"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер
ГЛАВА 6: АРАБСКИЕ ВТОРЖЕНИЯ ВО ВРЕМЕНА СУДЕЙ
В книге Судей описываются постоянные отступления Израиля от Бога и наказания, которые исходили на него от соседних Арабских народов, после чего обязательно приходил “спаситель” - “Иисус”. Это указывает на то, как Израиль будет поставлен на колени будущим притеснением Арабов, в результате которого придет настоящий Спаситель (Мф.1:21). Примечательно то, что все судьи были отвергнуты Израилем. Они обладали чертами, которые делали их всех прообразами нашего Господа (1).
Израильтяне “служили” своим Арабским завоевателям, а затем “взывали к Господу” (Суд.3:8,9,14,15), это перекликается с их служением Египтянам, результатом также стало то, что они “воззвали к Господу” (Исх.2:23). Ответом стало освобождение – для нас освобождением станет второе пришествие. Их освобождение судьями также является прообразом второго пришествия. “И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, - и будет царство Господа”. (Авд.21).
Многие прошлые Арабские вторжения в Израиль имеют связь с будущим. Финальное, заключительное вторжение Арабов в Израиль будет как бы обобщением всего того, что произошло, содержать элементы тех прошедших событий, которые должны исполниться в последние дни.
Арабское преобладание во времена Судей можно разделить на два этапа притеснения. Во время первого этапа целая серия Арабских вторжений имела место. Арабские завоеватели периода Судей не добивались того, чтобы Израиль стал частью их империи. Вместо этого они принуждали Израиль служить им. (Исх.5:13) нацисты “понуждали” тех, кто был завоёван ими, и это описание характерно для истребления.
1. Хусарсафем (Суд.3:5-10)
Царя Хуша называли “Хусарсафем”, что значит “двойная жестокость”. Это символизирует то, что Арабских завоевателей возглавлял “человек греха”, настоящий анти-Христос, противник Иисуса Христа. Он был “царём Месопотамии” (Суд.3:8), буквальный перевод “Арам (Сирия) двух рек”, Тигра и Евфрата. Это место географического расположения современного Ирана/Ирака.
Фраза “Господь отдал их в руку…” относится к наказанию Израиля рукою Арабских врагов. Мы сможем судить о реальности происходящего во Вт.32:30: “Как бы мог преследовать один тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их”! Огромное численное превосходство Арабских врагов демонстрирует крушение Арабской агрессии Израильтянами. Это призыв к “смертной битве”, относящийся к современному Израилю.
Нет сомнения, что крушение произойдёт благодаря ужасу пред Арабским вооружением, нежеланию сражаться. Еврейское слово “погоня” стало символом Египта, речь идёт о преследовании Израильтян Египтянами. Израильтяне в то время казалось, покорились своим преследователям.
Причиной вторжения Хусарсафема в Израиль было то, что Израильтяне вступали в брак с окружающими их арабскими народами и “служили их богам”. То же самое происходит и сегодня. Такое могло бы произойти, даже если бы Израиль одержал драматическую победу над Арабами, получив от них всевозможные беды в предвидимом будущем. Они могли бы жить в духе “мира и безопасности”, которое обещано духовному Израилю. Есть много исторических примеров того, что Евреи были наказываемы за смешение в браке с окружающими народами.
2. Еглон, царь Моавитский (Суд.3:12-30)
Этот царь “собрал к себе Аммонитян и Амаликитян, и пошёл и поразил Израиля”. Из многих исторических пророчеств мы можем сделать вывод, что последнее Арабское вторжение будет осуществлено конфедерацией Арабских народов, их единственным желанием будет нападение на Израиль. Пс.82 является ясным примером этого. Во время написания книги (1991) содружество возрастало.
Прозападные Арабские государства, находятся под контролем элитных мусульманских групп. Их сообщество позволило бы им использовать имеющиеся у них нефтепроводы, чтобы заставить Запад отказаться от помощи Израилю.
“Укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян” (Суд.3:12) – возможно, намек на внезапное наказание Богом Своего народа через Арабов. В Иер.48:47 ясно говорится о возвращении плена Моава в последние дни.
