"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер
Раздел VI:
ЦАРСТВО
ГЛАВА 26: ОБРАЗЫ ЦАРСТВА
Введение
Для многих из нас Царство может быть лишь идеей нашего рассудка. Мы, возможно, должны пострадать в этой жизни ради многого. Поэтому мы говорим себе: “Ну, что ж, я буду вознагражден в Царстве”. Однако понятие “Царства” может превратиться просто в большой “черный ящик” в нашем мозгу: “Я делаю это ради Царства... Я буду в Царстве”. Но представляем ли мы действительно правильно это время? Если стремление попасть в Царство должно стать движущей силой нашей жизни, то нам необходимо детально понимать, что это такое. Мы должны осознавать, что именно на Царство Божье придется громадная часть нашего вечного удела. Единственный отрезок будущего, который мы не проведем в Царстве Божьем, - это несколько дней или лет, которые нам остались в этой жизни. Царство Божье будет высшим выражением Бога как “всего во всем” и Божьих путей, физически проявленных на земле. Поэтому следует ожидать, что в Библии должно быть дано полное описание того, на что будет похоже Царство.
Однако хотя существует гораздо больше, чем мы можем представить, намеков на то, каково будет время Тысячелетия, имеется очень мало материальной информации о Царстве. Притчи о Царстве содержат, скорее, принципы отношений Бога с людьми сейчас и здесь, чем описание физических аспектов будущего времени. Тысячелетие будет материальным выражением того, что мы, как царство священников, переживаем прямо сейчас (Откр.1:5,6; Кол.1:13). Царство - это, в основном, отношения с Богом. Поэтому предвкушение Царства, имевшее место во время преображения, состояло в духовном разговоре верных людей с окруженным ореолом Господом Иисусом, лицо которого сияло, как солнце (Мф.17:3). Он есть Царство Божие (Лк.17:21); Он - спасение Божье скорее, чем что-либо физическое (Лк.3:6). Более “материальный” подход к Тысячелетию, применяемый в следующих главах, нужно рассматривать в этом контексте.
Эта часть представляет собой лишь одну из человеческих интерпретаций периода Тысячелетия. Каждый из нас будет понимать под Царством немного разные вещи, и, возможно, в каком-то ограниченном масштабе, Царство действительно будет отличаться для каждого из нас. Это будет камень с написанным на нем именем, которое будем знать только мы. Однако в этом ли состоит истинная причина, почему мы так мало говорим друг с другом о Царстве? Очень немногое число публикаций в Христадельфианских журналах и книгах посвящено Царству Божьему. Однако Евангелие и Надежда на Царство должны быть светом в конце туннеля, по которому мы сейчас ощупью пробираемся. Поскольку мы не можем в нашем нынешнем нравственном состоянии представить во всей полноте, на что будет похоже это время, следует ожидать, что Писание поможет нам поразмыслить над этим. Уровень, которого мы достигнем на этом пути, будет зависеть от нашего отношения к изучению Библии. Если мы убеждены, что такие вещи, как ссылки и намеки действительно были указаны нам Духом, вдохновившим Библейский рассказ, то такие вещи перестанут быть чистым предположением и станут частью замечательной реальности грядущего Царства.
ЕДЕМ
В Писании есть определенный подтекст, намекающий на то, что Божьей целью является привести мир вновь к тому состоянию, в котором он находился до грехопадения. Однако поскольку до грехопадения существовали мужчина и женщина, а также способность производить потомство, следовательно, Едем должен восприниматься скорее как образ Тысячелетия, чем как полноценное время Царства (ср. с Лк.20:35,36). Между прочим, мы будем говорить о “Тысячелетии” как о периоде, являющемся частью “Царства”. Подобно тому, как Адам был способен есть до своего падения и находил удовольствие в питании плодами земли, смертные, скорее, обретут себя в аграрной работе, чем будут рассматривать ее в качестве скорбной необходимости человеческой жизни (Быт.3:17). Поскольку земле, тем не менее, было необходимо, чтобы Адам “обладал” (обрабатывал) ею до грехопадения, то и в период Тысячелетия все еще будет существовать, в какой-то степени, борьба с природой (Быт.1:28). Адам должен был “владычествовать” (евр.- “подавить своей властью”) над животными созданиями. Здесь есть некоторый намек на борьбу за полное превосходство, подразумевающий нашу будущую борьбу против своих животных инстинктов. Эта борьба будет продолжаться, на каком-то уровне, среди смертных в Тысячелетии.
В диалоге Иисуса и разбойника на кресте есть параллель между Царством Христа и “раем”, т.е. восстановленным Едемом эпохи Тысячелетия. Образы сада Едемского использованы в конце книги Откровения для того, чтобы открыть кое-что из того, чему будет подобно Царство, особенно в Тысячелетии. Более детально это рассматривается в 31 главе.
ПОТОП
Нам сказано Иисусом и Петром, что символом второго пришествия является потоп. Следовательно, существует сходство между миром во времена жизни Ноя и нашими последними днями. Нам легко потерпеть неудачу в достойной оценке того кровавого уничтожения, которое нанес потоп; те картинки, которые мы рассматривали в Воскресной Школе, с жирафами, высовывающими свои длинные-длинные шеи из ковчега, в действительности ничего не говорят об этом. Разрушение, нанесенное потопом, было абсолютным и опустошительным. Это дает нам ключ к пониманию того огромного количества перемен, которые неожиданно принесет на землю пришествие Господа. 2Пет.3 проводит параллель между Ноевым миром, погубленным потопом, и нашим, который найдет свой конец в огне. Воды потопа изменили уровень воды в море и климат, сформировав по-новому земной ландшафт: целые горные хребты были созданы вновь или разрушены. Мы можем быть совершенно уверены, что возвращение Христа принесет сходные великие физические перемены.
