> Все книги

 «Израиль в Пустыне» Харри Виттакер

 

1. Пасха12. Завет

23. В марте

34. Начало обладания землей обетованной

2. Чермное море13. Завет (2)24. Мясо35. Валаам (1)
3. Освобождение Израиля как пророчество

14. Моисей и Иисус Навин на горе

25. Проказа Мариам36. Валаам (2)
4. Песнь Моисея15. Золотой телец26. Десять и два37. Валаам (3) Четыре его пророчества
5. Мерра16. Ходатайство27. Ропот и заступничество38. Ваал-Фегор

6. Ежедневная манна

17. Непрестанная неотступность

28. Божественное отвращение39. Война с Мадианитянами
7. Сокровенная манна18. Имя Господне29. Восстание Корея40. Рувим и Гад
8. Удар по скале

19. Скиния собрания

30. Жезл Аарона

41. Смерть Моисея

9. Живая вода

20. Намеренный грех

31. Грех Моисея 
10. Война с Амаликом21. Семьдесят помощников32. Смерть АаронаПеревод Игоря Сипягова  igor.sipiagov@mtu-net.ru
11. У Синая22. Надав  и Авиуд33. Змей на знамени  Наш адрес: info@hristadelfiane.org

 

21. Семьдесят помощников

Исход 18; Числа 11:11-17,24-30; 10:29-33

 

Это произошло в то же время, когда Иофор, тесть Моисея, искал возможности возобновить свои отношения с теперь вдвойне знаменитым зятем. А потому он, взяв своего сына Ховава, дочь Сепфору (жену Моисея) с ее двумя сыновьями, через пустыню пришел в стан Израильский, расположившийся на Синае.

 

Иофор и Моисей

Из того, что Моисей пас на склонах горы Синай овец своего тестя Иофора (Исх.3,1,12) следует, что сам Иофор жил не очень далеко от нее. Тогда возникает законный вопрос, почему Иофору потребовалось, как минимум, три месяца, чтобы решиться воссоединить семью Моисееву? И почему сам Моисей не предпринял ни малейшей попытки возвратить себе жену и сыновей?

На второй вопрос ответить довольно легко. Из описания ссоры и отчуждения в Исх.4,24-26 видно, что Сепфора совсем не разделяла религиозных взглядов своего мужа. А потому Моисею было чего опасаться, введи он ее в стан Израильский.

Со своей стороны Иофор хорошо помнил, что он живет на территории, принадлежащей Амаликитянам. А потому ему совсем не было выгодно показывать свою связь с Израилем до тех пор, пока он не стал уверен, что его соседи Амаликитяне не причинят ему никакого вреда за подобные знакомства. И только после победы Израиля при Рефидиме, он решился наладить отношения с Израилем.

Возможно, Моисей догадывался о подобных колебаниях, но тем не менее, оказал Мадиамскому священнику теплый и уважительный прием (и ни одного слова не говорится о воссоединении Моисея со своей женой).

Моисей и Иофор вместе принесли жертвоприношение и вместе же ели мирную жертву, ибо Кенеи знали религию Израиля и также почитали Бога Авраама.

 

Утомление

На следующий день Иофору представилась возможность оценить весь  груз ответственности, лежащий на плечах его зятя. Моисей потратил целый день около скинии вне стана выступая в роли судьи над тяжбами народа, применяя на практике законы Божии, полученные им на Синае. И так без перерыва с раннего утра до позднего вечера. Иофор был поражен, что такой большой человек, как Моисей, должен был утруждать себя хуже всякого раба.

 

Предложение, одобренное Богом

«Ты измучишь себя», - с негодованием запротестовал он. И тут же, с присущей сынам века сего практической мудростью, дал совет, как можно облегчить такой груз ответственности. Пусть Моисей так и останется судьей, предстоя пред Ангелом Божиим в скинии собрания, но он должен разбирать лишь серьезные, трудные дела, более же легкие пусть решают избранные им достойные этого дела старейшины. Таким образом Моисей мог освободить себя от рутинной, отнимающей столько времени и душевных сил, работы.

