашего искреннего желания не участвовать в этом. А потому нет ничего удивительного в том, что мы не спешим раздавать приглашения в Царство, призывать людей в него. Мы, которые слышали и приняли приглашение уже сейчас, являемся частью Божиего изволения, которое будет длиться вечно. Примечательно, но Божие изволение в отношении к нам является «по предвечному определению» (Еф 3:11). Это может объяснить, почему мы иногда чувствуем, что Бог на самом деле действует через нас, что мы являемся частью огромного космического механизма, хотя и не можем точно сказать, чем все закончится. Все, что нам остается, со всевозможным усердием исполнять свою роль в этом грандиозном намерении, зная, что мы являемся частью некоего невидимого процесса, имеющего бесконечные и вечные последствия. Почему поезд был отменен, а аэропорт закрыт из-за снегопада? Не для того ли, чтобы тому, кто хочет участвовать в деле Божием, кто любит Бога, дать возможность позвонить брату Х, или посетить сестру Y, или переночевать в семье Z, чтобы хоть как-нибудь поддержать их на пути в Царство? Мы не можем видеть этого ясно, но ощущаем присутствие Бога во всем этом, даже в своей или чужой смерти. Положение становится сложным, обстоятельства становятся запутанными, иногда мы, как и все остальные, не можем отвечать Богу так, как нужно, так, как того хотелось бы. А потому и вечное предопределение, как кажется, не так уж и определенно, не так уж и неотложно, не так уж и независимо от человеческих недостатков, чтобы исполниться по-другому и в другое время. Но все равно, мы продолжаем играть свою роль так, как только можем, любя Бога всем сердцем, всей душою, всем разумением своим. И не время от времени, а все время так, как это будет продолжаться во веки веков.
Быть подобными образу Сына Своего. Это подобно тому, как быть сынами Божиими, первенцем которых является Господь Иисус. Поскольку уподобление Христу происходит всю человеческую жизнь, то закончится оно лишь при окончательном нашем возрождении Духом в Царстве Божием (Ин 3:3-5). Греческое слово, переведенное здесь как «подобным» еще раз встречается только в Флп 3:21, где говорится, что после Своего пришествия Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно (подобно) славному телу Его». Так что уподобление Христу, начинающееся в этой жизни (Рим 12:2), закончится лишь в Его пришествие вместе с окончательным изменением нашего естества. А из этого следует, что главное не жизнь вечная, а стремление стать подобным Христу, Сыну Божию. Павел утверждает, что мы уже считаемся, как Христос, что нам уже сейчас вменяются Его качества, Его Дух и ум. В конце же концов, мы станем точно таким же, как Сам Христос. Однако образ, которому мы будем уподоблены тогда, будет «образом», в котором Он был здесь на земле, ибо в Флп 2:6 сказано, что Господь Иисус был «образом Божиим» в Своем духовном возвышении, умирая на кресте. Слово «образ» не равнозначен «Его сущности», как то себе представляют поклонники «Троицы» в этом месте, а скорее духовный образ Бога. В минуты смерти Иисус был образом Самого Бога. Не то, чтобы Он Сам был Богом, но Он к тому времени достиг качеств Бога, достиг до точного подобия (образа) Бога Духом и умом Своим. И именно такими почитаемся мы на сей день, ибо все те, кто во Христе, почитаются за Него. И это будет всего лишь подтверждено в пришествие Его. Наше призвание должно быть таким же, как и Его, а не простым приглашением к жизни в Царстве Божием. Более важным в призвании благовестия является призыв быть подобным в этой жизни Ему, чтобы впоследствии совсем уподобиться Ему. Именно поэтому притчи, рассказывающие о Евангелии Царства, говорят о том, как надо жить сейчас, о прощении, служении, доброте и проч. Это – благовестие жизни в Царстве. Благовестие – не просто приглашение вечно жить в Царстве Божием на земле, скорее оно о том, как нужно жить уже сейчас, чтобы во всей полноте продолжать жить также, но уже вечно.
Дабы Он был первородным между многими братиями. Потому что мы будем подобны Ему духовно, мы будем обладать основными Его качествами – духовным совершенством. А потому мы будем детьми Божиими, каким был и есть Он. Мы станем уже по-настоящему Его «братиями», ибо пока мы только считаемся за таковых. И это размышления о том, какими мы будем, без какого бы то ни было намека на женоненавистничество. После воскресения Христос стал рожденным «прежде всякой твари» (Кол 1:15,18; Откр 1:5), той же самой «твари», о которой говорится в Рим 8:22. Возможно, подразумевается, что вся тварь, все творение Божие каким-то образом стремиться идти по той же самой дороге прославления, по дороге примирения с Богом. Впрочем, в Кол 1:23 говорится о возвещении благовестия «всей твари», во исполнении великой заповеди проповедования «Евангелия всей твари» (Мк 16:15). А потому то, что Он называется здесь, в Рим 8:29, «первородным между многими братьями», полностью соответствует тому, что Он – рожденный «прежде всякой твари» в Послании к Колоссянам 1. И наконец, «всей тварью» могут быть искупленные дети Божии. И мы могли стать ими лишь благодаря кому-то, пришедшему в наш мир и проповедовавшему Евангелие всей твари, среди которой оказались и мы. И в этом заключается вечное значение призвания других в Царство, дабы мы исполняли эту великую заповедь.
Когда Павел пишет о нашем изменении в образ Христа (Рим 8:29; 1Кор 15:49), вероятно, он думал о Иез 2:1: «Такое было видение подобия славы Господней». У Иезекииля «слава» персонифицирована, и, как я думаю, этим образом был Иисус Христос. Однако главным у Павла является то, что все мы с открытым лицом взираем на славу Господа (2Кор 3:16 – 4:6), точно так же, как взирал он на дороге в Дамаск, точно так же, как взирал на нее и Иезекииль. А из этого следует, что нам следует подражать не только Павлу, но и вид славы нашего Господа, как и наше личное общение с Ним (каким бы оно ни было) должно толкать нас на служение Господу. См. комментарии к Деян 9:3.
Марк Валерий Марциал описывал вид распятого человека: «Во всем его теле не было ничего напоминавшее форму тела» («Liber Spectaculorum»). Нам необходимо быть «подобными образу Сына» Божия (Рим 8:29), уподобиться Ему даже в том, как Он был обезображен до неузнаваемости, когда на Него было невозможно смотреть (ср. Флп 2:7 с Ис 52:14). У нас должны быть те же самые чувствования, те же мысли, что были тогда и в Нем (Флп 2:5).

8:30. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Частично – это обобщение сказанного в Рим 8:29, повторение того, что может показаться слишком благой вестью для верующего. Мы были призваны потому, что были предопределены, и Павел чуть раньше говорит о том, что те, кто во Христе уже оправданы на суде Божием. Мы еще не прославлены, ибо все еще находимся в наших пока не изменившихся телах, ибо последний судный день еще не наступил. Павел же говорит обо всем этом в прошедшем времени, как о свершившемся факте. И это совершенно оправдано, с Библейской точки зрения, ибо именно так были написаны многие пророчества на еврейском языке, хотя и звучит несколько обескураживающее в переводе на другие языки, такие как греческий, английский или русский. Павел же утверждает, что если уж мы во Христе оправданы пред судом Божиим уже сегодня, здесь и сейчас, то мы должны быть уверены в своем спасении, как и в прославлении своего тела, либо в пришествие Христово, случись оно прямо сейчас, либо в воскресение, после нашей смерти. Нам нечего беспокоиться о будущем. В этом смысле наше завтра предопределено, мы уже здесь и сейчас можем радоваться о своем спасении так, как будто мы уже спасены в Царстве Божием. Оно нам уже предопределено. Мы уже призваны в него, уже оправданы, а потому, в будущем, уже прославлены. И все-таки опять, как и всегда, Павел заставляет нас затаить дыхание, чтобы постараться переварить слишком благие вести Евангелия. Ибо на данный момент времени «прославлен» лишь один Господь Иисус (Ин 12:16; Деян 3:13), ну, а поскольку все, сказанное о Нем непосредственно касается и нас, тех, кто в Нем, то же самое можно сказать и о нашем прославлении. Возможно, о прославлении язычниками Бога за Его милость в практической части Послания к Римлянам 15:6,9 стоит читать, помня об этом стихе, ибо Он прославлен в нас, а мы славим Его.