Ис.54:9-10 говорит о последним суде над Израилем: “это для Меня, как воды Ноя... горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет... не поколеблется”. Таким образом, в будущем горы и холмы сдвинутся, как это было во времена Ноя, но Божья милость и завет останутся непоколебимы. Очевидным примером таких физических изменений является описанное Иезекиилем и Захарией плато, на котором будет построен храм в Тысячелетии. Из того, что огонь скорее, чем вода достигнет цели, можно предположить, что Бог использует в будущем вулканы или метеориты (описание небес, буквально, в огне могло бы быть связано с этим).
Мы можем себе представить Ноя, выходящего из ковчега в восхитительный новый мир, очищенный от влияния греха. Это мог быть мир, чьи физические и человеческие свойства он не узнал; могло не существовать никаких физических нитей, продолжающих прошлую жизнь. Когда же мы выйдем из ковчега Христа в конце мирового суда, мы окажемся в том же положении. Вспомните слова из Книги Исаии: “Пойди, народ Мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев” (Ис. 26:20). Таким образом, переживая, возможно, первые этапы судов, мы будем охраняться от тех заключительных физических катаклизмов, которые обрушатся на планету. Может быть, мы будем каким-то образом вовлечены в проведение этих судов.
ИЗРАИЛЬ ПОД ЗАКОНОМ
Мы можем не без основания спросить: “Почему Закон так детально изложен в Ветхом Завете?” Мы можем продолжить размышлять: “Все говорит о том, что он весь указывает на Иисуса, но существует так много пунктов в Законе, которые, кажется, связаны только с повседневной жизнью Израиля и могут только косвенно указывать на Христа”. Одной из причин этого является то, что Израиль, живший под Законом, должен был стать образом той ситуации, которая сложится в период Тысячелетия. Существует достаточно оснований говорить о том, что Закон Моисея будет восстановлен, в какой-то степени, в Тысячелетии (см. об этом “Jesus Of Nazareth”, стр.92-95). Завет, заключенный на Синае, будет каким-то образом воссоздан для Израиля в Тысячелетии. Этот “новый” завет сделает неприемлемым для них соблюдение “старого”. Израиль под Законом был Царством Божьим (Исх.19:5,6); когда это Царство будет восстановлено, Израиль будет также под Законом. Существует достаточно поддерживающих эту мысль доказательств:
─ Последние восемь глав Иезекииля описывают храм в период Тысячелетия, в котором служат смертные священники, руководствующиеся предписаниями Закона Моисея.
─ Зах.14:16 говорит о народах, соблюдающих праздник кущей, Моисеев праздник. Они будут “приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей”. Упомянуты “чаши перед алтарем”, с надписью на них “святыня Господу”, как это было на кидаре Первосвященника (ст.20). Следовало бы отметить, что эти описания скорее показывают сходство с системой Моисея, чем возрождение Закона в абсолютно том же виде.
─ Мал.3:4 пророчествует, что вследствие будущей работы Илии “благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние”. Жертвы все еще будут приноситься, но тогда они станут действительно приятны Богу. Мал.4:4 подтверждает, что силами Илии Израиль вернется к Закону: “Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве, равно как и правила и уставы (т.е. не только десять заповедей). Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного”. Уже одно это должно бы было положить конец любым вопросам по поводу того, придет или нет Илия в последние дни! “Он обратит сердца отцов к детям”. Его дела вернут Израиль к истинному соблюдению Закона Моисея.
─ Иез.20:41 говорит, что когда Израиль раскается и избавится от бунтовщиков, “приму вас (говорит Господь Бог), как благовонное курение” (“курение покоя” - по одному из переводов). Сказанное ассоциируется с Ноевым (Ной = буквально “покой, отдых”) приношением Богу приятного благоухания после выхода из ковчега. Следовательно, случившееся во время потопа свидетельствует о будущем очищении Израиля, указывая им принести после этого желанную жертву Богу. Принесение ими таких приятных жертв, следовательно, было бы прекрасно принято.
─ Иез.36:26 говорит о том, как Бог даст возможность Израилю соблюдать законы ветхого завета посредством нового соглашения, которое Он заключит с ними в последние дни: „И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять“. Это связано с пророчеством Малахии о том, что Илия в последние дни вернет Израиль к Закону Моисея.
─ “Все овцы Кидарские будут собраны к тебе (Израилю); овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей (храм)... из Савы придут, принесут золото и ладан” (Ис.60:7,6). Сказанное учит тому, что в Царстве будут существовать храм, алтарь и жертвоприношения.
─ “Тогда из месяца в месяц, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение” (Ис.66:23). Каким-то образом будет соблюдаться суббота, как и празднование новолуния; будет существовать система регулярных поклонений, как это было под Законом.
─ Поэтому народы скажут: “Придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева (в храм)... ибо от Сиона выйдет Закон” (Мих.4:2).
В свете сказанного во всех этих отрывках актуален ли вопрос, осуществится ли в Тысячелетии, в буквальном смысле слова, написанное в книге Иезекииля о будущем храме и жертвах? В связи с этим мы читаем в Ис.42:21, что, когда Израиль подчинится Закону в период Тысячелетия, Бог “возвеличит и прославит Закон”. Хотя о народах сказано, что они будут соблюдать праздники, многое намекает на то, что соблюдение Закона в Тысячелетии связывается с Израилем.
Подчинение Закону со стороны Израиля станет известно всему миру, и он получит обещанные благословения за послушание (Вт.28). Таким образом, Закон будет возвеличен и прославлен. Давид, по-видимому, имел близкое к этому представление о Царстве. Пс.50 был написан после раскаяния по поводу Вирсавии. Давид переносит свое раскаяние на весь Израиль. Он представлял себе, что его жертвоприношения и послушание Закону стали сейчас же желанными, как только он пришел к осознанию прощения Божьего, которое было дано ему вне Закона. “Жертва Богу дух сокрушенный... облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов” (Пс.50:19-21).