Часто встречающееся упоминание о Едоме, Моаве и Аммоне трудно истолковать иначе, как ссылку на их географическое положение - сосредоточение в Иордане и Сирии. Эти страны становятся добровольными частями Арабской военной машины. И далее содержится странное упоминание о физической форме Еглона “Еглон был очень толстым человеком” - “человеком тучным …Аод вонзил меч в чрево его… тук закрыл остриё” (Суд.3:17,21,22). Люди Моава описаны как “сильные и здоровые” (Суд.3:29), Еврейское слово указывает на то, что все они имели крупные формы тела. Моавитяне хорошо жили- ели и пили вволю. Враги Израиля в последние дни будут жить благополучной жизнью. Арабы сейчас не в таком положении. Но социалистические революции и спекуляции нефтью с лёгкостью помогут поставить их в такое положение, которое предсказано в Библии накануне второго пришествия.
3. Иавин, Сисара (Суд.4 и 5)
То, что написано о победе Деворы и Варака над Иавином, царём Ханаана также связано с отрывками, которые с ясностью пророчествуют о последних днях (Пс.82; Иез.38). Есть также связь с песней победы при исходе Израиля из Египта и уничтожением армии фараона - символическим освобождением от Арабских завоевателей во время пришествия Господа. Есть связь между песней Деворы и Варака в Пс.67 и провозглашением освободительной работы Христа как на кресте, так и освобождением Израиля от сил зла.
“Иавин, царь Ханаанский…, военноначальником у него был Сисара” (Суд.4:2)- представляет собой подобную ситуацию, когда у Сеннахериба, царя Ассирии был полевой командир Рабсак во время нападения на Иерусалим. Рабсак был вне всякого сомнения прообразом тех, кто нападает на Израиль в последние дни (Иез.38; Пс.82).
“Иавин” переводится как “человек, всё понимающий”- это может означать, что он был мозговым центром Арабских завоевателей - чья идеология разработана способным, обученным военным лидером. Обоснованием нападения Арабов на Израиль было как идеологическим, так и обыкновенным “походом за добычей”; Предположение матери Сисары было то, что “они нашли, делят добычу…; в добычу полученная разноцветная одежда”, т.е. поход был совершён, чтобы захватить богатства Израиля. В Иез.38:12,13 мы находим подтверждение этому: “чтобы произвести грабёж и набрать добычи”. Цель захватчиков ясна, хотя всё это преподнесено в религиозной оболочке.
Благодаря восстанию Деворы и Варака Евреи могли воспевать “хвалу Господу” (Суд.5:11); в Иез.39:3 мы читаем, что Бог возлагает большую надежду на луки при нападении на Израиль в последние дни. “И выбью лук твой из левой руки твоей и выброшу стрелы из правой руки твоей”. Возможность победить противника, находясь на расстоянии, без рукопашной, было заявкой на новшество. Именно потому важность такого оружия нетрудно предугадать. В Откровениях прямо указано на то, что суд придёт с воздуха.
Продолжение этой темы мы находим в Книге Судей 4:3: “И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было 900 железных колесниц”. Мы с трудом осознаём значение того, что значили эти “железные колесницы” для Израильтян. Иметь 900 “железных колесниц” означало обладать сверхоружием. Никто не сможет противостоять такой силе. Возможно, речь идёт о полном захвате Израиля Арабами в последние дни.
Колесницы упоминаются в описании того, как войска фараона преследовали Израильтян и погибли в Красном море; в Суд.4:15 “Господь привёл в замешательство Сисару и все колесницы его”.
Колесницы Египта и Сисары оказались, в конце концов, слабым оружием против “колесниц Израиля и конников”. “Тогда ломались копыта конские от побега, побега сильных его” (Суд.5:22), т.е. Ангелов-херувимов.
По этому поводу будет явление силы и славы великой (Матф.24:30), связанное со вторым пришествием, и Арабские колесницы будут выведены из строя.