Прославил. Пред лицом Божиим, несмотря на наше сегодняшнее положение. Ибо эта слава откроется в нас лишь в будущем (1Пет 5:1).

8:31. Что же сказать на это? Павел возвращается к риторике, используемой в судах, к языку, которым он уже писал в Послании к Римлянам. Эти слова могут означать образное обращение к обвинителю или к присяжным заседателям: «Что же вы теперь можете сказать по этому поводу?» Нам предлагается занять место присяжных заседателей на рассмотрении нашего же собственного дела. Доказательство того, что мы будем спасены, неопровержимы; против них нечего возразить. Павел говорит как бы от лица защитника, обращаясь как бы к обвинителю. Что он, обвинитель, может противопоставить на все это? И на этот вопрос он не ожидает ответа. Это – конец процесса, конец рассмотрения дела. На все представленные доводы, просто нечего сказать. Павел прежде, после приведения некоторых доказательств того, что Божия благодать, уверенность в спасении и прочее, уже приводил доводы, что это так. И что все упирается в человеческие сомнения и опасения. Целых четыре раза он вопрошал: «Что же мы можем сказать на это» (Рим 3:5; 4:1; 6:1; 7:7)? На что нечего было отвечать. Риторика Павла, почти, агрессивна. Он выступает на стороне защиты и потерпевших, не оправдывая и не оправдываясь, а, скорее, нападая на обвинения и на обвинителей. И все же, кажется, что Павла не удовлетворяет его победа в суде. В заключительных стихах этой главы он проводит некоторый обзор задуманного спасения еще до сотворения мира. И он торжествует, как умом, так и чувствами по поводу благодати Божией и уверенности в своем спасении. Однако его торжество не ограничивается исключительно одним этим. Он сознает, как свои слезы, так и свое отчаяние из-за своих собственных недостатках, которые он озвучил в Рим 7. Так же он хорошо сознает, насколько же слабы и осмотрительны в своей вере мы, читающие это Послание, старающиеся наконец-то поверить в добро этих уж слишком благих для нас вестей, поверить в «Евангелие благодати Божией». А потому ему нужно иметь нечто совсем «убойное». «Что же сказать на это?» Что сказать, как еще объяснить вам все это? (Рим 8:31 – Павел так пишет семь раз в Послании, не находя подходящих слов, чтобы объяснить чудо искупления, соделанное через Христа). Словами невозможно выразить все стороны ощущаемой нами благодати Божией и Его любви. Что бы мы ни пытались сказать, или написать, будет банально и избито. Это все равно, как словами пытаться описать симфоническое произведение – все слова будут казаться невыразительными и тусклыми. Как я думаю, нам остается всего лишь жить, существовать в трезвом осознании этой благодати, в твердом устремлении наших сердец и в твердой уверенности в том, что вся наша жизнь, все наши мысли и решения, естественно, соответствуют нашей духовной сущности.
Если Бог за нас, кто против нас? В Рим 8:31 Павел восклицает, «если Бог за нас, кто против нас?», - возвращая нас к Ис 50:9: «Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня?» Если мы во Христе, то мы уже не можем быть осуждены. С юридической точки зрения Послания к Римлянам, если Судия всех «за нас», тогда, кто может осудить нас? Никто и ничто уже не может обвинить нас. Как будто Павел слышит вполне правильное возражение: «Ну, да, Павел, мне нечего возразить на все эти твои убедительные доводы, но ты же не знаешь, какой я неисправимы грешник, за сколько и какие грехи мне следует ожидать воздаяния?!» На что Павел неотразимо отвечает, что Сам Бог «за нас», снова и снова утверждая, что Бог изволит спасти нас, чему не может помешать никто и ничто, включая даже наши собственные грехи, свидетельствующие против нас. В Послании к Римлянам мысль о том, что Бог «за нас» встречается дважды. В Рим 5:8 мы читаем о том, что Бог доказывает Свою любовь к нам во Христе тем, что Его Сын умер «за нас», что является еще одним подтверждением, что Бог «за нас». В Рим 8:34 говорится, что Христос ходатайствует «за нас» на суде пред Богом, хотя и Сам Бог тоже «за нас». Вся эта метафоричность проведения суда, всего лишь образы, а любую образность, рано или поздно, можно довести до абсурда. Если, в данном случае зайти в образности слишком далеко, то можно договорить и о несправедливости Божией, о Его неправедности, что Его суд является уже предопределенным, а потому и предвзятым, а, следовательно, и несправедливым с любых точек зрения. Однако, главное, суть всего судебного нашего процесса состоит в том, что все, буквально все, присутствующие на суде, «за нас», ибо все сочувствуют и понимают нас. Так Бог настолько «за нас», что отдал Сына Своего, чтобы Он умер «за нас», умер ради всех наших грехов и недостатков, какие мы когда бы то ни было имели. В Кол 2:14 употребляются те же самые слова, чтобы сказать о том, что закон Моисеев, который был «против нас», был удален смертью Христовой, а Павел утверждает, что сила греха в законе. Ну, а если закон был устранен, тогда и грех больше не имеет власти над теми, кто во Христе, над Котором этот закон уже не властен.
Кстати сказать, когда Господь сказал Иоанну: «Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас» (Лк 9:50), - Он мог иметь в виду Бога, как будто говоря, что нет нужды защищать Его от возможных самозванцев, ибо Сам Бог не против нас, а за нас. И, если это так, тогда здесь, в Рим 8:31, у нас есть еще одна ссылка на Евангелия. И тогда Павел говорит, что, если уж Сам Бог за нас, тогда против нас не может быть никто и ничто, даже мы сами со своими собственными грехами.

8:32. Тот, Который Сына Своего не пощадил. Возможно, имеется в виду случай, когда Бог повелел Аврааму не щадить своего сына (Быт 22:16). Как отмечено в Рим 8:31, наш Судия Бог, «за нас», даже в том, что дал Сына Своего умереть «за нас», за наши грехи. Мысль о том, что Бог не щадит народ, когда осуждает его, дважды встречается в Послании к Римлянам в Рим 11:21, а так же во 2Пет 2:4,5 и 2Кор 13:2. Господь Иисус понес наши грехи в том смысле, что Он объединился с ними, а представление в Ветхом Завете несения грехов, означает несения обвинений за них. Как представитель нас, грешников, Он умер, как любой осужденный на смерть человек. Его последний вопль: «Почему Ты оставил Меня?» (Мф 27:46), - был, конечно же, основан на ветхозаветном понятии, что Бог оставляет грешников, и не оставляет праведников. Он чувствовал Себя грешником, хотя и не был таковым. То, что Бог не пощадил Своего Сына можно понять и так, что Бог обошелся с Ним, как с грешником, как с совершенным нашим представителем. Если принять такое толкование, тогда Павел опять опровергает наше мнение о том, что мы такие ужасные грешники, что эти фантастические благие вести о благодати, все равно не касаются нас лично. А потому он снова говорит, что из-за того, что мы во Христе, а Христос в нас, Христос умер за нас, как наш совершенный представитель, представитель во всем, а потому и в грехах и недостатках, от которых мы так неотделимы. Но потому, что Он, как наш представитель умер и воскрес, то и мы, веруя в Него, можем так же, как и Он, воскреснуть и прославиться.