Смертные священники
Подробности о священниках в храме Иезекииля дают нам, до некоторой степени, понять, какова будет природа Тысячелетия и его смертного населения. Сказано, что эти священники не должны будут брать себе в жены ни вдов, ни разведенных, “а только... девиц из племени рода Израилева и вдову, оставшуюся вдовою от священника” (Иез.44:22). Все, что мы можем сказать по этому поводу, это то, что в период Тысячелетия все еще будут встречаться разводы. Окаменелость человеческого сердца, которую принял во внимание Бог, когда Законом разрешил разводы, останется качеством смертного населения Тысячелетия. Травмы разбитых семейных отношений от развода или от смерти супруга все еще будут переживаться людьми в Тысячелетии. Как цари-священники тех времен, мы, похоже, будем вовлечены в помощь и духовную поддержку жертв таких обстоятельств.
Сказанное о том, что священники не должны брить своих голов, “отпускать волос, а пусть непременно стригут головы свои” (Иез.44:20,21), возможно, является намеком на возвращение к принципам назорейства. “И вина не должен пить ни один священник, когда идет во внутренний двор” (Иез.44:21), - здесь показано, что в Тысячелетии все еще будет приготовляться вино, а потому у людей будет искушение злоупотребления алкоголем. Разочарование смертного населения к концу Тысячелетия, на которое намекает Откр.20, будет, возможно, сопровождаться таким явлением, как рост злоупотребления алкоголем. В какой-то степени святые могут даже исполнять роль “полицейских” в период Тысячелетия, имея дело с пьяными, утешая вдов, поддерживая тех, у кого разрушились семейные отношения. Другой намек на то, что период Тысячелетия не будет таким идиллическим, каким мы его можем представить, обнаруживается в том обстоятельстве, что в Тысячелетии будут существовать деньги. Иеремии было сказано купить поле Анамеила как знак его веры в то, что придет день, когда опять в Иерусалиме будут продаваться и покупаться поля. Это время все еще должно наступить - в Тысячелетии. Такое существование имущественного рынка и денежного обращения будет возбуждать многочисленные споры, которые придется улаживать святым. Заветы Закона определенно показывают, что в Тысячелетии будет существовать понятие частной собственности и владения имуществом.
Однако в Законе есть ясный намек на то, что дела будут касаться скорее материального имущества, чем наличных денег. Представляется, что это будет основанная на сельском хозяйстве, независимая в экономическом отношении община - развитие идеала, созданного Богом для Адама в Едеме. Почти каждый стих Закона возбуждает в нас фантазии о подробностях Тысячелетия. Например, Вт.26:2 говорит о людях, приносящих Богу начатки всех плодов в корзине, что приводит к тому, что мы воображаем людей, делающих корзины в таких же небольших, сельскохозяйственных деревушках в период Тысячелетия. Жертвы в будущем храме должны будут приноситься с солью, как было сказано Иезекиилем. Это возбуждает в нас образ какого-то человека, добывающего соль в шахте или, возможно, из воды, где-то на берегу Средиземного моря. Эти картины довольно сильно отличаются от представления о сидящих, в буквальном смысле слова, под деревьями людях, в рот которых, опять же буквально, падают фрукты. Период Тысячелетия будет наполнен энергичной деятельностью; физическая, нравственная и интеллектуальная апатия, которая сейчас поглотила человечество, скорее, будет значительно уменьшена, чем продолжит править миром благодаря более благоприятным материальным условиям жизни.
Система Судей
Достаточно большое внимание придается тому, что Господь Иисус будет высшим судьей в Своем Царстве. Он будет “судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине” (Ис.11:3-4). Присутствие на земле Христа и святых не остановит нечестивого, любыми средствами грабящего других, и не устранит полностью бедности. Эти явления будут существовать, но будет возможность обратиться за помощью к Христу, который справедливо рассудит.
Под Законом существовала арбитражная система с Моисеем во главе, более мелкие случаи рассматривались семьюдесятью старейшинами и главами семей. Эта группа людей, называемая “элохим” (в русской Библии – “боги, судьи”), должна определенно подразумевать нас, Царских священников будущего времени. Вполне может случиться такое, что разрешение некоторых случаев окажется слишком тяжелым для нашей духовной природы, и люди будут отосланы к другим святым с более высокими Духовными способностями, чем наши, а в конце концов - к Христу. Сказанное о том, что “мы будем судить ангелов” (1Кор.6:3), может относиться к любому верующему, выдержавшему испытание на роль посланника или представителя, к примеру, города или деревни. Эта ссылка на ангелов-посланников содержит намек на то, что мы будем, в географическом смысле, располагаться в каком-то одном месте области, куда судебные случаи должны будут доставляться посланниками.
Благословения и проклятия (Вт.28)
Мир получит благословения, обрисованные во Вт.28, вследствие своего послушания Закону. “Плод чрева твоего... плод земли твоей... плод скота твоего” и т.д. должны были получить благословения (Вт.28:4). Есть основание быть уверенным, что библейски мыслящий израильтянин, прочитав пророчества Исаии о Царстве и помня приведенный отрывок, увидел бы Царство, в первую очередь, как время великого послушания Божьему Закону, в результате чего все эти материальные благословения пришли бы на его землю. Отсюда также возникает вопрос, который будет задан в более полном виде позже, о том, будут ли эти благословения пророчества о Царстве даны только евреям и земле Израильской или всей земле.
“Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы оно давало дождь земле твоей во время свое (намек на то, что в Тысячелетии будет дождь и времена года), и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя главою, а не хвостом” (Вт.28:12). Из-за своего постоянного греха Израиль никогда в действительности не был главою этих народов; это пророчество ждет своего исполнения, как в буквальном, так и в духовном смысле, в Тысячелетии. Между прочим, отметьте ту роль, которую будет играть в период Тысячелетия валюта: люди будут брать взаймы и одалживать деньги, что всегда являлось потенциальной причиной раздоров. Часто говорится, что это пророчество об одалживаемых еврейских деньгах, осуществилось у евреев в наше время. Однако заметьте, что, как сказано, это произойдет при условии их послушания, которого Израиль все еще не демонстрирует. Богатство других народов будет дано Израилю, особенно богатство их арабских врагов. Они будут действительно в состоянии давать взаймы и полностью контролировать экономику смертного населения. Слова, подобные таким как “Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли” (Вт.28:1), провозглашают то, что будет в Царстве. Пророчество Захарии о десяти людях, взявшихся за полу еврея и идущих с ним в Иерусалим, подразумевает нечто подобное.
Намеки на проклятия, которые должны были обрушиться на непослушных, имеются в отрывках о Царстве; их смысл состоит в том, что “если ты действительно послушен, то обратное этим проклятьям придет к тебе”. Вт.28:30 предупреждает: “Дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник посадишь, и не будешь пользоваться им”. Этот язык был подхвачен в Ис.65: “Не будут строить, чтобы другой жил, не будут (больше) насаждать, чтобы другой ел”. Сказанное позволяет посмотреть нам на проклятия непослушных и представить себе их противоположность, которая осуществится в Тысячелетии. “Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов их, потому что поест их червь” (Вт.28:39), - это определенно изменится в период Тысячелетия. Каждый человек будет сидеть под собственной виноградной лозой и смоковницей (смысл чего: будет наслаждаться их плодами). Подобное тому, как Ной сделал вино после потопа (отчетливого образа Тысячелетия), произойдет и с евреями. Сильное опьянение Ноя является достаточным подтверждением той мысли, что в Тысячелетии будет иметь место возможность злоупотребления алкоголем среди смертных. В наши обязанности, как учителей, будет несомненно входить обучение смертных его употреблению.
Любой закон Бога, будь то Моисеев или какой-то другой, выдвигает на первый план серьезность греха. Заповеди приносить в жертву животных были для этого идеальным методом. Как Моисеевы жертвоприношения говорили нам о будущей работе Иисуса, то, что будет делаться в период Тысячелетия, возвращает нас к ней. С трепетной радостью мы будем объяснять готовым к этому умам чудо креста и совершенной жизни нашего Господа. Вера - самое важное для Бога. То, что мы можем видеть нашими глазами, не относится к вере. Смертное человечество будет способно увидеть Иисуса, однако Бог не захочет, чтобы люди “поверили” в Него не только, как в поставщика добра, популярного среди других, имеющих успех лидеров. Он потребует от них веры в духовную сторону Христа, в центре которой находятся Его действия на кресте. Будущие жертвоприношения животных, символизирующие Его жертву на кресте, помогут развить этот вид веры. Откр.20:13 описывает второй суд в конце Тысячелетия (т.е. над смертным населением) как суд “по их делам”, как если бы наибольшее значение предавалось их делам. При этом вера превратится разными путями во что-то видимое. Дела являются подтверждением того, что человек действительно имеет веру, которую исповедует, как подчеркивает Иаков. Исполняющий работу Закона в правильном духе будет оправдан этим, хотя, конечно, полное послушание не будет единственным условием вхождения в Царство, ввиду того, что прощение будет дано посредством работы Христа. Между прочим, отметьте, что Откр.20:13 говорит о море, отдающем мертвых, бывших в нем. По-видимому, некоторые люди утонут в период Тысячелетия. Шок от смерти, травма от трагедии все еще будут существовать в течение Тысячелетия. Мы опять можем представит себе работу по утешению семей, испытавших такую потерю, воодушевление их предстоящим вторым воскрешением. Нам нужно спросить себя, есть ли у нас желание в этой жизни протянуть руку страдающему миру вокруг нас, тем самым способствуя славе Божьей и любви Христовой; если мы рады делать это сейчас, то наша радость и свершения будут еще замечательнее в Царстве.
Характер Поселений
Под Законом земля и административное устройство Израиля были очень хорошо организованы. Существовали определенные города для убежища, города, данные левитам-священникам. Отрывки Писания, подобные Иисусу Навину 15, определяют, что города удела Иуды разделены на различные группы. Мы читаем о группах “городов с их селами”, например: “всех двадцать девять городов с их селами” (Нав.15:32). Когда мы читаем, что праведные будут управлять определенным числом городов в Тысячелетии, у нас есть основание представлять, что там будет восстановлена подобная же система администрации. Мы будем, как это уже было, старейшинами экклесии для одного или нескольких городов.
Хотя в Тысячелетии будут существовать города, постановления Закона предполагают, что Божьим идеалом для Его народа является оседлая жизнь в деревне. Лев.25:28-31 содержит законы, касающиеся наследования. Земля, взятая у другого колена, должна была быть возвращена ее изначальному владельцу в юбилейном году. Однако дом, находящийся в городе, огражденном стеной, мог быть выкуплен только в течение года со дня его продажи; после этого срока он навсегда менял владельца. Этим определено, что Бога беспокоило постоянное владение народом его сельскохозяйственной землей более, чем городской собственностью. “А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должны считаться наравне с полем земли; выкупать их можно и в юбилей они отходят”. В этом мог содержаться намек на отговаривание Богом людей от больших, “огороженных” городов, которые так часто ассоциировались со злом. Они не должны были продавать землю, ибо она принадлежит Богу (Лев.25:23). То, что им было позволено продавать дома в огражденных стеной городах, показывает, что Бог больше не считал их принадлежащими Себе, как это было с сельскими областями.