Размышление
В связи с размышлениями о победе Деворы и Иез.38 мы можем прийти к некоторым выводам.
Победа над врагами Израиля произойдёт в том же месте, где произойдёт и раскаяние Израиля в результате миссионерской деятельности Илии. Илия воззвал к Израилю у “потока Киссон”, который находился вблизи горы Кармил. Вероотступничество Израиля также связано с потоком Киссон. Арабские завоеватели будут уничтожены в той же самой географической точке.
Непосредственно перед вторжением Израиль находился в состоянии опустошения, сходном с тем, которое будет во время Арабского нападения в последние дни.
В отчаянии они “выбрали новых богов” (Суд.5:8), умиротворив Арабских захватчиков тем, что приняли Ислам. “Избрали новых богов, оттого война у ворот” (Суд. 5:8). Слово “Ворота” было оборотом речи, когда имели в виду старейшин, сидящих у ворот (сравни. Быт. 19:1,9). “Война при дверях” подразумевает разногласия, происходившие среди Израильских старейшин, особенно после того, как некоторые из них “Выбрали себе новых” Исламских богов.
Семя женщины.
“Восстала я, Девора, мать в Израиле” (Суд.5:7)- эта фраза говорит о том, что Девора вдохновляла людей Израиля быть ответственными друг за друга. Этому будет предшествовать работа Илии: “Я пошлю вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их” (Мал.4:5,6). Результатом станет то, что Господь Иисус будет воспринят как “мать в Израиле”.
Девора символизирует то, что мы являемся семенем женщины. “Девора” (есть такое лингвистическое предположение) переводится как “женщина слова”. Это указывает на описание Христа как “Слова”, в роли судьи над врагами Израильского народа в последние дни (Откр.19:11-13). “Люди добровольно отдали себя” Деворе (Суд.5:2); это стало основой описания народа “в день силы” Христа (Пс.109:3).
“Вознесение главы” в Пс.109:7 связано с тем, как Давид отсёк голову Голиафу, а также завершает конфликт последних дней между Христом и Арабами (см. гл.7). После рассеяния Христом военной мощи Арабов, всё как бы будет вовлечено в полосу страданий. Сисара была “предана” в руки Израиля (Суд.4:9), как ранее Бог предал Израиль в руки Арабов. Армия Сисары “пала от меча” (Суд. 4:16), предпочитая суицид гневу и раскаянию пред лицем Израиля.
Песнь Деворы
Некоторые детали в Песне Деворы и Варака согласуются с общим сценарием нашего повествования:
Суд. 5:3: “Слушайте, цари, внимайте, вельможи,” - звучит как обращение к народам после победы Христа (Пс.2:10) .
5:4 = языку Ав.3, Пс.67 и других пророчеств о последних днях.
5:9,2: “…сердце моё к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе”, “народ показал рвение; прославьте Господа”, это стихи говорят о позитивном духовном лидерстве, какое редко можно было увидеть, это звучало призывом к народу последовать их положительному примеру. Еврейское слово, переведенное как “начальники” означает законник или буквально “тот, кто формирует законы”, что приближает их к святым? Если так, то они являются помощниками Илии. Это возвращает нас к пророчеству: “вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его” (Иер.31:33), связывая со временем закона Моисея, который был дан Израилю для выполнения. Илия возьмёт из закона Моисеева то истинное, что необходимо Израилю в период низвержения Арабов (Мал.4:4-6).
5:19: Сражение произошло в “Фанаахе у вод Мегиддонских”. Фанаах является местом раскаяния. В этот период Иоиль призывает Израиль к раскаянию - как к противостоянию владычеству Арабов (Иоил.2:15). Мегиддон и описание Сисары, собирающего колесницы и идущего на битву, призывает к тому, чтобы народы объединились в Армагеддоне (Откр.16:16). Если это сравнение имеет смысл, тогда “цари земли (Израиля) и всего мира”, которые собрались (Откр.16:14) на брань предположительно, а царями Арабского мира, особенно с теми, кто находятся между Нилом и Евфратом.