Не пощадил. Бог не пощадил Своего Сына – напоминание о Быт 22:16, где Авраам не пожалел (не пощадил – гр.) своего сына. В других местах, где говорится, что Бог не щадит народ, говорится о тех, кто предопределен на осуждение (2Пет 2:4,5; Рим 11:21; 2Кор 13:2). Господь Иисус, не будучи грешником, знал, что чувствуют не только грешники, но и отверженные на суде, ибо Он, и в этом смысле, понес наше осуждение. Мы должны бы быть осуждены. Но вместо нас, хотя и невиновный, был обвинен, как наш представитель, Он. Он настолько сильно сопереживал нам, настолько во всем уподобился нам, что на кресте и Он ощущал Себя, как грешник, не будучи таковым. И так Он освободил нас от осуждения. И теперь Павел спрашивает в Рим 8:33,34: «Кто может обвинить нас? Кто? Если Бог оправдывает нас?» Похоже, что здесь он напоминает о женщине, взятой в прелюбодеянии, ибо Господь задал ей тот же самый риторический вопрос. Тем самым Павел говорит, что все мы находимся в положении той женщины, на кого возлагаются неопровержимые обвинения. Господь не утверждал, что она невиновна, хотя и снял с нее грех. Господь утешил ее сказав, что никто не осудил ее, как и тем, что и Он не осудит ее. А это, вместо освобождения ее от обвинения, мог сделать исключительно Он.
Предал Его. В Ис 53, в переводе 70-ти, три раза встречается это слово о предании Иисуса на смерть. Особое внимание уделяется преданию Господа Пилату. Есть несколько подробностей, которые почти слово в слово совпадают у всех четырех евангелистов (Мф 27:26; Мк 15:15; Лк 23:25; Ин 19:16). Господь прорекал о Своем предании как о событии, которого Он ужасался (Мк 9:31; 10:33), как о событии беззаконном, последствиями которого должна стать Его гибель. Ангелы напомнили ученикам: «Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников» (Лк 24:6,7). Подчеркнуто «как» Он говорил, с каким чувством. В Рим 4:25 Его предание вообще приравнивается Его смерти: «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Самому Его преданию на распятие подчеркнуто уделяется большее внимание. В Евангелиях подчеркивается, что на распятие Его предал Пилат, хотя на самом деле это был Бог (Рим 8:32), а то и Сам Господь предал (Гал 2:20; Еф 5:2,25). В этих местах говорится, что Он предал Себя Сам и был предан за нас. И сделал Он это ради нашего спасения. Возможно, что именно тогда, когда волнующаяся веселая толпа пересилила желание Пилата, когда в Его ушах постоянно звенело, «возьми, распни Его», Он испытал сильнейшее искушение пройти среди них и вернуться обратно в Галилею, ибо Он знал, что всё, это конец. Должно быть, Ему сильно тогда хотелось снова взмолиться: «Да минует Меня чаша сия!» По современным стандартам Иерусалим был маленьким городком, с населением не больше 10 000 человек. В этой толпе вероятно находились и Его знакомые, которых Он смутно видел Своими опухшими от кровоподтеков глазами. Благодаря Его чудесам, дети некоторых из них были исцелены и уж почти все они слышали Его удивительные рассказы и наставления. И то, что Он был все же предан, предан несмотря ни на что, нуждается в особенной жертвенности со стороны Господа. Он «предавал» Себя Богу, а не людям (1Пет 2:23). Когда толпа приблизилась к Нему, и воины вновь повели Его, Он знал, что предает Себя в жертву Богу. Есть нечто ужасное, что и мы, ради приобщения Христу, тоже «предаемся на смерть» (2Кор 4:11). От нас также требуется в принципе, то же самое полное и совершенное посвящение, которое было у Иисуса Христа во время предания Его на распятие.
Как с Ним не дарует нам и всего? Если нам так много дано смертью Христа, если Бог отдал Своего Сына за нас, то насколько же «естественно» для Него дать нам совершенно все?! Дар Божий смерти Сына Своего для человека ни с чем несравним и никогда не сравнится. Дар вечности и прощения наших грехов гораздо меньше, чем дар крови Сына Его. Бог отдал Сына Своего ради нашего спасения, чтобы даровать нам все, и если Он отдал Сына Своего, чтобы даровать нам все, то почему бы Ему и на самом деле не даровать нам всего? Логика Павла и здесь неумолима. Можно закрыть читаемую книгу, можно перестать слушать, однако сила его доводов тихо звучит отголоском в наших ограниченных и робких умах. Бог «не пощадил» Своего Сына, и в то же самое время «дарует нам» все, ибо для Бога Его Единородный и Возлюбленный Сын был действительно «всем». Если Бог предал нам Его, то очевидно, что Он собирается даровать нам все, ради чего Он и предавал нам Его. Слова, «как с Ним не дарует нам и всего», могут относиться к воскресенью, ибо, если Бог даровал нам так много в смерти Своего Сына, подумайте, насколько же больше Он дарует нам всего в Его воскресении. Впрочем, слова «с Ним» можно понимать и иначе, как мысль о встрече Христа с верующими «на воздухе» для последующего «с Ним» суда (1Фес 4:14). И совершенно ясно, что их Судия за них. Впрочем, нужно помнить, что Павел старается удалить от нас наши страхи о том, что наши грехи слишком велики для благовестия, и что благовестие как раз и предназначено для таких как мы. Греческое слово, переведенное здесь как «дарует» имеет то же значение, и переводится как «прощать». То же самое слово встречается в Лк 7:42, где сказано, как Бог «простил» грехи (долги) Своих рабов. Возможно, Павел как раз думал об этом. Если Бог предал Сына Своего умереть за нас, чтобы получить прощение наших грехов, тогда, само собой разумеется, что Он «простит», или же «дарует» нам все, как и прощение каждого нашего греха. Не стоит думать, что Богу труднее сделать это, чем предать на смерть Своего Сына ради грехов наших. Он уже совершил это. А потому Ему уже и не тяжело даровать нам прощение, ради которого умер Христос. Если мы во Христе, то Бог оживил нас вместе с Ним, простив (даровав, как в Рим 8:32) нам все грехи. А потому подо «всем» в Рим 8:32 могут подразумеваться все наши грехи. Именно по этой причине Павел торжествует в Рим 8:37 о том, что преодолеваем «все сие», все наши довлеющие над нами грехи тем,  что мы в Возлюбившем нас.

8:33. Кто будет обвинять. Опять юридический язык. Где наш обвинитель? Может ли кто-нибудь еще обвинять нас в чем-нибудь? Нет, ибо мы во Христе. Напоминание о Евангелии, когда Господь тихо возразил: «Кто из вас обличит Меня в грехе?» (Ин 8:46; пер. еп. Кассиана). Если Его никто не мог по-настоящему обвинить в грехе, то кто может нас? Возможно, что здесь также подразумеваются и суд над Господом, ибо обвинителям так и не удалось возвести на Него хоть сколь-нибудь стоящее обвинение (Мк 14:59). Все это прямо касается нас, поскольку мы стоим тут пред праведным судом Божиим, признанными праведными, без единого мало-мальски веского обвинения. Само собой, что все это возможно благодаря лишь тому, что мы во Христе. Греческое слово, переведенное как «обвинять» еще раз встречается в повествовании о суде самого Павла, когда никто также не смог выдвинуть против него хоть какого-нибудь стоящего обвинения (Деян 19:38,40; 23:28,29; 26:2,7). Павел очень часто приводит доказательства на основании собственных переживаний. Он знал, что такое стоять перед судом и видеть, как обвинения, возведенные на тебя, рассыпаются на глазах. Когда он защищался, то против него не было ни одного доказательства в том, в чем его обвиняли, как и не было ни одного настоящего свидетеля против него, присутствовавшего на суде. (Деян 24:13,19). Все это сильно напоминает Рим 8:33. Павел же утверждает, что все это прямо касается также и тех, кто во Христе.