Иофор не забыл подчеркнуть, что его административный совет должен быть одобрен Богом: «Если… Бог повелит тебе…». Он хорошо знал Моисея! Более того, он прозрачно дал понять, что даже избрание старейшин и начальников, должно проходить под надзором Бога. Ибо он знал, что иначе и быть не могло, когда Божественное облако парило, осеняя скинию собрания, где ежедневно присутствовал Моисей.

Предложение было быстро исполнено – удивительное совпадение Божественного и человеческого волеизъявления!

Ангел Господень заповедал Моисею избрать семьдесят достойных старейшин. Эти семьдесят были избраны помимо меньших начальников, которые были избраны народом над тысячами и сотнями (Вт.1,13).

 

Назначение семидесяти

Имена семидесяти были первыми вписаны в официальный список, после чего их вывели вне стана к скинии собрания. Там, на глазах у всех, их осенило облако, и на них всех излился тот же дух премудрости, который почивал, как все знали, на Моисее. Подобное обладание силой Божией на первых порах заставляет человека пророчествовать, неудержимо восхваляя Бога. То же самое было испытано в лучшие дни жизни и царем Саулом, который на некоторое время соединился с сонмом пророков, не умея удержаться, чтобы не воспевать с ними псалмы (1Цар.10,10,11; 18,10; 19,24). Тем же словом называется и восхваление Бога в святилище на Сионе, возглавляемое Асафом, Еманом и Идифуном (1Пар.25,1-3).

Такое благоговейное и совершенно неожиданное вдохновение было Божественным подтверждением новой силы и власти, данной семидесяти.

Но это продолжалось не долго. «Они стали пророчествовать, но потом перестали» (ср. с Вт.5,22). Впрочем, такого знамения, данного однажды всем им, было вполне достаточно.

 

Елдад и Модад

Но тут к Моисею из стана прибежал возбужденный вестник. Задыхаясь он поведал, как двое из семидесяти избранников, оставаясь в стане, также получили Духовные способности. То были Елдад и Модад, которые возвысили голос свой восхваляя Иегову среди огромной толпы простых людей.

Когда Иисус Навин услышал об этом, глаза его загорелись. Что это было, как не покушение унизить верховную власть его господина, Моисея? Нужно было срочно что-то делать с этим!

«Господин мой, Моисей! запрети им».

Иисусу казалось, что нет ничего хуже, чем растранжиривание Духа, собравшихся у скинии. Все они сейчас перестали пророчествовать, молча и благодарно наслаждаясь воспоминанием о только что пережитом ими вдохновении, тогда как Елдад и Модад, очевидно, все еще были на пике своей активности. Какое бесчинство! Полный непорядок!!

«Господин мой, Моисей! запрети им».

И здесь Моисей достигает одну из наивысших своих вершин. Как нужно поступить, когда чья-то слава, очевидно, затмевает его собственную?

Иисус, «не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками»! Насколько это было бы лучше, в сравнении с тем бездушным и похотливым сбродом, который скакал в неуправляемой оргии перед золотым тельцом! И Моисей поспешил в стан, чтобы самому поддержать и вдохновить не останавливаться на достигнутом тех двоих «чудаков». Но только через 1500 лет на его молитву был дан совершенно полный ответ (Деян.2,17).

Со времен Моисея такие «приближенные», как Иисус Навин, чопорно не принимали идущих своим путем избранных Богом. У Бога же всегда найдется место и для честного, искреннего отщепенца: «Не запрещайте ему… Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мк.9,39,40). Точно так думал и Моисей, ибо он с остальными присоединились к ним (Числ.11,30).

 

Ошибка Моисея

Заключив мирное соглашение с Израилем Иофор решил возвратиться домой. Моисей не стал препятствовать старику, но он принялся отговаривать Ховава, его сына, и его семью: «не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом» (Числ.10,31).

То ли Моисей решил показать себя политиком, то ли это было простым дружеским жестом, но как бы там ни было, это было его грубейшей ошибкой. В каких еще человеческих глазах нуждался Моисей и Израиль, когда пред ними в столпе облачном шел Ангел Господень, спасая их на пути от всех опасностей?

