> Все книги  >

"Толкование притч"

Данкан Хистер

Предисловие: толкование притч 1-1. Доля нереального 1-2. Главное в конце 1-3. Притча о сеятеле 1-4. Притча о нанятых в 11-м часу работниках 1-5. Два плотника
1-6. Необычайно добрый пастырь1-7. Притчи об Израиле 1-8. Призвание благовестия 1-9. Притчи о суде 1-10. Божественность притч 1-11. Оставшиеся без ответа вопросы в притчах
2-1. Притча о блудном сыне2-2. Блудный Израиль 2-3. Раскаяние блудного сына 2-4. Заклание жирного тельца 2-5. Старший брат 3-1. Добрый Самарянин
1-11. Оставшиеся без ответа вопросы в притчах

Пока мы обратили внимание лишь на одну особенностей притч, на присутствие во всех их доли нереального, чего-нибудь необычного. Однако это не единственная их особенность. Многие притчи, и особенно у Луки, оставляют нас с вопросами, на которые дать ответ предстоит нам самим. Выжил ли израненный прохожий? Стало ли ему лучше? Когда возвратится Самарянин? Сколько всего он потратил денег в заботах о раненом? Будет ли израненный человек снова рад видеть Самарянина? Кто унаследует имение богатого безумца? Принесет ли когда-нибудь плоды бесплодная смоковница? Присоединится ли, в конце концов, и старший брат к веселью в доме? Найдет ли место неправедный управитель после своего увольнения? Что станет с пятью братьями богача, если Лазарю не было позволено предупредить их? Будут ли они слушать Моисея и пророков? На самом ли деле неправедный судья разрешил все жалобы вдовы? Как мог бы выжить богатый купец, если для покупки одной жемчужины он продал все, буквально все из того, что имел, и что он сделал с этой жемчужиной? Как кажется, он просто сидел, охраняя ее, и ничего не предпринимал ради своего собственного благополучия... Нам остается лишь додумывать, чем все закончится. Или же притча о человеке продавшим всё своё, чтобы купить поле на котором сокрыто сокровище (Мф 13,44) - что он сделал с этим, найденным им сокровищем? Это вопрос, конечно же, обращен к нам, к тем, кто нашел сокровище благовестия. Все притчи, с оставшимися не отвеченными вопросами, рассказаны так потому, что ответ, продолжение их зависит от нас самих, от того, что как мы продолжим на эти истории. Все они рассказаны далеко не просто так. Они требуют нашего участия. Наше размеренное и рациональное бытие теряет равновесие и устойчивость от необычности этих притч-загадок, привлекая и дразня нас...

И все это являет нам великолепие Господа Иисуса. Притчи, записанные в Евангелии от Луки в главах 7 и 14, были рассказаны за трапезой, возможно при большом стечении народа. Господь был великолепным собеседником, извлекая неожиданные выводы и наставления из привычных, ежедневно окружающих нас вещей. Суть притчей не из приятных, ибо, будучи правильно поняты, они были неприятны некоторым из присутствующих за столом собеседников Господа. Впрочем, как и нам сегодняшним, ибо, воистину, стоит лишь глубоко и основательно проникнуться ими, как они начинают волновать и будоражить нас. И все же, несмотря на остроту притч, они являют глубокое и основательное понимание Иисусом всех, даже самых незначительных, мелочей человеческой жизни. Из Его слов было ясно, что Ему очень хорошо знакомо сельское хозяйство, ибо Ему было известно, какой вред урожаю наносят плевелы. Ему была известна ежедневная плата, получаемая нанятым на работу бедняком. Ему было знакомо отчаяние несчастного Лазаря, то, как и где, лучше закладывать основание для строительства дома... Он по-настоящему знал и понимал, как знает и понимает всё и ныне, все нюансы нашей жизни, извлекая из них очень много полезного и основательного для нас. И в этом было ни с чем несравненное Его загадочное великолепие, проявлявшееся не только в притчах, на которые слушателям нужно было самим дать ответ.

Все наши рассуждения о притчах Господних, какими бы они не были, всегда оставляют место для дальнейшего их изучения, ибо глубина и значение их неизмеримы. Так, например, множество открытий ожидает того, кто постарается разглядеть в притчах то, когда Господь, вставляя в них долю необыкновенного, говоря в них о Самом Себе. Возможно, в притче о блудном сыне, Он видел себя в образе старшего брата, который был “всегда” с Отцом (как и Иисус - Ин 8,35), и все, что принадлежало Отцу, также принадлежало Иисусу (Ин 17,10). Было ли то простым совпадением, что одно и то же греческое слово, переведенное как “подавлять” в притче о сеятеле, также встречается, когда говорится о том, как толпа “теснила” Его (Лк 8,14,42 - обратите внимание, что оба слова встречаются в одной и той же главе, рассказывающей об одном из эпизодов жизни Господа)? Разве не может быть так, что Господь слишком хорошо понимал, что теснящая Его толпа, соприкосновения с которой Он старался осторожно избежать, могла подавить Его духовный рост? Не по этой ли причине Он просил исцеленных Им не создавать Ему известность, а значит и не создавать вокруг него толп народа? Таким образом для себя можно открыть еще ни одну строну мышления Господа.