Обвинитель – Бог. Он будет искать грехи Израиля, но не найдет их (Иер 50:20). Бог одинаково является судьей, защитником и обвинителем, но и Он же «за нас», грешных! Рим 8:33,34 развивает этот образ. Только один Бог может обвинить нас в грехе, ибо в этом мире нет такой личности, как диавол. И осудить нас может исключительно единственный судия – Господь Иисус. Однако Тому, Кому следует осуждать, оправдывает нас, признавая нас невиновными. Обвинитель становится странным судьей, который быстро объявляет нас невиновными. А судия, который один может нас осудить и обвинить виновными становится тем, кто ходатайствует за нас на суде и это Тот, Кто умер за нас, Тот, Кто сильно любит нас. Рассуждения буквально захватывающие дух. Хотя образы и взяты с земного суда, но все действующие лица перепутаны. Воистину, «если Бог за нас, кто против нас» (Рим 8:31)? С таким защитником (ходатаем) нечего бояться. Если Он «за нас», то никто уже не может осудить нас. Что бы ни было против нас, наши грехи, не могут быть против нас с таким защитником. Надо признать, что то, чего мы боимся больше смерти, наших грехов, уже ничего не могут сделать «против нас». И это так, если только веришь в это. С таким защитником, какой у нас, кто к тому же еще и является сочувствующим нам судьей, оправдывающим нас, никто и ничто не может быть «против нас». В Рим 8:33 говорится, что никто не может обвинять нас, ибо Сам Бог, судия всех, оправдывает нас во Христе! А потому, что бы ни говорили о нас, это никоим образом не касается нас, ибо Бог не осуждает нас. Нас не касаются обвинительные приговоры в «чате» интернета, нам не нужно знать, как и что отвечать в свою защиту, ибо все наши грехи, все правильные, или ложные обвинения, оправдываем не мы сами, а Сам Бог. Таким образом, наша совесть может оставаться спокойной и при ложных человеческих обвинениях, ибо подобные плотские недостатки неизбежны, а потому не стоит ощущать себя более виновными, чем мы виновны на самом деле. В этом-то и заключается чудесное и удивительное Божие спасение по благодати.
Если Бог оправдывает нас, то кто осуждает, или кто обвиняет нас (Рим 8:33,34)? И все же среди близких людей, в отношениях между членами экклесии, мы так часто чувствуем, ощущаем последствия перешептываний за нашей спиной. Мы стараемся найти оправдания себе, пытаемся подправить пущенную сплетню, изменить впечатление о себе, «очистить» себя и свое подпорченное имя. Мы все бываем очень чувствительны к мнению других о себе. Однако все это явно отражает печальный недостаток полного понимания и осознания того, что мы оправданы Богом, и что мы перед Ним, по крайней мере, в неизбежном будущем, стоим без недостатков пред престолом благодати, облеченные вмененной нам ни с чем несравненной праведностью Господа. Павел, оклеветанный и оболганный гораздо более многих братьев, пришел к выводу: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же (уже сейчас) мне Господь» (1Кор 4:3-4). Если же верить Павлу, то тот же судия оправдывает его и нас. Павел не оправдывает сам себя, не оправдывает его и никто из людей, ибо не они его судия. То, что Бог один судит через Иисуса Христа (еще один основной закон) означает, что никто окончательно не может ни оправдать, ни осудить нас. Ложные обвинения других, в конце концов, ничем не могут навредить нам, а наши собственные усилия оправдаться на деле означают наше отрицание того, что единственным судьей нам является Господь, а потому Он единственный может и оправдать нас.
Когда человек находится под обвинением, его сознание, как правило, умирает, становится бесчувственным, ибо он весь поглощен самозащитой, поисками своей невиновности и снятия с себя  обвинений. И подобных примеров можно наблюдать множество. Что же касается нас, то мы, благодаря дарованному нам небесному могущественному Защитнику, избавлены от обвинений и признаны на суде невиновными. В Рим 8:33 сказано, что сейчас никто не может обвинять нас, потому что Сам Бог, Судия всех, оправдывает нас во Христе! А потому, что бы ни говорили против нас, не обращайте внимания, ибо Бог не обвиняет нас. Нас не касаются обвинительные приговоры в «чате» интернета, нам не нужно знать, как и что отвечать в свою защиту, ибо все наши грехи, все правильные, или ложные обвинения, оправдываем не мы, а Сам Бог. Таким образом, наша совесть может оставаться спокойной и при ложных человеческих обвинениях, ибо подобные плотские недостатки неизбежны, а потому не стоит ощущать себя более виновными, чем мы виновны на самом деле. В этом-то и заключается чудесное и удивительное Божие спасение по благодати.

Избранных Божиих. Причина, по которой никто не может обвинять нас, даже наши собственные грехи, является то, что мы «избранные Божии». Самым «избранным», из всех «избранных» был и остается, конечно, Господь Иисус, «избранный Мой, к которому благоволит душа Моя» (Ис 42:1). Хотя чуть позже у того же Исаии «избранным Моим» называется весь народ Израильский (Ис 45:4; 65:9,22). А потому получается, что истинный Израиль Божий, каким-то образом вменяется в Его избрание, в избрание единственного раба Божия, в Мессию Иисуса. А потому и крещенные в Него являются избранными. А как узнать, является ли мы избранными Божиими? Если мы крещены во Христа, в Его избранного, значит и мы избраны. Ко всему прочему мы слышали призвание благовестия, а потому мы призваны, а потому и избранные Божии. Само собой, можно возразить, что мысль о призвании, или же избрании, сама по себе не симпатична. Да и на самом деле, греческое слово, переведенное как «избранный», несет в себе смысл предпочтения. И здесь нет несправедливости. Главный «Избранный» - Господь Иисус, возлюбленный за Свою праведность, за Свой живой Дух. Все те, кто откликнулся на Его призвание быть в Нем, почитаются такими же, как и Он. И все это лишь для того, чтобы Бог мог вменить нам праведность в судный день, ибо «Бог оправдывает».

8:34. Кто осуждает? Между Посланием к Римлянам и Евангелием от Иоанна существует много общего. Когда Павел задает вопрос, кто осуждает нас (Рим 8:34), то он напоминает Ин 8:10, где Господь задает тот же самый вопрос осужденной женщине. Перед глазами возникает картины женщины, с опущенным перед Господом лицом, которая всем своим видом напоминает каждого из нас. Обвинительная сторона изложила суть дела перед тем, кому следует вынести приговор. Дело осталось за малым, и это «малое» не в том, какой приговор, а кто его вынесет? Бог, судия всех, не отрекся от Своего права судить, что хорошо, а что плохо. На Его суде нет несправедливости. А потому совершенно ясно, что последнее слово в решении суда остается за Богом. Остальная часть стиха говорит о Господе Иисусе, воссевшем одесную Бога, ходатайствующем за нас. Суть в том, что Бог, праведный судия, внимает молениям и ходатайствам своего Сына, Которого Он дал за наше прощение и искупление. Мысль об осуждении должна быть видна из Рим 8:3, где мы только что прочитали, что Бог должен был осудить грех, и что он уже осужден Им в распятой плоти Господа Иисуса. Осужден «грех». Не мы! Ясно, что главное состоит в том, что мы, будучи во Христе, отделены от греха, так же ясно, как отделил от него себя Павел в Рим 7:15-23, что и определяет наше спасение, как и вменение нам праведности.
