> Все книги  >

"Толкование притч"

Данкан Хистер

Предисловие: толкование притч 1-1. Доля нереального 1-2. Главное в конце 1-3. Притча о сеятеле 1-4. Притча о нанятых в 11-м часу работниках 1-5. Два плотника
1-6. Необычайно добрый пастырь1-7. Притчи об Израиле 1-8. Призвание благовестия 1-9. Притчи о суде 1-10. Божественность притч 1-11. Оставшиеся без ответа вопросы в притчах
2-1. Притча о блудном сыне2-2. Блудный Израиль 2-3. Раскаяние блудного сына 2-4. Заклание жирного тельца 2-5. Старший брат 3-1. Добрый Самарянин
1-6. Необычайно добрый пастырь

Когда-то должно быть Иисуса учили (Mishnah Qidd 4.14), что “мужу не гоже учить своего сына быть пастырем... ибо их мастерство заключается в искусстве воровства”. В то время пастухи не выглядели благообразными старцами. Тогда у них была репутация коварных воров. Господь же использовал этот образ для Себя и Своего Отца, так же как Отец использовал образ пастыря Израилева в Ветхом Завете. Удивительный и очень необычный образ (для Иудея первого столетия) был выбран для того, чтобы показать, что только человечность Господа делает Его нашим Спасителем. Примерно так же, как будоражило воображение сравнение влияния благовестия с закваской, или же с горчичным зерном, выбранном Господом, вместо более приличной (и привычной) плодоносящей лозы, или же фигового дерева. И все это было сделано лишь для того, чтобы привлечь наше внимание к необычности того нового Царства, о котором говорил Иисус, о человечности и об исключительной необычности его. Господу было очень трудно объяснить нам ту величину любви, которой Он достиг на кресте по отношению к нам, а потому Он рассказал историю о пастухе, который настолько безумно любил своих овец, что готов был положить свою жизнь за них и за свою работу, который был готов умереть за одну из них, лишь бы спасти потерянную овцу и с радостью принести ее обратно (Лк 15.5). Обычный пастух понимает, что в жизни всякое бывает, а потому какие-то из овец, естественно, должны пропасть. Однако этот пастырь, потерявший всего лишь одну овцу, не находит себе покоя из-за этого, а потому и является необычным пастухом. И эта доля нереального в истории говорит нам о милосердии Господнем. Обратите заодно внимание на то, каким образом наши отношения с Христом олицетворяются отношением между овцами и пастырем. Овцы мало думают и ценят все усилия и жертвы своего пастуха, приносимые ради их же собственного спасения - так же, как и мы не понимаем во всей полноте крестной смерти Христовой, принятой ради нас. Можно быть уверенным, что нам самим предлагается дополнить подробностями эту притчу. У овцы брюхо выглядит ужасно, ибо оно почти всегда покрыто фекалиями и грязью, к тому же, она должна была от испуга брыкаться. После долгих и утомительных поисков по горам, пастуху нужно было предварительно ловко преодолев ее дурное, неуклюжее сопротивление, прижав к груди, связать задние и передние копыта и уж только потом взвалить ее на плечи. И точно так же, как пастух, несший на плечах овцу, выглядел Господь, когда Он спотыкаясь шел к месту распятия. Очевидно, что в кресте Он видел образ всех нас, потерянных, неуклюже сопротивляющихся овец.

Из Ин 10,12 видно, что Христос, необычайно добрый пастырь, видел приближающегося волка. И Он не бежал от него, а вступил в борьбу с этим безжалостным и жестоким зверем не на жизнь, а на смерть. По Его словам, если бы Он не сделал этого, овцы были бы расхищены и разогнаны. А потому самая яростная борьба между Христом и диаволом (плотью) происходила во время распятия на кресте. Впрочем крест был не только продолжением Его борьбы с Библейским диаволом. Это была особо жаркая битва, и Господь также предвидел подобную же борьбу в будущем. В этой притче существует доля нереального, которая заставляет задуматься о двух важных вещах. Во-первых, ни один нормальный пастух не станет полагать свою жизнь за овец. О подобной же “ненормальности” говорится еще в Ам 3,12, когда “пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха”, тем самым являя силу любви к овце, которой уже нет в живых. Любовь Христова, явленная Им на кресте, настолько сильна и обширна, что не доступна никакому человеческому пониманию. Именно поэтому любовь, подобная Его любви, называется новой заповедью. И, во-вторых, волки, как правило, не поступают так, как о том рассказывается в притче. Так они ведут себе только тогда, когда загнаны в угол... обычно они не настолько жестоки. Однако то, что Господь хочет донести этой притчей, очень важно для нас, ибо диавол, власть греха, намного сильнее, чем мы думаем, и борьба на кресте была намного, намного труднее, чем мы себе можем представить. Ибо там, на кресте, Христос по-настоящему пережил то, что было Им рассказано притчей о необычайно добром пастыре.

О силе и власти греха, а значит и величии победы Господа, рассказывается и в другой притче, содержащей долю нереального, где Иисус рассказывает о том, “когда сильный с оружием охраняет свой дом” (Лк 11,21). Этот “сильный” (а значит, по Библейским понятиям и богатый) человек действует довольно-таки странно, ибо, вместо того, чтобы нанять сторожей, или же просто поручить это дело своим рабам, сам в полном вооружении охраняет свой дом и имение. Господь, будучи “сильнейший его”, победил его на кресте. Об удивительной силе и величии власти Господа Иисуса так же рассказывается и в притче о виноградаре, который почти указывал своему господину, что делать (Отцу) - не срубать бесплодной смоковницы (Израиля), пока Он не даст ему еще одну возможность принести духовные плоды: “если же нет, то в следующий [год] срубишь ее” (Лк 13,9). Для ушей народа, ежедневно работавшего на полях и виноградниках, слышать и виноградаре, обладавшем такой необычной властью над своим господином, было очень непривычно.

В притче же о необычайно добром пастыре нереален не только пастух, но и овцы, если припомнить то, что сказано в Иез 34,17-22, где они топтали добрые пажити так, что другим доставались лишь остатки. Из-за того, что одни овцы пили чистую воду, а остальную мутили своими копытами, другим доставалась лишь одна муть. Таким образом более сильные овцы обижали, отталкивали слабых. Обычно овцы так себе не ведут! Эти же обладают необычайно дурным нравом лишь потому, что являются образом всех нас, тех, за кого необычайно добрый пастырь положил Свою душу, жизнь.