5:20: “С неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою”- вряд ли мы все сможем понять, что будет происходить в будущем конфликте, но очевидно Ангелы будут принимать участие в сражении, Господь вернётся со своими Ангелами, чтобы вершить суд. “Побег сильных его” (Суд.5:22) вероятнее всего здесь говорится об Ангелах-херувимах.
5:31: “Так да погибнут все враги твои, Господи”, пророчество этого стиха будет полностью выполнено, когда в битве при Армагеддоне будут истреблены все враги Бога. “Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей”,- обычно этот стих употребляется для описания второго пришествия Мессии (есть и другие примеры: Мал.4:2; 2 Цар.23:4; Пс.16:5,6). Те, кто действительно желает появления этого восхода солнца, сами будут как свет для этого тёмного мира плоти, как солнечные лучи, лучи знания, которое принёс Иисус.
4. Мадианитяне и Гедеон (Суд.6:8)
События этих глав имеют отношение к Израиле-Арабскому конфликту последних дней, на это указывают две ссылки, встречающиеся в Писаниях более позднего периода. В Пс.82:5 даётся описание Арабского вторжения в Израиль в последние дни: “пойдём и истребим их из народов”; а в заключение предлагается поступить с ними, “как с Оривом и Зивом, и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом” (Пс.82:12) - Гедеон истребил их.
Освобождение Израиля во времена Езекии было как “великий свет”. А поражение врагов как “в день Мадианитян” (Ис.9:4).
В Ис.9 говорится о том, как Бог пошлёт “свет великий” на “землю Завулонову и землю Неффалимову”, во время второго вторжения. Страдания Израиля описаны терминологией полного истребления в Египте, которое является типичным для последних дней.
Это было как “в день Мадианитян” (Ис.9:4), когда спасителем Израиля был Гедеон. В Ис.9:2 говорится о спасителе, как “о великом свете”, поднимающемся из темноты, эта же цитата встречается в Мф.4:15,16 и относится к Иисусу. Гедеон становится прообразом Христа в том, как он разрушил иго греха, в отказе Израиля последних дней от политического провозглашения греха, подобно как победа Давида над Голиафом имеет непосредственное отношение к победе нашего Господа над грехом на кресте и над “человеком греха”, который будет довлеть над Израилем в последние дни.
Политическое восстановление Израиля или установление штандарта (Ис.49:22; 62:10), это то, за что умер наш Господь. Этот крест связан как с победой Христа над крестом, так и с преодолением политической манифестации греха в последние дни.
Наши занятия остановились на некоторых моментах, которые связывают Суд.6-8 и Пс.71, пророчество о Царствии. Это даёт как бы новое направление, делающее очевидным то, что Гедеон - прообраз последних дней.
“Дети Израиля делали злое в очах Господа” (Суд.6:1), эта фраза 7 раз повторяется в книге Судей, указывая на то, что Израиль на протяжении своей истории был наказан за грехи 7 раз (Лев.26:23,24).
Вполне возможно, что слово “раз” переводится как “год” и тогда “предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет” (Суд.6:1), а может относится к “семикратному” наказанию за грех (Лев.26:23,24).
Семилетнее истребление Израиля трудно связать с намёками на то, что оно будет длиться в течение 3,5 лет.
Лишь в Дан.9:25-27 сказано, что после 69 недель (“седмиц”) последует заключительная неделя наказания за грехи Израиля, которая будет разделена на 2 этапа, по 3,5 лет каждый. Я детально объяснил (2), как первые 3,5 года могли бы относиться как к 70 году Н.Э., так и к последним дням.
Блуждающие Евреи
“Господь предал “Израиль” в руки Мадианитян” - в Лев.26:25 используется то же Еврейское слово: “Я накажу вас семь раз … предав в руку врага”. Выполнение этого обетования: “рука Мадианитян была крепка против Израиля” (Суд.6:2). Процесс военного угнетения против Израиля начался и продолжается. Именно из-за этого “сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах, и пещеры, и укрепления” (Суд.6:2). Похожее описание мы находим в 1Цар.13:6 при описании ухода Израильтян, атакуемых Филистимлянами. Та же тема в центре главы 11 Послания к Евреям (ст.37,38), описывающей неизвестных людей веры, которые были: “побиваемы камнями… умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления… скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли”.