 Христос Иисус умер, но и воскрес. Уже не раз сказано, что судит Бог. Не то, чтобы смерть или воскресение могли изменить мысли Бога, или привести Его к тому, чтобы не осуждать нас, каким-нибудь мистическим путем. Мы спасены смертью Господней и Его воскресением, с чем соединяемся через крещение в Его смерть и воскресение, после чего почитаемся за Христа, Сына Божия. Именно это влияет на решение суда Божия.
Он и одесную Бога. Обратите внимание на подчеркивание Павлом того, что «и» воскрес, «и» одесную Бога, чем  он хочет подвести черту под доказательствами того, что мы точно спасены во Христе. Это – стиль Павла. Смерть Сына Божия за нас, должна быть достаточной причиной для Бога, Судии всех. Но Он «воскрес», а потому и мы, кто в Нем, считаемся умершими и воскресшими, как о том подробно размышляет Павел в Рим 6. А потому мы точно спасены. Но, мало того, воскресший Сын Божий теперь пребывает одесную Бога, ходатайствуя за нас! Думаю, что последовательность того, что Он «умер… и воскрес… и одесную Бога… и ходатайствует за нас», повторяется в Рим 14:9: «Христос. для того и умер, и воскрес, и ожил». В этом случае слово «ожил» означает не просто, что Он воскрес, но и то, что Он ходатайствует за нас. Тогда, именно в этом смысле, мы и «спасемся жизнью Его» (Рим 5:10). Быть одесную кого-то, означает занимать лучшее место, быть в почете того, одесную кого ты находишься. А из этого вытекает, если Сын Божий находится в величайшем почтении у Бога, а это одна из чудеснейших тем всех Священных Писаний, то Он очень внимательно и сочувственно относится ко всему тому, что Его Сын сделал, делает и еще сделает для нас. Предполагается, что греческое «одесную» происходит из однокоренного слова «получать», а как раз в этом стихе мысль о том, что Христос молит, чтобы получить прощение полностью согласуется с тем, что Он ходатайствует, или же просит, за нас, за Свой народ. Как проситель Он занимает самое лучшее место, где Он молит, чтобы и мы почитались, как и Он.
Ходатайствует. См. комментарии к Рим 8:27. Нам не стоит думать, что как бы мы не грешили, у нас есть Ходатай на небесах, Который умолит о нашем прощении и вернет в лоно Божие. Главное, о чем говорится в Послании к Римлянам это то, что мы считаемся во Христе, что почитаемся за Него, и что все, что касается Его, касается и нас. Не стоит думать, что нам можно быть «во Христе» какое-то время, а потому выйти из Него, чтобы возвратиться в Него снова после Его ходатайства. Если бы это было действительно так, тогда мы были бы совершенными, если бы мы были просто «добрыми», и если бы кто-нибудь из нас умирал по слабости, то мы были бы прокляты навеки. Божий путь более мудр. Наше положение во Христе вменено нам постоянно, и в этом смысле мы уже искуплены и просто ожидаем видимых результатов этого искупления в пришествие Господа. Образ Господа Иисуса, являющегося нашим Первосвященником, приносящего за нас жертвоприношения – всего лишь образ, а потому и крайне ограничен. Сравнение того, Кем Он является сегодня, что Он делает для нас, не сопоставима с первосвященником, служившим по закону Моисееву. Нам больше не нужно служение левитов, ибо их место занял Господь Иисус, что, впрочем, совсем не означает, что Он не стал точной заменой левитского священства, как и того, что оно делало для грешащего Израиля. Так зачем Господь Иисус стал Ходатаем? Полагаю, что в Рим 8:27 под «ходатайством» подразумевается передача наших мыслей, нашего духа мыслям и Духу Господа Иисуса, находящемуся пред Богом. И в этом смысле ходатайство за нас Господа Иисуса вечно (Евр 7:25), ибо наш дух, наша суть, продолжает существовать в уме Господа Бога, даже после нашей смерти точно так же, как память (или дух) тех, кого мы любили, продолжает жить в нас после их смерти. Мы стоим пред лицем Божиим вечно, благодаря ходатайству Господа Иисуса. Впрочем, совсем нельзя и отрицать, что «ходатайство» обязательно может принести положительный результат. Здесь это слово употребляется в связи с тем, что «Ходатай» находится «одесную» Бога, на месте просителя (см. выше). Здесь Павел употребляет подходящее слово, чтобы передать мысль о «ходатайстве», как, на другом суде, он получил помощь от Бога (Деян 26:22). Может быть он хотел сказать, что хорошо понимает, что у него всегда есть небесный Ходатай, Который всегда и защищает его. То же самое слово «получить», которое непосредственно связано со словом «ходатайство», также встречается там, где говорится о нашем «получении» спасения и воскресения к жизни (2Тим 2:19; Евр 11:35). Это Тот, Кто ходатайствует за нас и получает через Господа Иисуса, воссевшего одесную, на месте просителя Судии всех. И в этом смысле Его ходатайство вечно, как мы заметили это раньше (Евр 7:25). Но даже такая мысль о том, что ходатайство ради нашего спасения, все еще кажется слишком упрощенной для того, что хотел выразить Павел. Ходатайство Господа за Стефана во время его смерти, было не только за его спасение. Скорее это было представление пред Отцом его духа, его мыслей, самой его сущности, его души, его «я», и еще много такого, о чем Стефан может быть, даже никогда не подозревал. И все это было ходатайством ради его спасения. Точно так же Господь ходатайствует и за нас.
За нас. Греческое слово, переведенное как «за», может означать «над, выше, более нежели», а следовательно, и нести мысль «над нами, более нас». А в этом случае, если вспомнить, что Павел здесь же говорил о том, что, несмотря на то, что мы не знаем как молиться, Господь Иисус, «Который есть Дух», ходатайствует за нас, более сказанного нами. И, конечно же, эта мысль совершенно согласуется с Еф 3:20, где Павел восклицает, что Господь Иисус «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (то же греческое слово). Чудо всего этого состоит в том, что мы начинаем буквально сознавать вечность. Наше сокровенное внутреннее желание спасения, служения Богу, стать подобными Господу Иисусу, прославиться как Он, присутствуя как в нашем духе, так и во всем творении. И о том же самом снова, что примечательно, говорится в Рим 7:15-23, какие мы на самом деле, несмотря на внешние проявления недостатков и слабостей. И этот-то самый дух передается Господу Иисусу, и явлен Отцу, Судии всех. И в ответ на наши сокровенные желания, уже сейчас, в нас действует сила, которая в нас и за нас, делающая «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем».
Из Рим 8:34,35 можно предположить, что любовь Христова, от которой ничто не может отлучить нас, является нам в том, что Он ходатайствует за нас. Это не означает, что Он все время передает Богу наши молитвы. Он является нашим Ходатаем в том смысле, что Он все время находится одесную Бога, как наш представитель, а потому мы и принимаемся Богом, ибо мы в Нем. Одного этого достаточно, чтобы понять, что ходатайство не заключается лишь в передаче Богу наших молитв так, чтобы они были Им услышаны. Мы, как это было во все времена, возносим сами свои молитвы к Богу. Мы, в некотором смысле, являемся сами священниками. Мы сами представляем себя Богу (1Пет 2:5; Рим 12:1). Иисус Христос принес одно единственное жертвоприношение – Самого Себя. Он больше не приносит Самого Себя. Если Он был бы на земле, Он не был бы священником. Только то, что мы в Нем, делает приемлемым наши жертвоприношения.