Священники
Нам было сказано, что мы будем “царями-священниками” в Тысячелетии (Откр.5:10, греч.). Перевод “царями и священниками” является неудачным; мы, скорее, будем одновременно и царями, и священниками, по чину Мелхиседека, чем случится так, что одни из нас станут царями, а другие - священниками. Если мы сможем составить себе ясную картину того, какую роль предназначал Бог священникам под Законом, то мы увидим, какова будет работа царей-священников в будущем.
Книга Малахии обращает внимание на то, каким должно было быть священство по сравнению с тем, каким оно было. Действительно, многие пророчества Ветхого Завета, направленные против Израиля, особенно были нацелены на священников. Священники должны были следовать примеру первых потомков Левия: “Закон истины (Божье слово – Ин.17:17) был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха” (Мал.2:5,6). Эти слова намекают на сказанное в Иак.5:20 относительно того, как мы, новое “царственное священство” (1Пет.2:9), должны отвращать наших братьев от ошибок на их пути. Этот завет был дан в связи с тем, что Елиазар должен был войти в среду народа и поразить их, отвернув таким образом многих других от беззакония. Он не просто показал железный кулак непослушным; его истинная роль состояла в том, чтобы отворотить людей от греха. Наша задача, как будущих священников, будет также заключаться в приведении в исполнение решения судов, но это будет делаться для того, чтобы дать понять людям всю серьезность греха и отвернуть их от него. Для этой цели “уста священника должны хранить ведение (т.е. они не должны отступать от него), и закона (смысла его) ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа” (Мал. 2:7), чтобы точно передавать Его слово. Священники должны были использовать свое знание слова Божьего для отвращения народа от греха. Если у нас действительно есть ненависть к греху и искренняя любовь к праведности Божьей, мы должны гореть желанием взять с собой Евангелие к детям из кварталов высотных домов, к девушкам “по вызову” и наркоманам. Однако мы разочарованы знанием того, что они почему-то глухи к Божьему слову. Радость Царства состоит в том, что мы будем способны нести Слово с силой убеждения в общину людей, которой будем руководить, и видеть его абсолютно реальное действие.
Люди, тогда, придут к нам, чтобы найти у нас истинный смысл Божьего слова! “Закона (будут) искать” в устах священника. Это напоминает нам отрывки, подобные Ис.2 и Мих.4, которые говорят обо всех народах, идущих искать Закон в Иерусалиме. Подобно тому, как народ радовался, что левиты были среди них во время восстановления храма (другой образ Тысячелетия, Неем.12:44), мы тоже будем искренне любимы и ценимы смертными верующими. Из Иер.26:2,7 следует, что народ пришел со священниками из “всех городов Иудеи”; совершенно такая же модель обнаружится при приведении опекаемых нами людей в Иерусалим. Вначале, переняв от нас в городах и селах, находящихся под нашим руководством, желание искать значение слова Божьего, они затем захотят посетить массовые Библейские школы, которые Господь Иисус будет проводить для смертных в Иерусалиме, приурочив их к еврейским праздникам. Они пустятся в странствования из любви к изучению Библии, которую мы им привьем. Даже в этой жизни нет ничего более радостного и согревающего душу, чем видеть чье-то обращение к истине после крещения, растущую действительную любовь к слову и знанию Божьему. Каждый из нас испытает это в гораздо более значительном масштабе в Тысячелетии.
Пример поиска смысла Закона можно обнаружить в Числ.36. Сыны Галаада и дочери Салпаада пришли к Моисею в поисках более полного постановления Бога об их позиции по отношению к наследованию земли. Моисей, в связи с этим, разъяснил им Закон более подробно, вдохновленный словом Господним. Интересно, что Давид связывал поклонение в храме с возвеличиванием слова Божьего (Пс.137:2), как если бы размышление о слове было частью восхождения к скинии. Если мы сами не имеем ни действительной любви и жажды к познанию Бога в этой жизни, ни желания передать это другим верующим и окружающему миру, то насколько реально наше стремление оказаться в Царстве? Ибо только это будет иметь значение.
Священники были рассеяны по земле Израильской во исполнение пророчества о Левии, который должен был быть рассеян в Израиле (Быт.49:5-7). Это проклятие превратится в благословение благодаря тому, что священники будут расселены в их священнические города по всем коленам Израилевым. Им будут даны предместья (“поля”) вокруг городов, где они смогут жить, часто совсем небольшие по протяженности (Числ.35:4,5). Таким образом, место в городе, где располагались священники, было хорошо известно; они были всегда готовы дать совет людям. Можно представить подобную организацию дел в Тысячелетии. Лев.22:10 предупреждает, что “поселившийся у священника” не должен был есть святыни, которой могла питаться семья священника. Здесь содержится замечательный намек на то, что у священников было место для приема гостей города; Закон определяет, что существовала большая вероятность, что “странники” будут размещены в домах священников, а потому нужно было предупредить таких людей, чтобы они не ели те святыни, которые могли бы лежать на семейной кухне. Они предназначались только для священника и непосредственных членов его семьи. Числ.35 говорят, что священники должны иметь свои дома за пределами городской стены. Это еще раз показывает нелюбовь Бога к жизни в больших городах; Его народ должен будет выйти из городов, чтобы найти истинное знание о Нем (ср. с установлением креста вне стен Иерусалима). Неем. 11:30 содержит указание на то, что некоторые священники размещались в очень маленьких селах; священники были “в Заноахе, Одолламе и селах их, в Лахисе и на полях (в деревушках?) его”. Все это дает достаточно работы нашему воображению по поводу возможных условий жизни в Тысячелетии.