Израиль, преследуемый Арабами, вынужден был скитаться по стране (Суд.5:6,7), прятаться в горах и пещерах земли.
Еврейское слово, переведенное как “пещеры”, снова встречается в книге пророка Иез.33:27, в стихе, рассказывающем о разорении земли, которое приведёт к раскаянию Израиля, “которые – в укреплениях и пещерах, те умрут от мировой язвы”.
Обожжённая земля
В Суд.6:3-6 говорится о том, что захватчики земли Израильской (Мадианитяне и Амаликитяне) старались истребить произведения земли более, чем взять жителей в рабство. Эта тактика завоевателей описана в книге пророка Иоиля как завоевание саранчи, когда нападающие оставляли за собой землю практически пустой.
Что же ожидает тех, кто “возгнушается…законами” Бога? “Пошлю на вас ужас и горячку… и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят вас” (Лев.26:15,16). Сначала нападения Арабских народов были разрозненными и бессистемными - цели нападающих были различными (захват продуктов, запасов вина). Но “затем Мадианитяне и Амаликитяне, и все дети востока собрались вместе” (Суд.6:33). Это и есть описание полного истребления Израиля, которое предвещали многие пророки.
Во времена страдания Израиля “Бог послал пророка” к народу своему, чтобы напомнить ему ещё раз, как Бог избавил Израиль из Египетского плена, чтобы отвратить их от служения чужим богам (идолам), которых они предпочли истинному Богу (Суд.6:10). Это должно быть связано с тем, что Илия будет “послан” в Израиль во время их страдания “перед приходом великого и страшного дня Господня” (Мал.4:5). Этот “страшный день” скорее всего, станет днём окончательного истребления Израильских завоевателей, а не просто возвращения Христа. Иоиль говорит о том, что в этот день небеса и земля превратятся в “кровь, огонь и клубы дыма”, Евреи получат духовные дары “перед великим и ужасным днём прихода Господа” (Иоил.2:28-31). Эта связь между стихами из Малахии и Иоиля подразумевает то, что получение этих духовных даров связано с делом Илии.
Нельзя слишком точно истолковать прообразы из книги Судей. В “спасителе” мы можем видеть как Илию, так и Господа Иисуса.
В Суд.7:13 Гедеон описывается как ячменный хлеб, “который катился по стану Мадиамскому…” и опрокинул шатёр. В Евангелие от Иоанна 6:35 Иисус называет себя “хлебом жизни”. Пророк из Суд.6 является прототипом Илии, но в то же время на это же самое может претендовать и Гедеон. Пророк, напоминающий Израилю о завете заключённом с Богом (Суд.6:10), выполняет обязанности Илии (Мал.4:4). Гедеон также может быть признан прообразом Илии-пророка (ср. Суд.6:20,21 с 3Цар.18:33,34,38).
Желание Арабских лидеров завладеть богатствами Израиля было облечено в язык религиозного рвения. В Пс.82:13 записано, как лидеры Мадиамских завоевателей говорили: “возьмём себе во владение селения Божии”. Ранние завоеватели “уничтожали произрастания земли…”, не оставляя для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла (Суд.6:4). Целью этих занятий является представить более полную картину происходящих событий. Описываемая картина выглядит мародёрством Арабов по отношению к Северному и Южному Израилю, и это приведёт к отставанию верующего Иерусалима, который будет опустошён, но не захвачен; праведный остаток будет найден именно здесь в “заключительный день брани” (Зах.14:2,3).
Гедеон и Илия.