Во многих местах, говорящих о посредничестве, говорится о Господнем посредничестве нового завета через искупление Божие, полученное через Иисуса, и ни одно из них не связывает Его ходатайство с приношением наших молитв Богу. Воистину, из нескольких мест можно предположить, что главное в том, что Господь теперь вознесся на высоту, что Он на небесах, куда вознеслись вместе с Ним и мы, а потому и ходатайство необходимо только о нашем искуплении. То есть ходатайство, посредничество, как и всегда это было, совсем не заключается в передаче сказанного нами (1Ин 2:1; Рим 7:25; 8:34). Точно также, упоминания о ходатайстве Христа, никогда не подразумевают то, что Он передает Богу наши молитвы. Под «ходатайством» можно понимать саму молитву, именно так это слово заменяет другое в Иер 7:16; 27:18; Рим 11:2; 1Тим 2:1. Так, когда Иеремии было сказано не ходатайствовать за Израиль, то подразумевалось, что он не должен был больше молиться за него, а из этого совсем не следует, что он играл роль священника, вознося к Богу молитвы за Израиль. Нигде в Библии не встречается мысль, что один человек может возносить к Богу молитву другого человека так, чтобы она была услышана. Греческое слово, переведенное как «ходатайствовать», означает «встречаться», а потому молитва (ходатайство) является «встречей с Богом». Очевидно, что нет и быть не может никаких препятствий на пути непосредственного соприкосновения человека с Богом в молитве, без какого бы то ни было священника, или же «посредника». В Ветхом Завете существует множество тому примеров. Уже само то, что мы призваны ходатайствовать за других, является доказательством, что «ходатайство» одно и то же, что и молитва, а не передача слов Богу одного человека через другого (1Тим 2:1). Об этом значении слова «ходатайство» стоит всегда помнить при чтении Рим 8. Когда здесь говорится о том, что мы не знаем как нужно молиться, и что Господь Иисус ходатайствует за нас, то имеется в виду, что Он молится, просит за нас, но не обязательно словами, переводя наши человеческие речи на язык Божий. Также Он не мечется между нами и Им. Просто Он ходатайствует с воздыханиями духовными. Мы не знаем, как молиться, а потому за нас молится Христос, или же ходатайствует, как сказано в Рим 8.
Похоже, делается связь между смертью Господа и осуждением в Рим 8:34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер…» Как будто Он Сам и Его смерть являются этим осуждением. В Ветхом Завете представление об осуждении включало в себя сказанное Господом громким голосом, рев, землетрясение и помрачение солнца (Иоиль 3:16; Ам 1:2; Иер 25:30; Пс 45:7; Откр 10:3). А всё это связано со смертью Господа.

8:35. Кто нас отлучит от любви Христовой? (пер. еп. Кассиана, гр.) Под «Кто» может подразумеваться Бог, ибо в Рим 8:33,34 об этом «Кто» говорится, как о Боге. Но главное, как раз и заключается в том, что если только один Бог может сделать это, то это никогда не произойдет. Бог, ради Сына Своего, никогда не сделает ничего подобного. Мы – во Христе, а потому то, что произошло при крещении, ничто человеческое уже изменить не может. Нас не может отлучить ничего из перечисленного в этом стихе. В 8:36 Павел продолжает напоминать о том же самом, говоря, что мы – считаемся овцами, обреченными на заклание, считаемся так же, как и Господь Иисус. Греческое слово, переведенное «отлучить», как правило, означает развод (1Кор 7:10,11,15; Мф 19:6; Мк 10:9). Только, если мы решим развестись со Христом, может отлучить нас от Его любви. Лишь мы можем решить, лишь только нечто чисто личное может стать причиной лишения нас любви Христовой. Читая ужасное перечисление несчастий, понимаешь, что любовь Христова совсем не избавляет нас от страданий в этой жизни. Наоборот, как видно из Рим 8:36, те, кто во Христе, должны быть готовы к умерщвлению вместе с Ним каждый день, то есть к жизни вместе с Ним. Любовь Христова часто связана с Его смертью за нас. Одно то, что Он умер за нас, должно убеждать нас в Его безграничной любви, а потому никакая человеческая беда, не должна, да и не может убедить нас, что Он не любит нас. И все же люди, как то ясно видно из притчи о сеятеле, часто претыкаются в своей вере во Христа из-за различного вида соблазнов. И это происходит лишь потому, что они забывают ежедневно уделять внимание кресту, тому, что Он тогда сделал на нем для меня сегодня. И в этом состоит наша главная задача – смотреть на все беды и несчастья этой жизни через призму того, что Сын Божий любит меня, что Он отдал Себя за меня, а потому и я, будучи в Нем, буду жить вечно.
Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч. На этот перечень нужно смотреть с учетом Рим 8:36, что мы считаемся как Христос, умерщвляемый Агнец, а потому и все Его страдания должны каким-то образом проявиться и в нашей жизни точно так же, как и Его воскресение к жизни. В первом столетии все это могло буквально относиться к тому, кто решился стать во Христе, с очень большой вероятностью. Двадцать столетий спустя этот перечень может быть более утончен, но не менее болезнен. Ибо крест Христов остается Его крестом. Вид страданий может меняться в зависимости от времени и места нашего жительства, но суть их всегда остается прежней. Могут ли семейные неприятности, предательство, рак, клевета отлучить нас от Его любви? Не могут, ибо на все это нужно смотреть, как на Его действительно происходящие страдания, из которых нам следует перейти к новой и вечной жизни. Существует много общего между Посланием к Римлянам и видениями из Откровения. Здесь, в Рим 8, представлена полная картина суда, тогда как обвинитель братий Христа больше не находится там, ибо он сам со всем своим делом «низвержен» из суда, что видно из Откр 12. Обвинители, или же клеветники братьев Христовых, приравниваются сатане, олицетворенной власти греха и его проявлениям в государственной власти, который также низвержен с неба, с места небесного суда. То, что грех был побежден Христом, что он был «низложен», является свидетельством того, что любая притесняющая в наши дни грешная власть будет, так или иначе, низложена. Вопрос времени, ибо грех, по сути своей, уже низложен. И это объясняет, почему Павел так гладко переходит от разговора о власти греха к тому, как и почему грех в любой форме человеческого противления, не имеет никакой власти над народом Божиим.
Скорбь. См. комментарии к Рим 5:3; 8:18. Это слово встречается в притче о сеятеле, а также когда говорится о скорбях последних дней перед пришествием Христовым (Мф 13:21; 24:9,21). Только через такие скорби нам надлежит войти в Царство Божие (Деян 14:22). Примечательно, что Павел употребляет это же слово, когда раньше говорит о скорби отверженных в последний день (Рим 2:9). Так что через эту скорбь придется пройти в любом случае, либо сейчас, либо потом. А потому мы можем хвалиться скорбями, зная, что скорби лишь подтверждают то, что мы во Христе (Рим 5:3). Именно поэтому в практической части Послания к Римлянам нас призывают переносить скорби в терпении (Рим 12:12).
Теснота. И опять то же самое слово встречается в Рим 2:9, где говорится об отверженных в последний день. Так что либо сейчас, либо потом. Еще раз Павел употребляет это слово во 2Кор 12:10 рядом с похожими словами, которые встречаются в Рим 8:35, где говорится о «тесноте» ради Христа, потому что мы в Нем, а потому и должны переживать те же самые страдания, что и Он.
