1-8. Призвание благовестия

Это было неслыханный скандал, когда большинство из приглашенных гостей отказались от приглашения самого царя (Мф 22,9; Лк 14,21-23), а потому пока остывали блюда на приготовленном столе, во все стороны были посланы рабы, чтобы собрать людей, которые могли бы присутствовать на пиру. Это образ настойчивости призвания нашего благовестия. Ни один обыкновенный царь или же господин не станет приглашать за свой стол с улицы отбросы общества, однако именно таково чудо Божественной милостивой благодати в призвании благовестия, и... такова же беда человеческого неприятия его. Отказаться от царского приглашения означало отказ подчиняться царю, отказ исполнять его волю. Во времена Иисуса это было неслыханным делом. И все же эти люди не посчитали приглашение царя себе за честь. Обратите также внимание на то, что царь приглашал на пир через рабов своих не кого-нибудь, а так же господ. Сам Царь приглашал их! А это говорит о том, что Сам Господь Бог приглашает нас к общению с Ним через Своих рабов призванием благовестия. Так же не похоже, что в ожидании прихода жениха уснули все девы (Мф 25,5), ибо тогда бы все они должны представлять собой довольно ленивую и нерадивую компанию. Однако тут же Господь переключает наше внимание на самих себя, прием часто встречающийся в Его притчах, например, в Мф 21,31; Лк 7,43 (как и в других местах - см. 2Цар 12,5; 14,8; 3Цар 20,40). Обратите внимание на присутствие в притче Господа доли нереального, когда все, буквально все приглашенные отказываются от приглашения (Лк 14,18,24). Неужели и впрямь, никто не принял такого великодушного приглашения? Именно на этот вопрос должны были ответить слушающие эту притчу, ибо Господь призывал ею задуматься о том, не обо мне ли эта притча... может быть я все же смог бы принять призвание благовестия?

То, что царь приглашал нищих и убогих, тоже очень и очень странно... Что же это за Царь такой? И как же повезло этим нищим и убогими. И в этом чудесное наставление нам всем. И все же почему приглашенный на брачный пир гость отказался одеть при входе брачную одежду (Мф 22.11)? Все эти нереальности бросаются в глаза и заставляют задуматься о том, почему люди отказываются креститься, почему они отказываются облечься в праведные одежды Христовы, отказываются принять призыв благовестия? Спросите их, почему они отказываются принять то, что, как они и сами знают, больше всего необходимо им в этой жизни? Может быть потому, что несуразное поведение героев этой притчи не задело их?

Большинство комментаторов соглашаются с тем, что одной из особенностей приглашения на Среднем Востоке является то, что гостей приглашают дважды. После принятия первого, предварительного приглашения, делаются соответствующие приготовления в расчете из количества званных гостей, и после приготовления пиршества, рассылаются слуги, которые и собирают всех званных гостей за столом в урочное время⁽¹⁾. В притче званные гости отказались прийти после второго приглашения, хотя и приняли первое. Вывод ясен. Наш Агнец Христос был заклан, и теперь мы приглашены на брачный пир, быть причастниками в преломлении хлеба, прообраза последней “вечери”, которой должно свершиться в Царстве Божием. “Идите, ибо уже все готово”, - постоянно звучащий призыв - до сих пор действующее приглашение. Отказаться от второго приглашения, означает невероятную невежливость и совершенное полное неуважение хозяина. Так что в том, что все званные отказались от приглашения существует тоже доля нереального. Нереальность так же еще видна и в тех очевидно надуманных извинениях, которые бормотали званные. Как правило, пиры (как и ужин) совершаются во второй половине дня, вечером, когда уже никто не работает. Обычно ужинали, или вечеряли, после трудового дня (что, кстати, видно из Лк 17,8). Один в свое извинение сказал, что он купил землю и хочет пойти посмотреть ее. Приобретение имущества на Востоке занимает очень много времени, ибо перед приобретением земли осматривается каждое дерево, каждый куст и каждое сооружение на ней. Это все равно, что сказать, что я только что через интернет купил дом в другой стране, дом который я никогда не видел, а потому сегодня вечером мне необходимо съездить туда и посмотреть его. Более того, отношение к времени на Среднем Востоке далеко не такое же, как где-нибудь еще в мире. Если человек говорит, что ему нужно что-то сделать прямо здесь и сейчас, то это дело легко переносится на другое время и в другое место. Ко всему прочему все они уже дали согласие присутствовать на пиру. Другой человек, который утверждал, что купил пять пар волов и хочет испытать их, также говорил очевидную неправду. Вот одно из описаний торговли волами в селениях Востока: “Волы приводятся на базар. Где-нибудь недалеко от базара отводится небольшое поле, где будущие покупатели могли бы испытать волов... (или же) крестьянин, собирающийся продать своих волов, заранее извещает своих друзей, потенциальных покупателей, о том, что, если они хотят купить у него их, то он будет пахать на них в такой-то день, на таком-то поле, а они могут посмотреть на волов в работе... где продаваемым волам устраивается совершенно полное испытание. В любом случае полное испытание волов происходит задолго до того, как им назначается цена”⁽²⁾. Дальше, это человек утверждает, что он купил пять пар волов. Для крестьянина это было крупным приобретением. Вряд ли он приобрел их без должной и основательной проверки, без долгой и утомительной торговли, чтобы хоть чуть-чуть сбросить цену, что также является частью Палестинской культуры. Впрочем, само извинение со ссылкой на животных, было, мягко говоря, неуместно, ибо говорило о том, что животные этому человеку дороже, чем пригласивший его хозяин дома. То же самое и с извинение только что женившегося не имеет под собой никакого основания, ибо любая свадьба планируется заблаговременно, так что и это извинение на пир было таким же надуманным. И зачем тогда нужно было принимать приглашение в первый раз?