Поскольку левитам были даны их города, верным людям будет дано десять или пять городов и т.д. для управления ими. Вместо разделения на мирских и религиозных лидеров, как это было в ранние годы в Израиле, мы станем царями-священниками (Откр.5:10, греч.), исполняя обе роли, как священники по чину Мелхиседека. Иерархия, подобная той, что существовала среди священников, проявится и среди святых; они примут ее от существующей ныне иерархической системы Ангелов. Иерархия является характерной чертой элохима всех времен. Будет существовать арбитражная система для сложных судебных случаев, для чего потребуется большее знание слова Божьего; иерархия будет складываться из управляющих одним городом, управляющих пятью, десятью, и вплоть до того, что некоторые вещи останутся Самому Христу в Иерусалиме. Очень может быть, некоторые из самых старших святых будут находиться с Иисусом в Иерусалиме, представляя собой “стан святых” (Откр.20:8), подобно тому, как “главы поколений, в родах своих главные... жили в Иерусалиме” во времена царств Давида и Соломона, которые также символизировали собой период Тысячелетия (1Пар.8:28).
Духовное честолюбие
Сказанное показывает, что тот, кто имел наибольшее знание и понимание слова Божьего, получит самое высокое положение в Царстве. Это не означает, что имеющие способность переполнять свой мозг знанием Писания в этой жизни, будут управлять десятью городами и т.д. Это относится к тем, кто знает Бога и Его пути, кто понимает Его суждения и сделал их своими собственными, кто будет использовать то же самое в суде над смертным населением в Тысячелетии. Притча Христа содержит намек на то, что чем больше мы будем использовать наши таланты, тем больше городов будет дано нам. Таланты, потому, должны представлять собой нечто, подобное нашей признательности Богу и Его слову. Как одна звезда (или верующий) будет отличаться от другой в славе в будущем Царстве, так одни будут поставлены только над одним, а другие - над десятью городами. Наше руководство городами будет отражением Божьей славы, подобно тому, как это происходит со звездой. Поэтому, возможно, должно существовать духовное честолюбие, для того, чтобы желать стать великим в Царстве. Если мы искренне хотим отдать хвалу Богу, у нас не должно быть такого отношения, когда можно сказать: “Мне бы только попасть в Царство, а остальное меня не волнует”. Именно такое обоснование и низвело Царство в нашем сознании до состояния “черного ящика”; мы хотим оказаться “в Царстве”, но мы не перестаем думать, почему, или что же, в действительности, будет представлять собой Царство. Если мы искренне признаемся в этом, то в нашей жизни будет господствовать духовное честолюбие. Наш Господь учил и Собственным примером, и на словах, что тот, кто смиряет себя сейчас, будет самым великим в Царстве. Вот, что поддерживает нас в нашем поиске истинного величия в Царстве Божьем.
Проповедование Слова
Самой главной ролью священников была роль учителей. Учителю необходимо, чтобы его ученики ему доверяли. Первосвященник обладал таким доверием, установившимся на основе того обстоятельства, что он был склонен к тем же искушениям, как те, которые он должен был искупать принесением жертв. Он мог, потому “снисходить невежествующим (т.е. впадающим в грех по незнанию) и заблуждающимся; потому что и сам обложен немощью” (Евр.5:1,2). Это дает нам понять, что Иисус полностью соответствовал роли нашего учителя, образца и священника. Смертное население, следовательно, будет осведомлено о том, что когда-то мы, их священники, были тоже невежественными и духовно “заблуждающимися” по отношению к вечной жизни; кто же лучше объяснит все это им, чем мы сами? Вечная реальность Божьего прощения, данного нам, воодушевит смертное население поверить в то, что их грехи тоже могут быть прощены, а они сами смогут обладать надеждой о вечной жизни, как это было с нами. Наш собственный пример и отношения с Богом станут веской проповедью в те дни, как это должно бы быть сейчас. В какой-то степени, следовательно, мы будем в период Тысячелетия осведомлены о нашем сегодняшнем духовном состоянии, хотя не будем больше помнить о печалях и бедах, связанных с этим.
Исх.19:5,6 говорит о том, что Бог предназначил весь народ Израиля стать Царством священников. Следовательно, Израиль в Царстве не будет больше учить своих братьев “познать Господа”, ибо в то время они все узнают Его и будут говорить друг с другом о Нем. Колено Левиино не будет больше учить своих братьев знанию о Боге; каждый индивидуально будет иметь это знание и передавать его другим. Нам следует стать полным Царством священников сейчас, в этой жизни.
Хотя Израиль будет обладать этим знанием о Боге, возможно, учить этому их будем мы. Об Израиле в Тысячелетии написано: “И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо (опять став “законниками”?), и если бы вы уклонились налево” (Ис.30:21), может быть, опять пойдя по пути плоти. Мы будем первыми учителями Израиля, согласно Иер.3:15: “Дам вам пастырей по сердцу Моему (значит, мы будем полностью иметь и представлять мысль Божью!), которые будут пасти вас с знанием и благоразумием”. Поэтому мы скажем Израилю: “Вот путь (Христос - единственный “путь”, т.е. мы будем учить их Христу), идите по нему”. Их уши услышат слово, говорящее позади них и означающее, что мы будем наставлять их в духовном прогрессе и, потому, направлять их. Наше постоянное внимание будет нужно, чтобы сохранять их на сбалансированном духовном курсе, не уклоняющемся ни вправо, ни влево. Воистину мы возьмем на себя работу Ангелов! Именно в этом будет состоять их связь с нами.
Мы должны помнить, что священники под Законом были ограничены в мудрости и знании, и, в некоторой степени, наличие иерархии среди нас намекает на то, что так будет и с нами. Наша награда будет, в основном, состоять в том, насколько нам будет разрешено познать и выразить разум Божий. Поскольку будут существовать степени вознаграждения, одни звезды будут отличаться от других яркостью отражения знания Божьего, а потому должны будут существовать степени познания, означающие, что в то время знание будет ограничено.