Гонения. То же самое слово встречается в притче о сеятеле (Мф 13:21), которую, как кажется, Павел имел в виду в Рим 8:35. Многое из перечисленного здесь, имеет непосредственное отношение к страданиям во Христе самого Павла. Он также был гоним (Деян 13:50; 2Тим 3:11), тесним и т.д. Его страдания, перечисленные во 2Кор 12:10, содержат многое из перечисленного здесь. Снова и снова Павел пишет так, как будто он говорит прежде всего о себе, выставляя себя примером того, о чем он говорил.
Голод. И снова это слово встречается среди страданий самого Павла во 2Кор 11:27. Возможно, Павел уделил особое внимание голоду, который сильно коснулся верующих первого столетия (Деян 11:28). Однако голод также является частью скорбей последних дней (Мф 24:7).
Нагота. Это слово также встречается среди пережитого Павлом во 2Кор 11:27.
Опасность. Это слово встречается только среди страданий Павла во 2Кор 11:26.
Меч. Обратите внимание на то, что Павел предвидел все, что могло ожидать читающих его Послание, в том числе и меч. Однако в Рим 13:4 он все же говорит, что власти первого столетия употребляют меч, чтобы исполнить волю Божию против поступающих неправильно. А это заставляет нас смотреть на толкование Рим 13:4, как на толкование, ограниченное пространством и временем и относящимся, возможно, только к Римской экклесии, да и то в какое-то определенное время и при каких-то определенных обстоятельствах.
Ничто, буквально ничто не может отделить нас от любви Христа, от Его любви на кресте (Рим 8:35). А из этого следует, что Его крест – главное в нашей вере, вне зависимости от того, как по-разному мы все живем. Смысл нашей жизни, духовная целеустремленность ее, в которой все мы так сильно нуждаемся, зависит исключительно от нашего личного восприятия креста.

8:36. См. толкование на Рим 8:13. Главное слово в этом стихе – «считают». Поскольку мы считаемся, как Христос, за овец, обреченные на заклание (воспоминание Ис 53), то нам не стоит уклоняться от переживаний, связанных с Его крестом. Напротив, нам нужно быть всегда готовыми к ним.
Мы не можем оставаться равнодушными к кресту. Он должен изменить наш взгляд и понимание самих себя. И изменить координально. Ведь мы в Нем. Тогда на кресте вместе с ним были распяты мы, а распятые с Ним и теперь терпят скорби вместе с Ним и в этой жизни. Ибо нас считают за овец для заклания, или же за Господа Иисуса, за Которого «умерщвляют нас всякий день» в Его страданиях (Рим 8:36). Вместе с Павлом, ибо мы во Христе, «каждый день». А если мы страдаем с Ним, то и царствовать будем также вместе с Ним (Рим 8:17; 2Тим 2:12). Смотреть на себя и видеть себя во Христе, видеть себя безгрешным Сыном Божиим, слишком высокое требование для любого человека, живущего с неизбежным чувством своей полной неполноценности и никчемности, от которых в этой жизни, похоже, ни кому не суждено полностью избавиться.

8:37. Но. Похоже, Павел снова отвечает на предположительную реакцию читателей. «Да, не может быть, чтобы мы, будучи во Христе, должны так много страдать! Ведь все эти страшные скорби являются скорее признаком отвержения Богом, чем принятием Им?» На это Павел отвечает: «Все наоборот». То, что мы терпим боль и страдания в этой жизни, является признаком нашей победы, и даже более того, «во всём этом мы торжествуем победу» (пер. еп. Кассиана). Воистину, присказка, «теряя – приобретаю», должны стать символом веры нашей духовной жизни.
Все сие. Каждый раз, когда что-нибудь из этого происходит с нами, мы торжествуем победу в том, что, как кажется, мы что-то потеряли. Ощущение от этого близко к тем ощущениям, которые мы чувствуем от «Нагорной проповеди», когда нам говорится, что нам нужно радоваться, когда нас гонят, поносят и злословят, ибо велика за это награда на небесах.
Преодолеваем («одолеть» = «победить»). См. комментарии к Рим 8:34 «за нас». Опять в слове «преодолеваем» встречается греческое слово, которое здесь выступает в роли предлога, имеющее значение «за», а здесь «пре» (в переводе епископа Кассиана – «торжествовать»). Существует нечто превосходное, нечто торжествующее в спасении во Христе. Мы входим в Царство Божие не абы как, чтобы тихонечко затаиться в каком-нибудь уголочке и смиренно вечно думать о том, как же нам повезло. Отнюдь! Мы, во Христе, а то, что касается Его, непосредственно касается и нас не только сейчас, но и в грядущей вечности. Мы победители, ибо все «преодолеваем». Есть нечто превосходное в нашем спасении. Во всем этом есть нечто несравненно более превосходное всего, чего мы просим, или о чем помышляем. Сейчас это только начало, а от того, что будет дальше, от превосходства, которое трудно и представить, у нас уже сейчас захватывает дух. Павел скорее всего думал о том, как Господь утешал Свой народ, говоря: «Я победил мир» (Ин 16:33). Мы считаемся не только победителями, как и Иисус, но «торжествующими победителями», сверх победителями. Иоанн имел в виду это место из своего Евангелия, когда в Посланиях писал о нашей победе этого мира верой в Иисуса (1Ин 2:13,14; 4:4; 5:4,5). Видно, что Иоанн, также как Павел, видели в крещенном во Христа верующем, Самого Христа. Ну, а если Он победил, то победили и мы. К тому же в слове «победитель» заложен еще и юридический смысл. То же самое слово встречается в Рим 3:4, где говорится о победе Бога на суде над неверующими в провозглашении плана Своего спасения. Теперь Павел подходит к концу своих размышлений. Он начал с того, что все мы грешны и стоим осужденными своими собственными грехами. Он утверждал, что нам была вменена праведность потому, что мы во Христе. Грехи нам были не просто «отпущены» - нам была вменена праведность. Мы победили на суде. Всё координально изменилось. Нам, осужденным, была вменена праведность. Мы уходим из зала суда победителями, оправданными победителями и все лишь потому, что мы во Христе. Уже сейчас мы «торжествующие победители» во Христе (Рим 8:37), а победившему будет дано Царство (Откр 3:21). Впрочем, это совсем не означает, что мы можем теперь сидеть, сложа руки. Именно потому Павел продолжает наставлять нас, чтобы не были побеждены злом, а побеждали зло добром (Рим 13:21). «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» В Павле был добрый дух всего этого, который проявлялся в его обыгрывании и часто применяемого греческого слова «?περ», имеющего значение «за, выше, более» (Рим 8:37; 1Кор 10:13; 2Кор 8:4; Флп 2:9; 4:7; 1Фес 3:10; 4:6; 5:13; 2Фес 1:3). Бог совсем не равнодушен к тому, что мы делаем, предлагая нам, в зависимости от наших дел либо спасение, либо осуждение. Он очень хочет нашего спасения, Ему угодно наше духовное приближение к Нему и общение с Ним, а потому Он дает нам для этого духовные силы и возможности.
Через Возлюбившего нас (пер. еп. Кассиана). Любовь Христа часто упоминается в связи с Его крестной смертью за нас. Мы становимся «в Нем» исключительно только потому, что Он наш первенец из мертвых, представляющий нас во всем, в том числе и смертью. Всё спасение и оправдание грешников, вменение им праведности Христа, становится возможным исключительно благодаря Его смерти. Она была и остается самым главным и отправным пунктом всей веры. Христос не был просто Человеком, благодаря Которому был открыт путь в вечность, скорее этот путь был открыт благодаря Его любви «даже до смерти».