Израиль во времена Гедеона находился в затруднительном положении, готовился к финальному удару. “Но дух Господень объял Гедеона” и судьи начали действия по освобождению Израиля (Суд.6:34; 3:10; 11:29). Этот же язык использован в Ис.61:1,2: “Дух Господа Бога на мне… послал меня исцелять сокрушённых сердцем… проповедовать лето (год) Господне благоприятное и день мщения Господа нашего”. Первоначально это пророчество Исаии относили к духовному посланию об освобождении Израиля от вторжения Ассирии; но также эти стихи цитируют, рассказывая о деле Христа. Эти заявления основываются также в Духе Бога, сходящем на Судей, показывая, что они предвещают как работу Христа, так и Илии пророка, Исаия был более ранним предвестником.
Пророк Илия проявился и в Исаии, и в Иоанне Крестителе, оба они являются представителями верующего остатка в Израиле. В соответствие с тем, что подразумевается в Ис.8:18; Мф.3:5 Гедеон также имел эти характеристики - есть много записей о том, как люди следовали “за ним” и “с ним” (Суд.6:34,35; 7:9).
Илия последних дней встретится с похожим приёмом. Прообраз Илии появился для того, чтобы стало понятно, что существует часть людей, которые не “преклонили колена перед Ваалом”. Именно этот остаток Гедеон использовал как “молот, оружие воинское” (Иер.51:20). Это значит, что духовная часть Евреев будет в последние дни использована для того, чтобы разгромить врагов Израиля. После образца Гедеона может быть только два возможных действия. Сначала он и верующий остаток из 300 человек одержали победу, а затем призвали остаток Израиля присоединиться к ним, к победе над Иавином и Сисарой.
Следующие комментарии (стих за стихом) наполняют разнообразием содержание:
Суд.7:2 “…народа с тобою слишком много… чтобы не возгордился Израиль предо мною и не сказал: “моя рука спасла меня” (ссылка на 1Кор.1:26-29), где Павел объясняет, что для этой цели Бог выбрал “немногих”, чтобы следовать по Его пути спасения, благодаря небольшому количеству слабых людей достичь великой цели. Это связывает 300 воинов Гедеона и истинных верующих природного и духовного Израиля.
7:12 Арабские враги были многочисленны “как песок морской” (если использовать язык обетования Аврааму - Быт.22:17,18). Эти люди были как бы прелюдией Израиля, имея внешность истинного семени Авраама. Агари также было обещано: “умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества” (Быт.16:10), наподобие пророчества Аврааму. Это описание подтверждено стихами из Суд.7:11, Исх.13:18 и Нав.4:12, касающимися похода Израиля против врагов. Арабы претендуют на то, что они являются истинным семенем.
7:17 “Спокойный голос Гедеона вдохновлял, смотрите на меня и делайте то же”, эти слова эхом повторяют приглашение Господа следовать за Ним во всём.
7:19 То, что 300 трубили в трубы, указывает на воскрешение, а то, что они разбили кувшины, имеет основу во 2Кор.4:6-8: “Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца… но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах” (ср. с Суд.7:19). Сила может исходить от Бога, а не от людей, не от нас (ср. с 7:2). Те триста, которые были избраны Богом, связаны с воскрешением нового Израиля, чьи “земные сосуды из глины” разбиты (воскрешение и суд), в конце Израиле-Арабского противостояния и истребления врагов. Справедливо будет признать, что те триста станут прообразом и тех, кто будет трудиться для того, чтобы достигнуть всего этого.
7:20 “Меч Господа” - это сочетание встречается в связи с Херувимами. Языки пламени и мечи – это упоминание пробуждает в нашем сознании образ Херувима. Из всего этого мы можем сделать вывод, что херувимы связаны с избавлением Израиля в последние дни.
8:12 Они “… стали бегать во всём стане, и кричали, и обратились в бегство” (7:22) - под натиском Евреев Арабы пришли в панику. В последние дни это может быть только когда они поймут, что восстали против драматичного и Богодухновенного вмешательства, которое спасёт Израиль.
8:17 После победы Гедеон “и башню Пенуэльскую разрушил, и перебил жителей города” за отказ помочь ему во время преследования. Это похоже на описание возвращения Христа для суда над жителями Иерусалима, подобное описание использовано и в отношении башни Сион (Мф.22:7). Те Евреи, которые пережили Арабское полное истребление, но отказались научиться полному подчинению своему Мессии, будут уничтожены так же, как Арабские враги.