За какой-то очень короткий промежуток времени Моисей показал, как быстро может человеческое естество опуститься с самой высокой духовности до самого что ни на есть низменного плотского суждения. И очень, очень скоро ему пришлось заплатить за эту ошибку!

Пророк настоял на своем. Ховав остался в стане. И в последующих поколениях Кенеяне показали себя по отношению к Израилю и как лучшие друзья и как злейшие враги.

 

Примечания к Исх.18

Некоторые детали говорят о том, что в Исх.18 нарушена хронология. Ст.5 – о приходе Израиля к Синаю, упоминается лишь в Исх.19,2. Ст.12 – «пред Богом», означает находиться в святилище. Из ст.16 следует, что законы и уставы уже были даны. А из Исх.24,14 видно, что помощники еще не были назначены.

Ст.1

Иофор так же именуется Рагуилом (Числ.10,29; Исх.2,18).

Ст.2

Пред тем возвращенную. Исх.4,26.

Ст.3

И двух сынов ее. Подразумевается, что они были, как она, а не как Моисей. Ср. с Суд.18,30. Однако позже семья восстановилась (1Пар.26,23-26).

Ст.4

Нужно ли тут читать, «избавит меня от меча фараонова», ибо Моисей вернулся в Египет вскоре после рождения Елиезера.

Ст.7

Сепфора совсем не упоминается.

Ст.10

Многозначительное молчание об Амалике!

Ст.14

Почему Моисей не мог сам до этого додуматься? Очевидно, мог. Но он жил только по Божественной мудрости.

Ст.16

Примеры этого: Лев.24,13; Числ.15,34; 27,5.

Уставы и законы. Однако в  Рефидиме (Исх.17,1) уставы и законы еще не были даны. А отсюда следует, что Исх.18 должен читаться вместе с Числ.11.

Ст.18-23

Не это ли место из Писаний послужило примером Иисусу Христу (Лк.10,1)?

Измучишь (то же евр. слово переводится, как завянуть). Ср. с Вт.34,7.

Ст.19

Посредником пред Богом. В переводе семидесяти это место звучит точно так же, как и Ин.1,1. И смысл тот же! (См. церковнославянский).

Ст.21

Усмотри. Слово, как правило, описывающее предвидение. А потому подразумевается руководство, участие Божие.

Ст.23

Если… Бог повелит тебе. Бог повелел! Числ.11,16.

Ст.25

И выбрал Моисей. Но ср. с Вт.1,13. Говорят, что Альфред Великий (английский король конца Х века) назначал поместных судей, руководствуясь именно этим правилом.

 

Числ.11,11-17,24-30

В этой главе присутствует некоторая разъединенность. Бесспорно, что ст.16,17,24-30 рассказываю об одном и том же, тогда как остальная часть главы является повествованием, связанным с этим событием.

Ст.11,12

Эти стихи нужно связать с Вт.1,12-18.

Ст.12

Неси его… как нянька. Бог это сделал Сам (Вт.1,31).

Ст.15

Умертви меня. На еврейском эта фраза звучит очень выразительно.

Подобно Илии (3Цар.19,4) Моисей достиг предела своих возможностей. Очевидно это искушение произошло тогда, когда его тесть предложил ему не мучить самого себя.

Ст.25

Облако… Дух. Напоминает об Иоанне Крестителе (Мф.3,11).

Почил на них Дух. Как и в Лк.10,6.

Они стали пророчествовать, но потом перестали. Как и в новозаветные времена, производящие большое впечатление дары Святого Духа, все же менее важны, чем Божественная мудрость и руководство (ср.1Кор.13,8 с Вт.5,22).

Ст.26

Елдад и Модад. Только двое из семидесяти названы по имени! Очевидно, потому что не перестали пророчествовать.

Ст.29

Не ревнуешь ли ты…? Не на это ли место намекает Иак.4,5?

Числ.10,29-33

Ст.29

Иди с нами. Отсюда Суд.1,16; 4,11.

Ст.31

И будешь для нас глазом. Возможно, чтобы обелить Моисея, этот стих в переводе 70-ти (см. церковнославянский) полностью изменен.

Ст.33

Похоже, этот стих помещен здесь нарочно, как исправление ошибки Моисея.