8:38. Ибо я уверен. Точно так же, как и мы должны всегда быть уверенны в нашем спасении во Христе, ведь и Павел прошел через те же сомнения. То же самое слово часто употребляется им, когда он «уверяет» людей продолжать верить в благодать Божию, а не в свои собственные дела (Деян 13:43; 18:4; 19:26; 26:28; 28:23; 2Кор 5:11; Гал 1:10). Воистину, похоже, что уверение людей было отличительной чертой проповеди Павла. И Павел уверяет людей на своем собственном опыте, как он сам пришел к этой уверенности, что является одной из истинных особенностей любого настоящего благовестия.
Ни смерть, ни жизнь. В Рим 8:35 Павел говорит, что ни страдания, ни опасности в жизни не может отлучить нас от любви Христовой. Сейчас он говорит о том же самом, но более обобщенно, приходя к тому же самому выводу, что ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе». Для тех, кто действительно во Христе, ничто не может изменить их положение. Только сам человек может отлучить себя от Христа и Бога. После смерти мы снова воскреснем к жизни. Гораздо опаснее жизнь, ибо при жизни больше возможностей отлучиться от любви Божией. Павел мог иметь в виду, как «скорби» этой жизни, так и препятствия, которые создаем мы сами. Но даже это не может отделить нас, тех, кто во Христе, от любви Божией. Как же жизнь может отделить нас от любви Божией? Исключительно грехами. Но даже они не могут отделить нас от Его любви, от Того, Который всегда готов и хочет простить нас. Таково изобилие Его благодати, что даже грехи, которые одни могут отлучать нас от любви Божией, на самом деле не отлучают нас от нее во Христе. Мы часто стремимся избежать того, что приносит нам серьезные страдания, как и того, от чего мы становимся невинными жертвами. Мы стараемся преодолеть свои недостатки, или же не навредить кому-то ими, стараемся избежать неправильного поведения, как реакции на чье-то неприятное поведение…. Такая борьба, по-видимому, уравновешивает чувство собственной вины и обстоятельств, по которым человек начинает чувствовать себя виноватым. Попытки понять это особенно остро проявляются перед лицом смерти, страданий, бед, или же разрыва с кем-то отношений. Виновен ли я, а если виновен, то, как сильно? А может я стал просто жертвой обстоятельств? Я пришел к выводу, что совершенно невозможно, по меньшей мере, рационально, отделить страдания по нашей собственной вине, от страданий, которые мы испытываем, как жертвы обстоятельств. Крест Христов не только освобождает нас от собственной вины, он прощает ее. На нем на Него были возложены все наши человеческие страдания и болезни. Наша ноша, как наша собственная вина, так и возложенная на нас людьми, взята Им, нашим Спасителем.
Ни Ангелы, ни Начала, ни Силы. Я уже доказывал в других местах, что ни Павел, ни Новый Завет не поддерживают мысль о существовании грешных ангелов и различной иерархии между ними. На самом деле я утверждал в «Настоящем диаволе», что Павел сознательно борется с этой мыслью. Здесь же он готов привести их в пример, как будто говоря, что, несмотря на все ваши страхи, несмотря на все, чему вы верите (хоть в черта лысого), даже самые ужасные ночные кошмары из ваших представлений о духовном мире, не могут прервать любовь Бога к тем, кто во Христе.
Ни настоящее, ни будущее. Ни настоящие беды, ни грядущие. Мы знаем, что спасены во Христе, а потому нам нечего беспокоиться о будущем. Ибо, даже сама смерть, и все, что связано с ней, как духовно, так и буквально, не может отделить нас от положения во Христе. Впрочем, под будущим Павел мог подразумевать скорбь последних дней.

8:39. Ничего не может отлучить нас от любви Божией во Христе, что было явлено на кресте (Рим 8:39). Мысль о любви Христовой почти всегда связана с крестом, однако то же самое слово встречается в Евр 7:26, где напоминается, что Сын Божий – отделен от грешников. И тут снова противоречие. Мы – грешники. Однако, мы не можем быть отделены от Того, Кто отделен от грешников. И опять-таки, уверенность в своей вине требует твердого знания Его спасительной благодати. И все же примирение такого противоречия вполне возможно, и состоит оно в действительном существовании противоречия. Господь Иисус отделился от грешников, однако ничто не может отлучить нас от Него, хотя мы и грешники. И это может быть видно на примере других непримиримых противоречий, говорящих о неизменной чистоте благодати Божией. Мы уже говорили о неизменном гневе Божием против Своего Собственного народа, однако там же, почти на одном дыхании, говорится и о том, что Он никогда, по Своей неизменной и большой любви, не оставит их.
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь. Под «высотой» и «глубиной» может подразумеваться творения, обитающие под землей, или же выше небес. Но ни одна из тварей не может повлиять на чувства Бога к нам во Христе. Поскольку мы люди, то и смотрим на жизнь своими человеческими глазами, а потому, главным для нас и является все то, что нами видимо и осязаемо. Однако ничто из сотворенного Богом, не может повлиять на Его любовь к нам, возможно, как раз потому, что Он и является Творцом всего. А потому никакая тварь, ни из какого-то другого измерения этого мира, или же какого другого, не может повлиять на Его чувства к нам.
Возвышая и превознося удивительную силу Божию, явленную в человеческой жизни, Павел утверждает, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота («?ψωμα» - греческое слово, означающее самое высшее положение, достигаемое звездой на небе), ни глубина(«β?θος» - слово, означающее «бездну», из которой появляется звезда), ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией» (Рим 8:38,39). «Считалось, что положение звезд влияет на судьбу человека, так что Павел говорит, что они не могут отлучить нас от любви Божие» (5). Точно так же и упоминание «другой какой твари», как кажется, говорит о том, что нет ничего, даже предположительно, ни на небе, ни на земле, что могло бы отлучить нас от неизменной любви Божией. Лично мне не кажется, что здесь Павел намекает на существование сатаны, диавола, бесов, или каких-то иных темных сил хотя бы потому, что он на самом деле говорит, что, даже, если вы верите в существование всей этой нечисти, у нее нет никакой власти и никакой силы, которая могла бы действительно противостоять власти Бога.
И в этом заключается вся суть убеждения Павла. Любовь Божия нас, тех, кто во Христе, является частью любви Самого Христа, Его Возлюбленного Сына. Мы будем спасены потому, что мы во Христе, а потому никто и ничто, даже наше естество человеческое и наши собственные недостатки, не могут отлучить нас ни от Него, ни от Его любви.

Примечания
(1) F.F. Bruce, Paul And Jesus (London: S.P.C.K., 1977) p. 78.
(2) Thomas Weinandy, In the Likeness of Sinful Flesh (Edinburgh: T & T Clark, 1993) p. 79.
(3) Vincent Branick, “The Sinful Flesh of the Son of God”, The Catholic Bible Quarterly 47 (1985) p. 250.
(4) Stephen Finlan, The Background and Content of Paul's Cultic Atonement Metaphors (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2004).
(5) A.M. Hunter, Romans (London: S.C.M., 1981) p. 87.

Другие книги Данкана Хистера
Bible Basics
The Real Christ
The Real Devil
Bible Lives
From Milk to Meat
Prayer
The Last Days
James and Other Studies
Judgment to Come
Angels
A World Waiting to be Won
“The death of the cross”
Speaking About Jesus
The Power of Basics
Debating Bible Basics
New Testament: New European Version with Commentary

More information about these books and other Duncan Heaster media can be found at
Heaster.org
Aletheiacollege.net/heaster.htm
Carelinks.net
n-e-v.info