ЦАРСТВА ДАВИДА И СОЛОМОНА
Мессианские обетования, данные Давиду, о его семени, которому будет дано славное Царство, первоначально исполнились в Соломоне. Поэтому царство последнего было символическим будущим Царством Христа. Размеры храма Иезекииля во многом совпадают с размерами Соломонова храма, что, безусловно доказывает верующим, что храм будет, в буквальном смысле, построен в Иерусалиме для использования его в период Тысячелетия. Исаия 11 описывает Иисуса, как совершенного судью народа в Тысячелетии, заслужившего уважение этого народа; здесь может содержаться намек на легендарную мудрость Соломона в рассмотрении сложных судебных случаев, имеющих место в Израиле. Мудрость Божья была в Соломоне (3Цар3:28), как в Иисусе были “сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол.2:3). Пророчество о Царстве в Ис.60:1-8 наполнено ссылками на Царство Соломона: “Пришел свет твой (Иисус)... и придут народы к свету твоему (ср. с Ис.2:3 и с тем, как народы стекались к Соломону)... множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы (области, посылавшие дань Соломону); все они из Савы придут (ср. с царицей Савской), принесут золото и ладан (что они делали для Соломона)”.
Визит царицы Савской является, следовательно, символом того, как народы Тысячелетия придут поклониться Христу. Причиной ее прихода было то, что она была наслышана о мудрости Соломона и хотела сама узнать об этом больше. Наше обучение народа в городах и селах, которыми мы будем управлять, породит ту же причину посещения Христа в Иерусалиме. Царица Савская увидела Соломонову мудрость, посмотрев на “жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их” (3Цар10:4-8). Наблюдая за народом Соломона, она почувствовала и поняла его мудрость. Народы в Тысячелетии подобным образом научатся знанию Христа на примере натурального Израиля и нас самих, что им следовало бы делать также и в этой жизни.
Пасха в Царстве
Повествование помещает в центр внимания то, насколько Царица Савская была поражена “пищей за столом... виночерпиями... местами для сидения рабов”, как если бы она наблюдала банкет, даваемый Соломоном своим слугам, на котором всем подавалось вино. Этот рассказ имеет отношение к тому, как мы будем соблюдать Пасху с Христом, предположительно, на регулярной основе, а не только в начале Тысячелетия. Это станет подходящим способом всегда иметь перед собой смысл нашего спасения, но не потому, что мы будем склонны забыть его, а чтобы почтить Его работу. Подобно этому наши нынешние “собрания для воспоминания вокруг стола” не должны быть лишь “встряхиванием” нашей памяти относительно событий двухтысячелетней давности; они являются почитанием и прославлением дела нашего Господа. По этому образу, наше празднование Пасхи, по-видимому, будет наблюдаться и станет известным народам; наша явная радость от общения с ним склонит их выслушать его учение. Точно так же есть основание полагать, что сегодняшние службы воспоминания о Христе были задуманы как свидетельство миру. Сохранение “агапэ” (любви) даст знать всем людям, что мы - Его ученики. Хотя мы никак не можем поделиться этими драгоценными символами с миром, но, закрывая двери наших собраний перед ним каждое воскресенье в 11 часов утра, мы с трудом сможем исполнить намерение нашего Господа.
Царица Савская задохнулась от изумления: “Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят перед тобою и слышат мудрость твою”. Здесь она увидела истинную радость и духовное осуществление образца, который был выше ее прежнего понимания. Причина их радости состояла в том, что они постоянно слышали мудрость Соломона. Как народ Христа, мы тоже будем жаждать постоянно находиться там, где Он, слушая Его слова. Если мы не любим их сейчас, если они не вдохновляют и не очаровывают нас, насколько сильна будет наша радость в Царстве? Представление Давида о Царстве - это постоянное нахождение в храме и внимание Божьей мудрости: “Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его” (Пс. 26:4). Радость по поводу Царства и нашей связи с Богом будет иметь место благодаря нашему познанию Христа, нашей любви к мудрости Божьей, проявленной в Нем. Мы будем наслаждаться не идеальным климатом, отсутствием смерти и т.п. Это будет радость познания Христа, понимания правды Бога в Нем. Прежнее будет забыто. Мы не будем пожимать руки стоящим рядом братьям, приговаривая при этом, как замечательно, что мы живем не в старые скверные времена. Не в этом состоит радость по поводу Царства; такая радость будет восторгом духа, приходящим по мере узнавания нами Бога.
Соломону был дан дар повышенной интеллектуальной силы не просто ради него самого. Мудрость, о которой он просил и которая была дана ему, была нужна, чтобы духовно руководить Божьим народом (3Цар.4:29,32,33). Следовательно, когда он “говорил он о деревах... о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах” (т.е. обо всем естественном творении; отметьте язык книги Бытия 1), он делал это для духовного наставления Израиля. Не академическое, научное изложение вещей побудило людей пересечь мир, чтобы послушать его слова. Очень похоже на то, что познание Бога в Тысячелетии будет распространяться посредством объяснения Христом тех уроков, которые можно извлечь из природного творения. Именно это было Его любимым методом в притчах, и именно это привлекало толпы людей. В связи с Соломоновой мудростью, касающейся естественного творения, мы говорили о том, что “песней его было тысяча и пять”; возможно, народ запоминал его мудрость в форме песен. Похоже, что такая же музыка будет играть важную роль в распространении знания о Боге в Тысячелетии.
Мы увидели, как священники символизируют святых в Царстве. 2Пар. 5:11,12 объясняет, как выглядели священники во времена Соломона: “Когда священники вышли из святилища... и левиты певцы... Асаф, Еман, Идифун, и сыновья их, и братья их, - одетые в виссон (цитируется в Откровении - о святых в Царстве), с кимвалами и псалтирями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника... издавая один голос к восхвалению и славословию Господа... ибо Он благ”. Разделение священников на разные группы снова содержит намек на подобное устройство в Царстве. Особое внимание, уделяемое издаваемому ими “одному голосу”, является ссылкой на славный союз Божьих детей в грядущем времени, хотя даже сейчас мы можем восхвалять Его “в один голос”. Возможно, Павел имел в виду этот образ Царства времен Соломонова правления, когда писал, показывая это в перспективе, что мы можем уже сейчас быть в Царстве посредством нашего объединения в поклонении. Это трагедия, что форма нашего поклонения создает сегодня такую горькую разобщенность среди Божьего народа.
