Милосердие Господа Иисуса Христа, возможно, лучше всего видно в Его отношении к Израилю, ибо очень многие притчи, так или иначе, повествуют о любви Израиля как Отцом, так и Его Сыном, которая является чистой воды милостивой благодатью к вечно восстающему и равнодушному Израилю. Господь чувствовал Себя по отношению к ним собирающих под крылья своих птенцов птицей (Лк 13,34). И в этом, опять-таки, есть доля нереального, ибо в природе нет птенцов, не желающих укрыться под крыльями своей матери. Здесь слова Господа противоречат самой природе, ибо тут Господь испытывал боль отверженного родителя. Он далеко не был равнодушен к спорящим с Ним фарисеям, ибо они были Его птенцами, которых Он действительно хотел укрыть под Своим крылом (ср.: Израиль жил под крыльями херувимов). Об этом всегда стоит помнить при чтении о Его спорах с фарисеями и об обличении Им их лицемерия. Живя среди них, Он не играл с ними в постоянно выигрываемую Им игру, в вопросы и ответы. Изо дня в день Он старался собрать их, а потому неприятие Его, а также того, что Он говорил им, для Него было очень и очень больно. В притче о блудном сыне старший брат являет собой неверие и самоправедность, однако именно в этом и заключается самая что ни на есть суть тех, кто во всем и всегда слепо придерживался, и придерживается буквы закона. Впечатляет любовь отца (Бога) к его сыну (раскаявшегося Израиля). На самом ли деле отец побежал, пал ему на шею и целовал его, являя тем самым свое прощение (ср. Лк 15,20 с 2Цар 14,33), предварительно не потребовав от него объяснений и видимого покаяния? Вполне понятно желание этого сына вернуться к такому необычному Отцу! Когда виноградари отказались работать и, бив, убивали посланных хозяином дома рабов, мы думаем, что господин пошлет к ним вооруженных людей и установит свою власть над ними и над своим виноградником. Но нет. Почему он продолжает посылать к ним и дальше рабов, если они уже убили некоторых из них? Не из-за огромной ли любви Отца к нам и неизменного желания Его взаимности? Именно об этом и рассказывает эта притча, ибо под конец, Он поступает совершенно безумно, с человеческой точки зрения, посылая к ним единственного, доброжелательно относящегося к ним Человека, Своего единородного Сына. Или же вспомните опять о старшем сыне. Любящий Отец разделил всё, что Он имел между двумя сыновьями, а потому в конце притчи старший сын обладал всем Отцовским имением, тогда как младший растратил свою часть (Лк 15,31). Такой силы была любовь Божия к фарисеям, ко всему лицемерному Израилю. Он отдал им все Свое имение, все, что имел - кровь Своего единственного Сына. На Востоке престарелый человек ведет себя “достойно”, а потому никогда на глазах других людей не суетится и не бегает, этот же отец, при возвращении младшего сына, побежал. Такова была Его радость, как и радость о любом раскаявшемся грешнике.

Первые Палестинские слушатели притч Господа могли живо представить себе жизнь при отсутствующем хозяине, а потому притча об Израиле была им вполне понятной. Господин виноградника жил далеко, а потому его никогда не видели, а значит и виноградари иногда вели себя так, как будто виноградник принадлежал им, и притча Господа, записанная в Лк 20,9-16, рассказана как раз о таком случае. Господин посылает к ним рабов, “чтобы они дали ему плодов из виноградника”, однако виноградари, то ругают, то бьют, а то и убивают их, оставляя его ни с чем. Когда к ним приходит его сын, они видят, что он, несмотря на все предыдущие случаи, был послан за тем же самым. Они так долго пренебрегали всеми его посланниками, они так долго не давали ему ничего, что уже привыкли поступать по своей, собственной воле. Да и разве можно было подумать, что их господин, после столь долгого времени, вдруг ни с того ни с сего изменится? Он был так далеко и так долго (Лк 20,9), что они совсем не знали его. Господь спрашивает их: “Что же сделает с ними господин виноградника?” (Лк 20,15). Напрашивается очевидный ответ: “Судя по всем предыдущим случаям, ничего”. И тут Господь внезапно вставляет в свою историю долю нереального, говоря о том, что господин виноградника придет сам “и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим”. Даже, несмотря на все до сих пор пережитое и не взирая на то, что это стоило жизни его собственного сына. И эта доля нереального лает нам понять самое главное во всей этой истории. Нам кажется, что находящемуся вдали от нас Отцу, безразличен наш эгоизм, наше постоянное сопротивление, наше нежелание слушать рабов Его пророков. Однако, рано или поздно, наступит судный день, в котором Судией будет Он Сам. Даже то, что Он погубил Иудейских виноградарей, не умалило почти маниакального желания, желания, чтобы Его виноградари приносили Ему духовные плоды. Притчи, рассказанные об Израиле, должны вдохновлять и воодушевлять так же и нас.

Притча о человеке, насадившем виноградник и отлучившемся на долгое время, имеет важный и неожиданный разворот событий. Как правило, люди, обладающие землей, но никогда не посещающие ее, быстро забывают и о ней, и о посланных туда людях. Им просто нет дела до них. Однако в притче, после того, как Господь приводит слушателей к этому выводу, Он вдруг спрашивает их, что же сделает с ними господин виноградника (Лк 20,15)? Напрашивается очевидный ответ: “Да, ничего. Он не приходил в свой виноградник многие, многие годы, а потому и получил то, что получил”. Однако этот господин очень необычен. Он продолжает посылать своих рабов даже тогда, когда любой другой на его месте давно пришел бы в ярость. Так что Божие долготерпение в послании к ним пророков было так же очень и очень необычно. Но именно тогда, когда виноградари решили, что им все сошло, и также будет сходить с рук и дальше, что их господин так никогда и не вернется... он приходит и сам наказывает их. Он не нанимает воинов для исполнения этого наказания, он приходит сам - так же, как приидет для суда Господь. И вместо того, чтобы разочароваться в разведении винограда и во всем сельском хозяйстве, этот господин предпринимает еще одну попытку, и отдает виноградник другим виноградарям. Точно так же, как Господь поступил с язычниками.