8:21 Гедеон “взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов” (Зевея и Салмана, которых он поразил) - указывает на то, что Арабы “имели орнаменты (пряжки) подобно луне”. Нарастающая луна напечатана (является клеймом) на многих Арабских танках (сравни верблюдах) и также согласуется с мыслью о справедливом последнем дне.
5. Иеффай и Аммонитяне (Суд.11)
Прообраз последних дней, который даётся Гедеоном и Мадианитянами, рассказывает о том, как южная часть Израиля будет завоёвана в последние дни и народ того района покажет приемлемый уровень покорности Мессии, потому именно они могут быть избраны Богом для защиты от врагов.
Рассказ об Иеффае относится к земле Галаадской на Востоке Израиля. Аммонитяне находятся на Востоке Израиля. Это может быть истолковано как ссылка на Сирию в последние дни.
Во время вторжения Израиль раскаялся: “Дети Израиля воззвали к Господу: согрешили мы; делай с нами всё, что тебе угодно… только избавь нас ныне… и не потерпела душа Его страдания Израилева” (Суд.10:15,16). Прямо после этого “Аммонитяне собрались”, чтобы напасть (ст.17). Люди были “притесняемы и мучимы” после длительного периода угнетения в руках врагов (Суд.10:8,9), так же, как и перед периодом раскаяния в будущем. Благодаря этому выяснится, действительно ли они будут верить в Иеффая - Иисуса.
Прообраз Христа.
Иеффай был “презираем и отвержен людьми” во времена страдания Израиля. В этом и во многом другом он является ясным прообразом Израиля: -
- Иеффай напомнил “старейшинам Галаадским”, которые искали в то время его помощи, “не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего?” (Суд.11:7). Перевод Еврейского слова “изгнали” имеет также значение “вывели”; Иисуса также вывели, изгнали из Его родного города (Лк. 4:29), как Иеффая из Галаада. За изгнание Иисуса также ратовали “старейшины”.
- Он был признан “сыном чужой женщины” (Суд.11:2), как Иисуса считали рождённым от “прелюбодеяния” (Ин.8:41).
- Он был “человеком доблести” (Суд.11:1), это слово также переводится как “сила”, а корень берёт начало от слова “ураган, круговорот”. Это также можно связать с образом херувима, а благодаря своей праведности Иеффай и Иисус были глашатаями Бога.
- Обращение Иеффая к Израилю, “зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде” (Суд.11:7)? - могло бы стать словами Бога - Иеффай представлял Бога, как это делал Иисус.
- Когда Иеффая отвергли его братья, он “убежал…и был в земле Тов”; это слово может иметь значение “небо”. Возвращение нашего Господа с неба в ответ на призыв Израиля о помощи перекликается с этим.
- В это время “собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним” (Суд.11:3), чтобы осуществить освобождение Израиля. Слово “праздные” переводится также, как “опустошенный, вылитый, вытащенный, выведенный” - описание тех, кто собрался ко Христу на призыв Евангелия.
Результатом страдания Израиля от руки Аммонитян стало то, что они осознали нужду в стойком лидере. Те, кто будет жить в последние дни, придут к такому же выводу: “Народ и князья Галаадские сказали друг другу: “Кто начнёт войну против Аммонитян, тот будет начальником всех жителей Галаадских” (Суд.10:18). То, что они предложили Иеффаю стать их “главой” (Суд.11:18) предполагали, что в глубине сознания они не знали, за кем им следует идти. Все они дети живого Бога. Дети Иуды и дети Израиля соберутся вместе (Сравни, дети Израиля собрались вместе, чтобы выбрать лидера для военных действий против Аммонитян, Суд.10:17,18), назначат главу и выйдут из земли (язык книги Исхода - страдания в своей собственной земле были похожи на те, что они пережили в Египте): великими станут события дня Изрееля - где Гедеон одержал свою победу над Арабами, она стала предвестницей победы последних дней (Суд.6:33). Это утверждает нас в мнении, что заключительному нападению Аммонитян предшествовало их обращение с Израилем сразу после их раскаяния.