Существует несколько моментов, демонстрирующих связь между Царствами Соломона и Христа. Например, Соломон “сделал... серебро в Иерусалиме равноценным простому камню” (2Пар.9:27), - вот насколько распространенным металлом оно было. Такой запас говорит о том, что Соломон “раздавал” серебро, как камни, что усиливает связь между серебром и искуплением. В некотором смысле, в Тысячелетии народ должен будет приходить в Иерусалим для искупления; будет ли это сопровождаться крещениями или какой-то церемонией вступления в завет? Рассмотренное нами - это только верхушка айсберга.
Царство Давида
Иисусу будет дано восстановленное царство Давида (Лк.1:32), поэтому Давидово царство также символизирует Царство Иисуса. Одна из наиболее важных характеристик Давидова царства - это иерархическая система, на основе которой было организовано управление: существовали основные начальники, а кроме того – “главный Езер, второй Овадия, третий Елиав...” (1Пар.12). Подразделения среди сильных мужчин Давида - это другой пример. Мы снова видим, что речь идет о различиях в рангах среди святых в Тысячелетии. Мы будем управлять разными объектами и обладать при этом различной степенью власти. Христос будет править миром “жезлом уст Своих”, т.е. Своим словом. Управляющие десятью городами будут способны передавать это слово с большей на то властью, чем управляющие, к примеру, только двумя городами. То, как мы будем пользоваться своей любовью к Божьей мудрости в эпоху вечности, будет, следовательно, пропорционально степени этой любви в нас в этой жизни.
Также особо подчеркнуто то, что в Царстве Давида существовали совершенно особые сферы власти. 1Пар.27 намечает в общих чертах, как один человек был поставлен над податью, другие - над армией, верблюдами, ослами, мелким скотом, запасами масла, виноградниками, земледелием и т.д. (см. 1Пар. 27). Может быть, мудрость Соломона по отношению к природному творению была проявлена ради тех, кто был поставлен над различными животными и сферами сельского хозяйства. Возможно, подобные подразделения будут существовать в Царстве: один из нас, или группа, будет присматривать, например, за верблюдами или другим видом животных. Мы будем руководствоваться мудростью Соломона/Иисуса в том, как ухаживать за этими животными и как использовать их во славу Божью. Природный мир в настоящее время находится под контролем Ангелов, но в будущем это будет поручено нам.
Перечень имен тех, кто управлял этими различными сферами в царстве Давида, очень похож на перечень людей, бывших с ним в пустыне; когда он был в беспомощном состоянии, эти люди упорно следовали за ним, даже когда казалось безумием сохранять верность тому, кто был никем, человеку, который иногда думал о себе как о блохе или дохлом псе. В эти наши годы странствия по пустыне нам нужно всегда быть благодарными за то, что об этих прецедентах было рассказано в Слове. Те люди имели много меньше, чем мы. Однако существует что-то, относящееся одновременно к Христу и к тяжелой жизни в Нем, что должно сохранять нас с Ним; при этом мы понимаем, что “с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (не намекал ли здесь Павел на людей Давида?).
РАННЯЯ ЦЕРКОВЬ
Церковь первого века обладала “силами будущего века” (Евр.6:5), что сделало ее, в какой-то степени, осуществлением пророчеств о Царстве. Отрывки, подобные 2-й главе Иоиля, в которой становление церкви, в основном, завершилось, являются очевидными пророчествами о Царстве (см. другие примеры в “The Doctrine Of Salvation” из “James and other studies”). В ранней церкви опять присутствовала иерархия благодаря тому, некоторые ее члены обладали более замечательными и щедрыми дарами Духа, чем другие. Следует отметить, что самыми великими дарами были такие, которые несли духовное наставление другим. Павел говорит, что дар знания и понимания был гораздо более значительным, чем, к примеру, подаренная Духом способность говорить языками. Легко, когда мы только “новички” в вере, представлять себе эпоху Царства, как время нашего убедительного проповедования с использованием таких даров, как возможность говорить на языках и производить чудеса для подтверждения нашего послания. Однако величайшим приоритетом того времени будет духовная хвала Богу, которую мы будем воздавать посредством более полного Его познания. Однако хотя все члены церкви имели разные дары, все они вместе составляли единое замечательное тело. Подобно этому в Царстве будет существовать потрясающий союз детей Божьих, работающих дружно; каждый из святых при этом будет осознавать свои индивидуальные действия как часть согласованной работы для общей цели прославления Бога - совсем как это делает естественное тело.
Используя дары Духа, Павел стал способен войти и разделить с братьями их духовность: “Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа” (Кол. 2:5). Не долго мы будем связаны друг с другом только как люди, которые делают одно и то же для прославления Бога, например, читают Библию, преломляют хлеб, проповедуют. Сейчас мы, в действительности, не знаем ни духовного состояния друг друга, ни свойственной природе других персональной духовности. В этом отношении мы все разные. Вот почему мы бываем иногда так поражены, когда обнаруживаем, что кто-то, кому мы так доверяли, изменяет нам или тайно живет в грехе. Однако позже мы будем способны прикоснуться к душам наших братьев так же, как и читать мысли смертного населения и помогать ему в связи с этим. Не долго мы будем чувствовать беспомощность как консультанты, расстраиваемые нашей ограниченной способностью к анализу. Потом мы будем знать и Бога, и других людей, подобно тому, как Он сейчас знает нас.