Как мы уже заметили, реакция хозяина дома также была необычной. Вместо того, чтобы наплевать на все и на всех, он еще более унижается в глазах своих соседей, продолжая приглашать к себе других людей, но на этот раз нищих и убогих - всякого рода отверженных людей. До этого он приглашал своих знакомых из своего родного города, теперь же он звал совершенно незнакомых, живших под забором, ему людей. И это звучное приглашение, со всеми вытекающими из этого насмешками и презрением, является прелюдией к громогласному призыву, обращенному к нам Лукой в конце своего Евангелия, призывом исполнить свой долг - прямо сейчас идти по всему миру, призывая всех людей на пир Божий. Нам сегодняшним очень трудно понять, что для нищих из притчи, было почти невозможно отказаться от приглашения. Нищий должно быть был сильно удивлен, что его, далеко отстоявшего от хозяина дома на социальной лестнице, вдруг пригласили к нему за трапезу, на большой ужин. В его голове должно быть сразу же возникли мысли о том, что, что-то здесь не так, что здесь должна быть какая-то ошибка, что не может быть, чтобы среди приглашенных оказался именно такой человек, как он. Когда и что я мог сделать для него, думал он? Я никогда не смогу отплатить ему тем же... И, уж само собой, кто-кто, а они-то не получали первого приглашения. Они были приглашены на пир, на ужин неожиданно. Нереальность происходящего в притче, говорит нам об удивительной и невообразимой милостиво дарованной нам благодати, о том, как Хозяин дома приказывает Своим рабам хватать первых встречных, и тащить их за трапезу, на ужин.

Слова, “никто из тех званых не вкусит моего ужина”, кажутся очевидным преувеличением, если не знать, что часть пищи с праздничного стола посылалась тем, “кто действительно” не мог присутствовать на пиршестве⁽³⁾. Отказавшиеся думали, что они могут поужинать и не приходя на пир. Они полагали, что для хозяина дома достаточно было принятия приглашения, а также их невнятных извинений, что этот господин настолько безразличен, что не заметит очевидных несуразностей в их извинениях. Они нисколько не заботились о его чувствах, о том, что их отказ может причинить ему боль. И самое главное, они же не отказались от первого приглашения, а значит и надеялись получить некоторую часть со стола, думая, что им что-то пошлют с пира. А теперь посмотрите, как все это хорошо подходит также и к нам, к тем, кто принял приглашение в Царство Божие. Мы все склонны думать, что Бог может не заметить, не обратить внимания, не почувствовать все наши невнятные извинения за недостаток серьезного отношения к Нему. “Все, что от вас требуется, сказать Ему “да”. Передо мной лежат несколько выводов, несколько обобщений того, к чему пришел и я при изучении притчей и, особенно, в Лк 15, где говорится о “покаявшемся” сыне больше, как о “найденном”: “Из учения (Христа) следуют два очень важных вывода, во-первых, никто не может войти в Царство без приглашения Божия, и, во-вторых, никто не может оставаться вне, если только сам не захочет этого. Человек не может спасти себя сам, но он может погубить себя... Иисус видит глубочайшую трагедию человеческой жизни не в огромном количестве совершаемых нами ошибок и глупостей, а в огромном количестве не сделанных добрых и мудрых вещей, не сделанных нами лишь потому, что мы отказались принять величайший дар Божий”⁽⁴⁾.

Образом нас являются не только званные гости, но и рабы. Обратите внимание на то, что званные гости просили извинения за свой отказ непосредственно у приглашавших их рабов. Мы уже говорили, что благовествуя Евангелие, мы тем самым представляем этому миру Самого Христа. Нам необходимо ободрять принявших приглашение на ужин Господа, увещевая их тем, что Ему будет очень больно, если они откажутся прийти. И по этой же причине так ужасно выглядит то, когда мы сами, по собственной воле, не допускаем званных за трапезу Господню, и все только потому, что они нам чем-то не нравятся. Притча заканчивается тем, что за столом еще остается место, вызывая вопрос, займет ли его кто-нибудь? Поверят ли нищие и убогие в искренность оказанной им милости? Насколько настойчиво будут приглашать рабы? И на все эти вопросы необходимо отвечать ни кому-нибудь, а нам самим.

(1) The many references to this are listed in I.H.Marshall The Gospel Of Luke (Exeter: Paternoster, 1978) p. 587.

(2) Kenneth Bailey, Through Peasant Eyes (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) p. 97.

(3) J.D.M. Derrett, Law In The New Testament (London: Darton, Longman & Todd, 1970) p. 141.

(4) T.W. Manson, The Sayings Of Jesus (London: SCM, 1937) p. 130.