Сопоставление событий
Внимательный анализ и сопоставление событий намекает на то, что Израиль с неохотой примет Христа даже после своего раскаяния, в том смысле, что они должны “вернуться” к Богу:
- Израиль “раскаялся” (Суд.10:15,16) после продолжительных страданий от руки Аммонитян.
- Они пришли к согласию в том, что должны выбрать вожака (Суд.10:18).
- То, что “Аммонитяне пошли войною” подчёркивается дважды (Суд.11:4,5), используется слово, которое означает “есть, наклонившись” (как корова на лугу). Это ужасное физическое угнетение (результат биологического оружия?) вынудило их “вызвать Иеффая (Иисуса) из земли Тов” (с небес).
- То, что они приняли Иеффая было не просто единственным возможным решением (источником), решение позвать Иисуса с небес возникнет у Израиля только после финального бедствия, и только после того, как они “раскаются” и отвратятся от поклонения идолам. Это двух - ступенчатое раскаяние, во-первых за то, что они отступили от Бога, во-вторых, что отвергли Христа, является предметом другого занятия. Примечательно, что Илия был из Галаада (3Цар.17:1), как и Иеффай; это доказывает, что приход Израиля к покаянию состоится благодаря работе Илии - пророка.
В Книге Судей есть упоминание о том, что пророк или Ангел явился Израилю, чтобы напомнить им об их грехах, за этим следовало явление суда / спасителя. Это указывает на будущую работу Илии, предшествующую возвращению Христа.
Связь с Голиафом.
Есть по меньшей мере две параллели между этими записями и истреблением Голиафа, которое также является прообразом окончательной победы над Арабами, которая произойдёт благодаря возвращению с небес Господа Иисуса. Иеффая встретили с танцами и возгласами радости после победы (Суд.11:34), так же как и Давида, а то как Израиль искал человека, который возглавил бы их в походе против Аммонитян (Суд.10-8) похоже на поиск кандидата для сражение с Голиафом.
Следующие комментарии (стих за стихом) завершают картину: -
Суд.11:5 Тов находился в земле Аммонитян, возможно отказ Израильтян вызвать Иеффая основывался на заблуждении - они думали, что он на стороне Арабов. Если Ислам и Христианство будут продолжать сосуществование, Израиль возможно снова будет колебаться в том, принимать или не принимать Иисуса.
11:12,13 Как смело воззвал Иеффай к Арабам, чтобы выяснить их отношение к Библии, не поступит ли Христос подобным образом? Он “ произведёт над ними суд” в доли - не Иосафата (Иоил.3:2). Остаток раскаявшихся Филистимлян будет правителями в золотом столетии (Зах.9:5-7); другие намёки на то, что некоторые Арабы раскаются можно найти Ис.19:23-25 (они станут объектом нового духовного создания); Ис.14:1,2 (те, кто возьмут в плен Израиль, добровольно станут их рабами в золотом веке).
11:13 Аммонитяне оправдывали своё нападение квази- Библейским аргументом, основанном на том, что Израильтяне якобы захватили их территорию, когда вышли из Египта, Иеффай отвечал на это, говоря, что “Бог Израилев изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, они не смогли удержать наследия (Суд.11:23).Поэтому вопрос остаётся животрепещущим сейчас, как и раньше. Арабские завоеватели будут использовать этот аргумент, чтобы оправдать себя.
11:27 “Господь Судия да будет ныне судьёю между сынами Израиля и между Аммонитянами”. Еврейско-Арабский вопрос наконец-то будет разрешён в последнем конфликте, который как бы предсказан здесь.
11:33 Иеффай “поразил их… до долины виноградников” - связано с описанием суда Христа над врагами Израиля терминами использования винного пресса (Ис.63:3; Откр.14:19; 19:15).
ПРИМЕЧАНИЯ
(1) Подробности в книге “Иисус из Назарета” стр.80,81 (Лондон: Пионер 1991).
(2) Там же стр.82-89.